金刚亥母_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&金刚亥母
金刚亥母，梵文 Vajravārāhī ，藏文名为多吉帕姆。她是一位女性神祇，其神格较为复杂。在藏传佛教中，她为女性之首，、、等诸位大成就者均她为本尊梵&&&&文&Vajravārāhī&地&&&&位在中，她为女性
在中，她是
三大本尊之一的 [1]（Cakrasamvara）的明妃；但是在大多数情
况中，她只是一位地位较低的护法神。头侧长有一猪首是她重要的身份
标志。大空亥母密智行法为修之根本大法。金刚亥母对有情众生特具悲心，行者如修习此法可速得，于修时自观为亥母，能迅速生起相应。对修密的行者而言，可分为两类，一为空行，一为世俗空行。金刚亥母是出世间空行，她乃空乐的根本，一切成就根本之源。先修得空行相应，然后再修习本尊法极容易成就。 、宁玛派主修的空行为金刚亥母，修法以生起拙火，调气、脉、，进而证得无死虹光身为终。修亥母法可与上师相应，断除烦恼、所知二障，启发俱生智，调柔气脉证无死果，降伏魔仇，摄，乃了脱生死的法门。
于密续中，金刚亥母是胜乐金刚的明妃，是备受藏族僧俗十分敬重和全力供养的本尊，身如十六妙龄女郎，一面两臂，全身红光遍满，头部有一猪形头。右手持，左手持盈血颅骨器（，梵文 kapāla），左肩斜倚(喀章嘎，梵文 ka?vā?ga)。三目全圆睁，獠牙紧咬着下唇，戴五骷髅冠，细腰婀娜；颈部挂着五十鲜人骨饰项链，以小铃花朵为装饰。右足悬空，左足踏一人尸于莲花日轮座,身后有般若烈焰。金刚亥母的形象主要有两种表现形式，即单身像和双身像，此幅唐卡便是单身像的金刚亥母。亥母红色身，头右侧长有一褐色猪头，是辨认此尊的重要标志。左手托着盛满鲜血的，象征她获得了极乐的体验，事业成功。左臂夹持喀章嘎，其上部有骷髅、干枯人首和新鲜人首，象征她压服了贪、嗔、痴的侵扰。右手上举，持钺刀，象征清除人的一切愚昧，勾召智慧真性。左腿单腿舞蹈立姿，踩踏人尸，表示战胜外在的敌人。唐卡背后贴有签，用汉满蒙藏四体文字书写题记，汉文为：“乾隆五十三年十二月二十四日钦命中正殿画佛喇嘛绘画供奉利益画像金刚亥母。”乾隆五十三年为1788年。藏文题记与汉文稍有不同，翻译过来为：“画佛大喇嘛楚臣虔诚供奉。”藏文题记记录了画家的名字，十分可贵。咒 语 ： 嗡 班杂 贝若渣尼也 哈哩尼萨 吽吽 呸 梭哈金刚亥母拳，渊源于瑜伽行者的修行实践，是修气、修脉、修明点的配合功夫，也就是配合静坐的，因金刚拳法有打通脉轮、导引气、配合“降、提、持、散”的作用，所以金刚拳法与“禅修静坐”是相辅相成的。
，又称金刚亥母拳法，为（白教）“金玉不易、轻易不传”的一套大法。
“大”者为无所不包，应有尽有、智慧、圆满，足用终身。“金刚者”，金中之精也，坚不可破。为宝中这宝，修持能行五方之气、五方之光，能净、治身，脉之气，去全身之浊气，断一切烦恼、延年益寿、获金刚不坏之身。“瑜伽”者意为相应，即身、口、意三密相应，天人相应之意，是思悟佛法超的修持方法，修之可祛病、健身、常乐、长寿，增智开慧。一、净除烦恼显俱生智；
二、调柔气脉证无死果；
三、降伏魔仇摄。金刚亥母洞位于中国甘肃新华缠山。甘肃省武威市地处东端，南依，北靠内蒙古自治区，东南与兰州、市相接，西北和、毗邻。武威市辖区、藏族自治县、县、县，面积3.3万平方公里，人口190多万，有、、、、、等26个民族。一九八六年已被正式定为中国历史文化名城。
西元前(121)年，始设武威、张掖、、以来，是河西走廊东部政治、经济、军事、文化和的中心，史称“河西都会、襟带西藩、葱右诸国、商旅往来、无有停绝”。它东接，北邻沙漠、南连祁连山山脉，土地肥沃，水草丰茂，自古就是“人间朴地桑拓稠”的富饶之地，素有“银武威”之称。
这是一块历史悠久、文化灿烂、物华天宝、人杰地灵的宝地。这里有天下第一马－铜奔马，藏传佛教圣地－－金刚亥母洞，天下第一碑－－，天下第一窟－－，西藏归属中央的象征－；这里有、、、、、里安堡等众多的文物古迹；这里有融南国之秀和北国之雄的绮丽的自然风光；这里更有、文化、的丰厚遗存……
悠远灿烂的文化令人叹为观止，旖旎独特的风光使人吟育不绝。中华五千年的风月荏苒，使得历史赋予了这座文化名城以新的生机和活力！
中国甘肃武威古称，是丝绸之路上的重镇，亦是藏传佛教圣地。位于城南十五公里处的缠山村金刚亥母洞，属于，因洞内供奉金刚亥母像而得名。据十四年（1749）所修《》载：“，城南三十里，山上有洞，深数丈，正德四年修”。
