浅谈羽毛球比赛紧张心理的形成和对策72
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浅谈羽毛球比赛紧张心理的形成和对策72
社会科学学科研究；SocialSciencesDiscipline；体育学研究；SportsscienceResearch；浅谈羽毛球比赛紧张心理的形成和对策；曹金凤；（湖南工艺美术职业学院湖南?益阳413000）；随着社会的发展，羽毛球运动也不断的发展，大多数的；了；羽毛球；心理因素；竞赛影响；文献标识码：A；中图分类号：G804.87；Discusses
社会科学学科研究SocialSciencesDisciplineResearch体育学研究SportsscienceResearch浅谈羽毛球比赛紧张心理的形成和对策曹金凤（湖南工艺美术职业学院湖南?益阳413000）摘要随着社会的发展，羽毛球运动也不断的发展，大多数的人也越来越喜欢羽毛球运动。当然其中的比赛就必不可少了。比赛不仅是战术及体力的较量，更是知识、智慧、心理素质的较量。但往往每个人的心理素质不同在比赛中所承受的压力也就不同，每个人的发挥也就不一样了。关键词羽毛球心理因素竞赛影响文献标识码：A中图分类号：G804.87DiscussestheBadmintonCompetitionTensePsychologyShallowlytheFormationandtheCountermeasureCAOJinfeng(Hu'nanArtsandHandicraftVocationalCollege,Yiyang,Hu'nan413000)AbstractAlongwithsociety'sdevelopment,thebadmintonmovementalsounceasingdevelopment,themajoritypeoplealsomoreandmorelikethebadmintonmovement.Certainlycompetitionwasessential.Notonlythecompetitionistacticalandthephysicalstrengthcontest,istheknowledge,thewisdom,thepsychologicalqualitycontest.Buteachperson'spsychologicalqualitydifferentlythepressurewhichwithstandsinthecompetitionalsoisoftendifferent,eachperson'sdisplayisalsodissimilar.Keywordscompetitioninfluence羽毛球运动是一项有益身心健康的体育运动，对提高人的心肺功能有重要的作用。羽毛球运动在中国有着很好的群众基础，无论老幼都可以参与其中。在比赛中选手往往会心理素质不行而发挥不出自己的水平。就这一方面笔者总结能解决和克服心里过度紧张的一些方法和应对的措施。希望能够得到大家的支持和探讨。1比赛过程中紧张情绪产生的原因紧张的情绪是指情绪的紧张超过了运动技术活动的需要产生阻碍作用状态。在紧张的情况下，人的动作和心理都会发生异常的变化而影响自己的发挥，从而影响比赛的结果。在比赛中发生情绪紧张的原因通常有以下几个方面：（1）运动员的思想包袱过重，特别是在关键的比赛中给自己无形的压力，如怕输，场地、观众的压力都会使自己产生情绪的低落而过度的紧张。（2）运动员如果准备不足，缺乏自我的心理调空。在比赛中有的球应该得分而没有得，反而叫对方得分会很让自己情绪低落的，就会急切的盼望某种结果的出现，比赛中就会心情急躁，动作不稳定，准确率也降低，自己就会对自己失去信心而放弃比赛。（3）平时的训练不强，运动员的心里压力不足：由于平时训练中有针对性和适应的比赛少，运动员对场上出现的意外超强度的刺激没有相应的应对措施会使机体反应迟钝技战术得不到充分的发挥，影响比赛和造成比赛的失败。