金刚亥母洞向东一公里处是著名的麦嘴子汉墓群；东北二十公里处是；西边十公里处是；西北十公里处是；还有城北的；这四寺即是大师建立在武威的凉州四寺。通往金刚亥母洞的沿途是崎岖小径，沿途有涅槃塔、、吉祥塔和从前挂有心肝供品的黑色三角塔。塔边和洞中的红土对驱散病魔、妖邪有相当的神效。围绕着金刚亥母洞有一条由南向西弯弯曲曲的小溪流，溪水清澈透明、四季常流。传说此水是从水母娘娘神山流出的，且甘美清甜，有强身健体之益。金刚亥母洞的对面形似馒头的小山，当地人叫它盘道山，山顶有一座大宝塔。此塔当时有三十多米，山形似空行母供养的曼陀罗。金刚亥母洞所座之山，似自生像，从头到脚的距离步行需要半天时间。金刚亥母洞则位于弥勒佛的头部。自生头朝南，面向东。如从远处眺望可以清晰地看到右侧卧的佛像。
金刚亥母洞洞前的佛殿里供奉观音佛像。洞中分内外两室，外室佛、、、佛母；内室是阳性寒水石形成，晶石闪闪发光，寒水石的居鱼化石和五位空行母的祭品似人工所为十分逼真。洞中佛殿墙壁上是神圣庄严的藏传佛教佛像本尊。从内室向里有一天然山洞，洞内是十分逼真的巨大金刚亥母佛雕像。金刚亥母是藏传佛教密宗本尊之一的胜乐金刚明妃。当地人对金刚亥母像非常信奉，经常虔诚地供养，据说一直非常灵验。洞中和佛殿过去曾多次遭遇火灾，但只有金刚亥母像没有被损坏；传说不能生育者在金刚亥母像前烧香许愿，可得子女。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看金刚瑜伽母那洛空行修法的利益
&&&&&&&&&&
金刚瑜伽母那洛空行修法的利益
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
--- 邬金多吉
顶礼大恩根本上师夏珠秋杨仁波切
顶礼至尊金刚瑜伽母
顶礼上师本尊空行护法众
从于法界空性光明境　　化现诸佛悲智之心子
悲悯瞻洲沉轮父母众　　雪域高原降临殊圣身
至尊秋杨喇嘛任波切　　慈悲遍布众生心莲中
狮子法音嘹亮彻寰宇　　有情闻念具信大解脱
嗡 格热 达嘛 达尔德 色得啊吽
《赫鲁嘎根本密续略本》中说，修持金刚瑜伽母所获得的利益无量，千言万语亦难道尽，这里略述其主要功德和利益。
　　一、三不共之胜处
　　金刚瑜伽母法类总则摄一切佛法共道，别则尽摄所有佛法续部心要及《胜乐本续》等一切父母诸续之心要。
　　首者、为一切口诀教授之大宝藏，一切经续之口诀扼要皆无余尽摄于金刚瑜伽母法类中。此胜处对于当代人而言异常重要，因大部分人都非带忙碌，故极需一最有力、最方便及性质最为圆满之修持法门。
　　第二、此教法易于修持。此教授重说易修法门。密集派之曼陀罗具有三十二本尊，各尊之身色、手印及标帜皆别别不同，于胜乐曼陀罗之六十二本尊天众亦皆如是。然而金刚瑜伽母修法之观想却极为简易：其曼陀罗乃由一双叠法源所成，于中行者自观成一单身金刚瑜伽母之化身相，故此修法实易于修行。
　　第三、不共胜处是依此修法得果极快为调伏众生令离诸着，金刚瑜伽母于此世间示现庸常妇女身相加持行者；金刚瑜伽母与诸智慧空行恒现凡夫相利益一切有情，直至彼等尽离烦恼方止，不论何时那些已趣修此法者皆可得值她们而心生安乐。又凭借修持金刚瑜伽母之速捷道而得遇彼等圣众故，行者将无难证得外空行、内空行或瑜伽佛母之净土，并当堪能证得悉地无大障难。
　　具足四圣量
　　1、师传量
　　此法门出于世尊胜乐轮，但胜乐之相具有四面十二臂并手持十二种不同标帜，故甚难观想，然于金刚瑜伽母之仪轨中，行者唯观想“世尊金刚法”而已。此观法可于《自生起仪轨》之文句中得见：
　　相为金刚法其身色赤红
　　具一面二臂当心持铃杵
　　金刚法乃如量上师，掌持教法，我辈称之为意指正量”。此即是“师传量”，是四量之首。
　　2、圣言量
　　次为“圣言量”是指教法之出处，彼乃佛于《胜乐根本续》第五十一品中所传出。佛亦曾传出《金刚空行释续》，彼等皆是《自生起仪轨》之出处。此法绝不仅是某人之一己私见，而是经考察后方融汇结集而成之教法。
　　3、论释量
　　第三是“论释量”。是指由那洛巴亲传教授，亦即其亲启撰之论释《那洛略论》他是如何撰造此论释？乃是金刚瑜伽母无间现身教彼共五十一品义胜乐本续》之义理。并辅以《金刚空行续》之教理修法而作解说。那洛巴自瑜伽佛母处直接得此教授后，便依彼撰写成书，故其释论亦当如量。而我们之《自生起仪轨》就是依此论典为根本。
　　4、觉受量（见下第四不共胜处）
　　第四、不共胜处是“觉受量”。那洛巴直接从瑜伽佛母处得此教法，并加以修持，终得圆满通达及觉受体证。因此法是由于那洛巴已证得之见地，故具足“觉受量”。
　　二、十种主要利益。
　　1、修习此教授，速得强大加持力
　　当我们修习此教授时，将迅速获得诸佛甚深广大的加持。这些加持给予我们暂时的帮助，最终使我们获得圆满正觉的究竟目标。
　　2、此教授为一切心要教授的总集
　　修持金刚瑜伽母法的教授是《赫鲁嘎密续》、《怖畏》、以及《密集》等密续一切心要教授的总集。一切秘密真言次第之精要，皆含摄于金刚瑜伽母法之内。
　　3、此教授易于修持
　　金刚瑜伽母法的教授中，包含一些简易清楚的禅修练习，因此比较容易修持。它的咒语简短易念，坛城、本尊与身坛城的观想，也较其它无上瑜伽密续本尊的还要简单。即使能力有限、智慧不足的行者亦能练习此教授而不会觉得太困难。
　　4、修持此教授，速得成就
　　诸大德曾经说：「即使是中品行者也能透过修持金刚瑜伽母，于一生中证得空行净土。上品行者则可轻易证得此净土，甚至下品行者亦能于死亡与再生之间的中阴境，获证空行净土。」如果我们不断地持诵金刚瑜伽母的咒语，我们便能于临终时忆起此咒语，然后，如同在梦境般，我们将听到金刚瑜伽母与其眷属的召唤，迎请我们前往净土。这样，金刚瑜伽母将引领我们渡过死亡与中阴境，接引我们到达空行净土。
　　据说即使那些无法在中阴状态证得空行净土的下下品行者，亦能于七世之内获得金刚瑜伽母的接引而到达她的净土。这样的行者即使是堕入最深地狱，金刚瑜伽母也会加持他们的心识，使他们过去世积聚的善业成熟。如此一来，他们将从地狱中解脱，直接被引往空行净土。
　　因此，经由清净持守承诺并虔诚修持这些教授，我们可于当世、中阴境或必定于七世之内，证得空行净土。
　　5、此教授包含殊胜身坛城修持法
　　并非所有的本尊修持法都包含身坛城。具有身坛城修持法的，比无身坛城修法的更为深奥。然而在一切身坛城法中，又属金刚瑜伽母身坛城法最为深奥。
　　6、此教授具有不共的不可思议瑜伽
　　不共不可思议瑜伽乃专属金刚瑜伽母法的殊胜方法，藉此我们能于当世不舍肉身便证得空行净土。
　　7、生、圆次第一起修持
　　在「怖畏」与「密集」等修持中，行者必须先获得生起次第的体验后才可修持圆满次第；但是在金刚瑜伽母修持法中，我们在练习生起次第的同时，亦可练习圆满次第，甚至可获得某些圆满次第的证悟。
　　8、此教授与贪欲炽盛者特为相应
　　一般而言，贪欲炽盛者要修持佛法是很困难的，但是对于修持金刚瑜伽母法则不然。有无数赫鲁嘎与金刚瑜伽母的化身，化现为平凡男女遍及此世间。这些化身协助修持金刚瑜伽母的清净行者，将他们的贪欲转化为精神之道。如果这些行者真心地遵守承诺，如实地练习十一个瑜伽，最终他们会遇到一位由金刚瑜伽母化现的具吸引力的男人或女人的化身。这化身会藉由引生行者的贪欲而加持行者的脉、风与明点。然后，透过与此化身进入双运，行者能够把自己的贪欲转化为俱生大乐。行者将以此大乐心禅修空性，最后根除一切妄念，包括贪欲本身。这样，行者便能迅速获得圆满正觉。犹如以木取火，最终火还把木烧尽；从贪欲中生起的密乘大乐，最终亦将摧毁那生起大乐的贪欲。铃论师与谛洛巴等大成就者皆采用了这种「转贪欲为道」的善巧法门。
　　修持无上瑜伽密续的心要就是要引发俱生大乐，并以此大乐心来禅修空性。这种俱生大乐心是依赖于圆满次第的禅修收摄内风进入中脉而成就的。为了能够成功地修持圆满次第，我们身体的脉、明点与风必须先获得诸天尊的加持。我们以生起次第的禅修来达到这一点。
　　9、此教授与此末法时代特为相应
　　特别是于此末法时代，修持金刚瑜伽母法能够迅速带来加持。据说，当普遍的精神层次愈没落时，行者要获得其它本尊的加持将变得更为困难；但对于赫鲁嘎与金刚瑜伽母的情形恰好相反：时代愈是堕落，行者愈是容易获得他们的加持。
　　金刚持佛每次开示密法时，他都会化现与此密法相应的坛城；但在完成开示后，通常他会把坛城摄回。例如，当他开示《时轮密续》时，他化现时轮坛城，开示完毕后，他便把它摄回。然而，他并未摄回赫鲁嘎或金刚瑜伽母的坛城。至今这些坛城仍存在于世界各地，如二十四处圣地。所以这个世界的人类和赫鲁嘎与金刚瑜伽母有着一种特殊的法缘，能够快速获得他们的加持。再者，金刚持佛于《赫鲁嘎根本密续》中承诺：「于未来精神修行没落的时期，赫鲁嘎与金刚瑜伽母将会加持那些欲望炽盛的行者。」
　　通常，如果一位本尊法的传承上师数量愈多，该本尊的加持力要到达行者身上的时间会愈长；然而赫鲁嘎与金刚瑜伽母却是：传承上师的数量愈多，行者反而愈快获得本尊的加持。
　　10、金刚瑜伽母的咒语，具诸多殊胜品质
　　金刚持在《赫鲁嘎根本密续》说过，即使禅定力不佳，我们亦能透过仅只是持诵金刚瑜伽母的咒语而获得成就。如今要是持诵其它本尊的咒语是不可能如此的。然而，如果欲单靠持咒而获得证悟，我们必须对金刚瑜伽母以及她的咒语，具有强烈的信心。
　　如果我们深思此教授的利益与殊胜质量，便会领悟到，当下我们有机会学习与修持这些教授，实在是难能可贵。我们将生起一股强大的喜悦感，让我们确信这些教授并鼓励自己依法实修。金刚瑜伽母之三嗡咒摄尽一切空行母真言之心髓。故行者唯诵此三嗡咒即获得与别别持诵各种空行真言相同之果德。（胜乐根本续》云：诸空行之心，仅念诵此者，生一切悉地。（（胜乐略续）第四十七品）
　　续部有四根本事业即“息、增、怀、诛”：“息业”即息除如病患等一切内外灾障；“增业”之功用是增益行人之寿量、健康、名称、福德及修证；“怀业”用于怀柔调御内外怨仇，并增长驾御善恶法之势力；若以前述三业亦不能调伏之内外怨敌，那行者便要运用“诛法”。
　　不管在三界中之何处，此等事业皆能依借念诵修持金刚瑜伽母之真言而成办。此真言能令行者无难证得其所需之成就，是尔此真言实极殊胜无伦也。这亦是令行者获得一切勇父空行悉地之最深奥殊妙真言，若行者欲成办如长寿、财富等暂时性之目标，诵金刚瑜伽母之真言便能获得。此真言亦能对治病患瘟疫及心中之苦恼，能回遮冰雹不令庄稼受损，能免除饥馑及截止过量之雨水，更能护持行者令其免受龙族、阿修罗及诸大力鬼之伤害，又能令行者具有驾御众人之势力及能增长其财富，此真言也能令行者降伏诸恶人。以上唯是对此真言的殊胜功德之简略解释而已。
　　然而持诵金刚瑜伽母真言及修持其起证二分之道的主要利益，是为行者能于此生或在最短之时位内成就无上正觉之圣果。无有余续之教授能具有如胜乐轮及金刚瑜伽母法般在末劫更形增盛之大加持力，是故具缘得学此法是世上最稀贵之事。即使未能即生证得无学双运位之续部瑜伽，行者亦能为胜乐轮及诸勇父空行接引至空行刹土。故就此等行者而言，死亡唯有名无实，彼等绝不会感受些微之痛苦，死亡对彼而言反如游子返回其父家中一般。此等行者能具足极大的喜悦及信念而逝世。
　　又此法亦能令行者净除自身一切业障，于其来生将受生空行净土或生为堪修此妙法之具缘有情。若行者弃舍如斯殊妙法门而孜孜追求其余教授，那其努力当必白费，此举就如欲搅水而取酥也。
　　行者不必介怀自身的世俗地位，无须计较自身是富抑贫，又或自身之外表仪容是否低于一般人，只要是修持此法之行者，那胜乐轮及诸勇父空行即当往临加持其住处及居于此地之人。世尊胜乐轮曾于根本续中明言：
　　上瑜伽勇士彼所住地方
　　贱种蔑栗车彼境悉观察
　　摄受有情因我常住于彼
　　要言之，任何修持胜乐轮或金刚瑜伽母法之人，皆能获得难以言诠之义利。所以有缘修持此出世间本尊之真言及修法，便是取得此宝贵暇满人身之义利的最深妙殊胜方便。
　　三、末法之不共因缘
　　1、金刚瑜伽母法在末法时代愈能发挥其强大的力量。空行母会以种种身形引导救度有缘众生，在各种祖师传记中和近代空行法成就者身上我们可以看到。就现代和空行母直接对话者藏地就有几人。
　　2、那洛巴的真实化身夏珠秋杨仁波切慈悲不舍有情再次来到世间，传承空行母的殊胜与不共教授，其加持与那洛空行母无异。是我们末法众生的无上福田与殊胜皈依处。
　　仁波切驻地：青海果洛州大武镇喇日寺。其实上师的法身在整个法界，也遍布在我们每个具信众生的心田中，没有远近，没有距离的，从来没离开过我们。
　　3、金刚瑜伽母现以汉族女子相护持庞亭巴成为其佛母，后得成就，以此因缘，汉地行者修空行母法极易成就。
——依上师传承和诸大德教授而集，惭愧弟子邬金多吉。
——转载自地藏缘密宗版，原发不详，作者名为邬金多吉。
原文地址：作者：
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]《金刚瑜伽母》
金刚瑜伽母《金刚瑜伽母》 洛桑塔钦仁波切 著
菩提树佛教书店
金刚瑜珈母真言及观法之殊胜功德利益
若你在前生巳从上师处获得胜乐轮及金刚瑜珈母之灌顶，并巳曾闻修持此道轨，那你便巳具备此法统之善缘种子，令你成为此法中极希有之具缘有情。如是之人就是仅念诵金刚瑜珈母真言，未作有长时之闭关亦能于此生中证得圣果。《胜乐根本续》明言：诵此咒成就，作诸业令善。
如法接受胜乐轮之灌顶者，其能证得与接受四续部中之任何一种灌顶所证得之相同果位。此行者能召摄任何寂静及忿怒之本尊。胜乐轮光芒显赫胜于余本尊。学习此法之利根瑜珈士，会明白到余法与胜乐轮之大法相较便如稻草与火相比一般，所以行者必须吸了此法之价值。行者不要如不知其家后园藏有宝藏（而到处行乞）之乞丐般，行者虽清楚认知神圣之摩尼宝珠己握于掌中，你可在此生中以彼求得重大义利。
若佛未于世间传出胜乐轮，那其他一切续典便不能存世，盖因一切续之心要教规皆与此法轨有所关连也。诸大续典皆是建基于“吉祥嘿噜噶”（即饮血尊）之教规上，而“饮血尊”便是胜乐轮之别名。“血”于此处意指空性。胜乐轮名“饮血尊”乃因其一向现证空性。其法是诸续部教授之王，最极殊胜有力，在此三界中亦难觅得一高过于此之法。
金刚瑜珈母之三嗡咒摄尽一切空行母真言之心髓。故行者唯诵此三嗡咒即获得与别别诵各种空行母真言相同之果德。《胜乐根本续》云：诸空行之心，仅念诵此者，生一切悉地。
续部有四根本事业即“息、增、怀、诛”，“息”即息除如病患等一切内外灾障；“增”之功用是增益行人之寿量、健康、名称、福德及修证；“怀”用于怀柔调御内外怨仇，并增长驾御善恶法之势力；基以前述三业亦不能调伏之内外怨敌，那行者便要运用“诛法”以降伏之。
不管在三界中之何处，此等事业皆能依借念诵修持金刚瑜珈母之真言而成办。此真言能令行者无难证得其所需之成就，是尔此真言实极殊胜无伦也。这亦是令行者获得一切勇父空行悉地之最深奥殊妙真言，若行者欲成办如长寿、财富等暂时性之目标，诵金刚瑜珈母之真言便能获得。此真言亦能对治病患瘟疫及心中之苦恼，能回遮冰雹不令庄稼受损，能免除饥馑及截止过量之雨水，更能护持行者令其免受龙族、阿修罗及诸大力鬼之伤害，又能令行者具有驾御众人之势力及能增长其财富，此真言也能令行者降伏诸恶人。以上唯是对此真言的殊胜功德之简略解释而巳。
然而持诵金刚瑜珈母真言及修持其起证二分之道的主要利益，是为行者能于此生或在最短之时位内成就无上正觉之圣果。无有余续之教授能具有如胜乐轮及金刚瑜珈母法般在末劫更形增盛之大加持力，是尔具缘得学此法是世上最稀贵之事。即使未能即生证得无学双运位之续部瑜珈，行者亦能为胜乐轮及诸勇父空行接引至空行刹地，故就此等行者而言，死亡唯有名无实，彼等绝不会感受些微之痛苦，死亡对彼而言反如游子返回其父家中一般。此等行者能具足极大的喜悦及信念而逝世。
又此法亦能令行者净除自身一切业障，于其来生将受生空行净土或生为堪修此妙法之具缘有情。若行者弃舍如斯殊妙法门而孜孜追求其余教授，那其努力当必白费，此举就如欲搅水而取酥也。
行者不必介怀自身的世俗地位，无须计较自身是富抑贫，又或自身之外表仪容是否低于一般人，只要是修持此法之行者，那胜乐轮及诸勇父空行即当莅临加持其住处及居于此地之人。世尊胜乐轮曾于根本续中明言：
上瑜珈勇士& 彼所住地方
贱种蔑栗车& 彼境悉观察
摄受有情因&
我常住于彼&&&&
要言之。任何修持胜乐轮或金刚瑜珈母法之人，皆能获得难以言诠之义利。所以有缘修持此出世间本尊之真言及修法，便是取得此宝贵暇满人身之义利的最深妙殊胜方便。
《金刚瑜珈母》洛桑塔钦仁波切 著 2006年2月第一版。
首先是要对上师、本尊及教法具足猛厉不坏之信心。
次者是对教法绝无疑惑，此乃由对整体修法具有清晰坚定的了解而得。
第三因是要专注一趣，意指行者唯专修一本尊法。例如印土有一著名之国王名因渣菩提，他与其眷属皆为“密集金刚”之瑜伽士；而铃论师、黑行、及鲁依巴皆是“胜乐轮”之行者；那果打金刚及不空金刚则唯修持一位本尊之法。虽然此等大成就者唯事一尊修法，但最终却能亲见众多本尊，他们能得证此果便是因为其唯专修一尊。所以对行者而言，最佳之方法亦是专修金刚瑜伽母一法，其道之利益与功德我已作出解释。
藏地许多行人因闻得《密集》乃是续部本尊之王便尝试修持此法。之后此等人又试着修持“胜乐轮”乃其他本尊，他们已求得许多本尊修法之教理，但却从未获证亲见本尊之果。我们藏人有一谚语“藏人修持百本尊，然仅一尊亦未见”。此非仅唯戏笑之语，内含一极重要之口诀，即行者若能一念专趣地修持一位本尊，必定能证得圣果。
第四因是隐密修持。行者要把在灌顶及传法时所学到的一切法义坚守秘密，不令外泄。
此等即为“成办果位四不共因”。取得此四因便能助益行者成办其修持。认识彼因极为重要故。
《金刚瑜伽母》洛桑塔钦仁波切 著 (金刚瑜伽母就是那洛空行母)
金刚瑜伽母起分十一瑜伽·序言·作者介绍
金刚瑜伽母起分十一瑜伽
在西藏佛教之无上瑜伽部修法中，空行三法类可谓极负盛名，其乃因潭菩提、乐哲巴及那洛能上能下三位大成就者分别传出。其中那洛巴大师传下之那洛空行于西藏最广为人知。那洛巴大士本为一精爱大小五明之班智达，曾身任印度那难陀寺北护门一职。后因受空行母之策发，深感善教寡修之弊，逐舍弃其尊贵身份，追随隐迹于山林这大圣者谛洛巴修持，以身口意三门承侍上师，经历无数大小苦行方得成就。师道业有成后即广施法雨，成熟无数具缘弟子：其中最为人知者，首推西藏大译师玛弥巴桌之罗着。玛巴译师为求得甚深法要，曾数度远真诚天竺，终获那洛巴传授多种密续修法，后更由其四柱弟子发扬光大而成为达波迦举一系。然而此那洛空行之法统，玛巴译师却未有从那洛巴处带回藏地。
此一密续瑰宝是由那洛巴祖师座下之二位尼泊尔籍弟子庞亭巴昆仲所承继，后再经藏地译师带回藏土并传至萨迦祖师之手中，此甚深法要也就是萨迦巴不出门墙之十三金法sar
jusum中的空行三法，其珍践稀有可想而知也，此法后复传至格鲁巴传承中被广大弘扬，至今天仍为大部份格鲁行者所修持之本尊。
此法传入汉地亦已有一段颇长时间，故前人亦留下多种此法门之仪轨及讲解笔录，年前更有法护居士译出格鲁巴近代基础成就者帕崩喀大乐藏之《那洛空行生起次第导引金刚空行母众心点》，早期之讲解笔录及仪轨文句，词不达意之处甚多，对行者而言颇感不足。故此书能于汉地问世，实对行人有禅益，然对一般行者来说，颇难把握帕崩喀大士之论文义，为令此法之教授更为广大完善，故今特译出格鲁巴大德罗桑塔钦上师仁波切所造之《金刚瑜伽母起分十一瑜伽——趣向空行净土妙道》，今此妙法能更全面地展现于汉地行人之前，书中仁波切所仪轨文句逐字详尽解说，其中更开示了部份口耳相传之观修口诀。另外为本法根源之《胜乐根本续》亦已汉译出版，三根本及各类事业炎供仪乃至《那洛六法广论》（宗喀巴大士造）及种种有关教授亦已相续译出，此实汉地之福也。
又本书仪轨部份之名辞文句乃以法护居士之译文为基础，再改译为易于念诵之偈颂体，特此向居士致谢。同时感谢内子吉美达娃献出工余时间为本书植字，法友丹增喀卓为本文校润，方能于短期内完成此书，由于个人之翻译水平有限，文义失误在所难免，唯愿上师三宝忍怒及读者诸君见谅，并祈愿正法久住。
本书作者略传
　　色弥堪舒洛桑塔饮仁波切sermey khensur rinpoche losang
tharchin于公元一九二一年生于西藏拉萨，早年乃进入色拉寺之弥学院（色弥即色拉寺弥学院之全称），艰苦学习近二十年佛学教育；后于公开考试日完满通过诸大学者之考问，仁波切即被推选为一级格士。一九五四年，仁波切入[下密院]完修一切学科后，便担作二高级僧职。
　　仁波切于一九五九年中共入主西藏时，随同达赖喇嘛与数万西藏信徒流亡印度。在印度从事西藏儿童之教育工作。并协助编辑藏语教科丛书且于大吉领Darjeeling、森拿simla及穆苏里Mussoorie各处之难民学校任教。
　　一九七二年，仁波切远真诚美国新泽西洲之荷威弥Howell参与翻译计划，数年后，他被邀担任由格弥木Kalmuk蒙古人所与建之寺院那斯甘比洲Rashi
Ling之方太。仁波切创办了大乘经续中心，并于华盛顿、哥伦比亚特区、新泽西洲及纽约等地建立分会，于上述各处广传佛法长远二十多年。
　　一九九一年，达赖喇嘛委任仁波切为南印色拉寺弥学院之方太，他主持此职位二年后，重临美国，复为色拉寺弥学院之事业献身，专心筹办大量计划，把佛法广宏于西方。
　　凭藉众多难行大苦行
　　令彼殊胜成就上师悦
　　即生成办金刚总持位
　　祈愿彼等根本传承师
　　安住我顶受用大喜乐
　　本论是为那些身处坏劫逆境而欲希求即生证得佛果之具缘有情而造，在此要说明，行者正修此教授前，必须先圆满之种种前行；应以皈依三宝及发起为利一切有情而成正觉之愿心作起始，复次修习如理承事善知识之理，进而渐次循三士道次第中之一切法要调练自身，更应依止一位能令你趣入金刚乘密法门经之大乘导师所给与之引导，从彼处如理于[胜乐轮]、[密集]或[怖畏金刚]任随其一之曼陀罗中圆满获取无上瑜伽续之四导灌顶。又于此三者中，以从[胜乐轮]曼陀罗获得四灌顶者为最上，更需如理护持一切于灌顶时所授与之誓句禁戒，此是最关要处！
　　认知此等法规后，行者方能圆具进入至尊金刚瑜伽母曼陀罗获取四类灌面加持之量，此后则应求取瑜伽母深道二分之一切共与不共教授，又于闻思此教授时，应精勤求取无谬之决定胜解，以作实修彼法之理规，如是你便能以每日六座相续无间地广修彼法。
　　金刚瑜伽母之殊胜法轨分为二阶次，即[起分]（生起次第）与[证分]（圆满次第）。我今解说与起分有关之教授为主，在此过程中，我依循萨迦诸祖师的开示，以[睡瑜伽]为首乃至[起瑜伽]等十一瑜伽为纲领而作解说，依《金刚瑜伽母仪轨》文句释义乃显说区分诸教授为十一种修法。此注释的依之见解是我本人得自此传承历代上师所传下之甚深口诀教诫，而我亦开示了许多不共教授，此等于《自生起仪轨》之文句中没有明显提及，盖传统上行者是必须已获得口传；然因顾虑到彼等有可能逐渐失传故亦收录于此文中。
　　愿藉励力解释此教授所生之一切功德善根，回向总一切佛法，别于至尊金刚瑜伽伽母之教法久住于世，其教授乃是一切金刚乘密法心要之主《胜乐母续》之心髓。我祈愿此教法尽轮回际永离衰败堕落，长住一切时中。
　　堪舒仁波切洛桑塔钦序于新泽西荷威弥市那斯甘比寺，时值一九九七年。
善慧法日志于香江
本书作者略传
色弥堪舒洛桑塔饮仁波切sermey khensur rinpoche losang
tharchin于公元一九二一年生于西藏拉萨，早年乃进入色拉寺之弥学院（色弥即色拉寺弥学院之全称），艰苦学习近二十年佛学教育；后于公开考试日完满通过诸大学者之考问，仁波切即被推选为一级格西。一九五四年，仁波切入【下密院】完修一切学科后，便担作二高级僧职。
仁波切于一九五九年时，流亡印度。在印度从事西藏儿童之教育工作。并协助编辑藏语教科丛书且于大吉领Darjeeling、森拿simla及穆苏里Mussoorie各处之难民学校任教。
一九七二年，仁波切远真诚美国新泽西洲之荷威弥Howell参与翻译计划，数年后，他被邀担任由格弥木Kalmuk蒙古人所与建之寺院那斯甘比洲Rashi
Ling之方太。仁波切创办了大乘经续中心，并于华盛顿、哥伦比亚特区、新泽西洲及纽约等地建立分会，于上述各处广传佛法长远二十多年。
一九九一年，嘉瓦仁波切委任仁波切为南印色拉寺弥学院之方丈，他主持此职位二年后，重临美国，复为色拉寺弥学院之事业献身，专心筹办大量计划，把佛法广宏于西方。
金刚瑜伽母起分十一瑜伽详释
洛桑塔钦仁波切造
丹增善慧法日汉译
本书为藏地有名的空行三法类中的那洛空行生起次第解说，其中内含十一瑜伽，尽摄生、中、死三有，醒睡梦三位的一切甚深广大教授，自那洛巴大师传出后，广为印藏大师重视研习，传至格鲁巴后更被广大宏扬，历代成就者辈出，至今未替。现得色拉寺大堪布洛桑塔钦微细开示此法幽微深秘之观想要诀，实甚希有难得，为实修之瑜伽行者不可错失之法宝。
那洛空行生圆次第论集
格西雅旺达吉等
丹增善慧法日
格西雅旺达吉等着书背介绍：金刚瑜伽母的生起次第修法，理相则依〈胜乐略续〉的〔十四真实性〕为根本，实践观修则摄为〔十一瑜伽〕。修持仪轨分为广、中、略三种，略轨的观修虽然不及广轨详尽，但其要旨亦圆满具足十一瑜伽的所有支分。对于一类初学者而言，从略轨中更易掌握得此法的眉目。
【卡雀(那洛)空行母简介】
部份内文摘录自噶陀仁珍千宝六世开示﹝2007年于妙乘法苑﹞部份内文摘录自噶陀仁珍千宝六世开示﹝2007年于妙乘法苑﹞
萨迦巴十三金法之三空行母类之一，获得出世间殊胜成就的法门。萨迦巴十三金法之三空行母类之一，获得出世间殊胜成就的法门。金刚瑜伽母的所有教授以及二次第修持都源自佛陀金刚持。金刚瑜伽母的所有教授以及二次第修持都源自佛陀金刚持。当年佛陀现为本尊嘿如嘎的形象而宣说。当年佛陀现为本尊嘿如嘎的形象而宣说。
本尊身相 本尊身相
一面二足赤裸立于二层相叠三角形法源莲华日轮垫上，右足伸踏立于红劫相母乳上，左足屈镇立黑怖畏王后脑，身色红如劫火，具威吓光。一面二足赤裸立于二层相迭三角形法源莲华日轮垫上，右足伸踏立于红劫相母乳上，左足屈镇立黑怖畏王后脑，身色红如劫火，具威吓光。二臂三目观清淨空行，右手持金刚杵为饰之钺刀伸舒于下，左手承托盈血颅器于上仰口迎受，左肩荷金刚杵为饰之天杖，繫?鼓铃铛及三幅幡飘垂，黑髮光泽下覆及腰，妙龄年华，妙欲腴(ㄩ)乳，具生乐姿态，五枯颅顶严，五十枯颅璎珞，赤裸五印庄严，毗卢遮纳顶严，安住于智火炽燃中。二臂三目观清净空行，右手持金刚杵为饰之钺刀伸舒于下，左手承托盈血颅器于上仰口迎受，左肩荷金刚杵为饰之天杖，系?鼓铃铛及三幅幡飘垂，黑发光泽下覆及腰，妙龄年华，妙欲腴(ㄩ)乳，具生乐姿态，五枯颅顶严，五十枯颅璎珞，赤裸五印庄严，毗卢遮纳顶严，安住于智火炽燃中。
《胜乐略续》中说及此法门的利益十分广大，可略摄为以下主要几种。《胜乐略续》中说及此法门的利益十分广大，可略摄为以下主要几种。
1、末法时期能迅速获得加持及成就的法门 1、末法时期能迅速获得加持及成就的法门
修习此法门即得到诸佛甚深广大的加持，有缘者到迅速获得世间及出世间的利益，上根者特别不捨肉身直登空行淨土不可思议之利益，中根者依照具德上师口诀，不断唸诵咒语，梦中或临终蒙本尊及眷属呼唤，接引往生空行淨土，下根者在中阴获得空行母的加持往生空行淨土。修习此法门即得到诸佛甚深广大的加持，有缘者到迅速获得世间及出世间的利益，上根者特别不舍肉身直登空行净土不可思议之利益，中根者依照具德上师口诀，不断念诵咒语，梦中或临终蒙本尊及眷属呼唤，接引往生空行净土，下根者在中阴获得空行母的加持往生空行净土。即使是违犯三昧耶戒而堕入地狱者，空行母也会用尽一切方法加持，使其过去世的微弱善根成熟，快速脱离地狱而往生空行淨土。即使是违犯三昧耶戒而堕入地狱者，空行母也会用尽一切方法加持，使其过去世的微弱善根成熟，快速脱离地狱而往生空行净土。
2、一切密法的精髓 2、一切密法的精髓
此耳传金刚瑜伽母法门为胜乐、密集及大威德等密法的总集、所有密法的心要教授都摄在此法门中。此耳传金刚瑜伽母法门为胜乐、密集及大威德等密法的总集、所有密法的心要教授都摄在此法门中。
3、易修易成就的法门 3、易修易成就的法门
此法门为转化心轮殊胜及秘密心坛城的修持，相对于其他本尊，简单明瞭，二次第同时观修易于修持。此法门为转化心轮殊胜及秘密心坛城的修持，相对于其他本尊，简单明了，二次第同时观修易于修持。咒语为亿万空行之总咒，持此一句即具众多真言的功德，《胜乐根本续》中说:「即使念诵的人定力低下，仅仅持诵金刚瑜伽母的咒语就能获得种种成就。若对金刚瑜伽母及咒语具足坚信，仅仅念诵咒语也能获得证悟。现世中的世俗愿望如求财增福、消灾解厄、良缘及开智慧等，靠此咒语即能完全承办。咒语为亿万空行之总咒，持此一句即具众多真言的功德，《胜乐根本续》中说:「即使念诵的人定力低下，仅仅持诵金刚瑜伽母的咒语就能获得种种成就。若对金刚瑜伽母及咒语具足坚信，仅仅念诵咒语也能获得证悟。现世中的世俗愿望如求财增福、消灾解厄、良缘及开智慧等，靠此咒语即能完全承办。
4、与末法时期特别相应的法门 4、与末法时期特别相应的法门
末法时期众生贪慾炽盛，此转化贪慾为乐空无二之智修持的法门，迅能断除烦恼、所知二障快速成佛。末法时期众生贪欲炽盛，此转化贪欲为乐空无二之智修持的法门，迅能断除烦恼、所知二障快速成佛。以本尊之愿力，因此越是末法之际，本尊的加持越大、越易相应，此胜乐坛城是唯一未被收回仍存在世界上的坛城，所以现在的众生与胜乐和金刚瑜伽母都有特别的因缘。以本尊之愿力，因此越是末法之际，本尊的加持越大、越易相应，此胜乐坛城是唯一未被收回仍存在世界上的坛城，所以现在的众生与胜乐和金刚瑜伽母都有特别的因缘。
概言之，本尊属莲华部之佛母，精进唸颂此咒语，对于在世之人各种世间的障碍自然消除、所求都能迅速成办，修行上共通的世间及不共通的出世间成就自然现前。概言之，本尊属莲华部之佛母，精进念颂此咒语，对于在世之人各种世间的障碍自然消除、所求都能迅速成办，修行上共通的世间及不共通的出世间成就自然现前。对于亡者以其功德殊胜引领莲华部空行淨土无疑。对于亡者以其功德殊胜引领莲华部空行净土无疑。实为冥阳二利不可思议之法门。实为冥阳二利不可思议之法门。
胜乐法共有鲁伊巴(鱼腹生)、织布巴(金刚铃)、那波巴(黑行者)三支法脉，后两支系的本源为鲁伊巴。胜乐法共有鲁伊巴(鱼腹生)、织布巴(金刚铃)、那波巴(黑行者)三支法脉，后两支系的本源为鲁伊巴。因此鲁系法脉十分重要且源远流长。因此鲁系法脉十分重要且源远流长。
胜乐金刚主尊身呈青色，四面各其三目，四獠牙外露，十二隻手、二足，头戴骷髅冠，顶髻有摩尼宝，以半月为饰，下着虎皮裙，与金刚亥母现双运相。胜乐金刚主尊身呈青色，四面各其三目，四獠牙外露，十二只手、二足，头戴骷髅冠，顶髻有摩尼宝，以半月为饰，下着虎皮裙，与金刚亥母现双运相。胜乐身表佛位七支金刚身，四面表四无量心，佛身青色象徵性空，明妃红色表大悲心，双身拥抱表悲心与空慧和合，十二手表十二因缘，双足表真俗二谛，脚踏自在天与母，表超越世间和寂灭的无二涅槃。胜乐身表佛位七支金刚身，四面表四无量心，佛身青色象征性空，明妃红色表大悲心，双身拥抱表悲心与空慧和合，十二手表十二因缘，双足表真俗二谛，脚踏自在天与母，表超越世间和寂灭的无二涅槃。
头带五骷髅冠表五方佛，手饰、项鍊、衣裙、腰带等表六度等道位及果位的无量功德。头带五骷髅冠表五方佛，手饰、项链、衣裙、腰带等表六度等道位及果位的无量功德。&
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}