（4）运动员的自信心不足：对自己的输赢看的太重，过于忧虑，所以对信心来面临激烈的比赛而陷入紧张不安的情绪当中不能自拔，心理定势调节不好而影响比赛。1.1适宜的动机强度一个人的动机直接影响着这个人行为的数量、质量和方向。运动员从事体育运动时动机的作用主要在于：它决定运动员在体育运动中希望取得多大成就；决定运动员努力训练的程度；决定运动员会参加何种运动项目；决定运动员是否继续从事这项运动。运动员取得最高成绩不仅与动机指向性有关，也与动机强度的适宜水平有关，一般认为强度非常低的动机水平，运动活动效率较低，中等强度的动机效率最高，而过高强度的动机反而导致运动活动效率下降。由此可见，在竞赛过程中，运动员充分发挥竞技力和取得最好成绩，通常是在动机强度不高也不低，即适宜水平时取得的。而动机水平与运动成绩之间呈倒U型曲线，它表明了伴随动机水平高低与运动成绩和竞技力发挥的关系。1.2克服过度紧张情绪紧张是人们觉察到某种情况对自己有威胁，可能造成伤害和挫折或在思维和记忆中体验到威胁性的存在，从而引起的一种情绪状态。运动员的紧张过程主要包括下列三个方面：（1）紧张源。是指造成紧张的条件，他包括内部和外部两类。外部紧张源，如意外的气候，不合适的安排，恶劣的场地条件，误判，在东道主场地比赛，观众偏向和新高手出现等。内部紧张源，如想赢怕输，害怕对手，怀疑自己，消极的解释和盲目的悬念，“一朝被蛇咬，十年怕井绳”等。（2）运动员对威胁的评价。这是指运动员对来自内外刺激评价其威胁程度大小而言，这种评价既取决于刺激程度，也取决于运动员对刺激的认识。由于人的认识不同，有时虽然刺激相同而人的反应却有别，同样的刺激有人觉得是个威胁，有人认为是个挑战，有人则视为与己无关。（3）紧张状态的反应。运动员紧张反应包括生理反应，躯体行为和认知反应。生理反应如心跳加快、血压上升、腹泻、（中）2011年6月科教导刊185体育学研究SportsscienceResearch社会科学学科研究SocialSciencesDisciplineResearch应能力，通过这种强刺激和反复的刺激来提高运动员的心理素质。充分的信心也是影响比赛结果的一个重要的心理因素。运动员只有具备了充分的信心才有战胜困难的态度和勇气，促使运动员面对定的阻力而奋力拼搏。（5）激励战斗意志。运动员的战斗意志，是主观能动性的集中体现，它不仅是构成实力水平的内部条件，而且是决定比赛胜负的重要心理因素。激励运动员的战斗意志，要使运动员树立高度的政治责任感和集体荣誉感、教育运动员正确看待胜负和重视发挥运动员的主观能动精神，把竞赛计划，方案交给运动员讨论，这不仅是集中智慧的好办法，而且能使计划变为运动员的自觉行动。3结论心理训练的作用，主要在于促进运动员心理过程的不断完善，形成专项训练所需要的良好个性的心理特征，获得较高水平的心理能量储备，使其心理状态适应训练和比赛的要求，为提高运动技术水平和战术效果及获得最佳竞技状态和创造优异成绩，奠定良好的心理基础。参考文献[1][2][3]彭美丽.候正庆.跟志家练羽毛球[M].北京体育大学出版社,2000.肖杰.骞子.羽毛球实战技巧战术图解.北京体育大学出版社,2004.冯秋明.我校开展羽毛球运动存在的问题.五邑大学学报(自然科学版),2003.12.尿频等。躯体行为反应如肌肉发硬，运动协调能力下降等。认知反应如消极思维控制认知，注意分散和过度警觉等。2如何消除比赛产生紧张情绪的方法运动员赛前出现一定程度的紧张是符合活动规律的，因为适度的紧张可以使动作协调有力，注意力集中，充满信心，但是过度的紧张就会对运动员产生很多不利的影响，然而无论何种层次的紧张都是可以改变的。（1）正式比赛前去赛场进行适应性的训练，找强队进行公开的教学经赛，使运动员在思想做好赛前的准备，从而在比赛中就会打的比较轻松，而一个放松的球员就容易发挥较高的水平。（2）可通过模拟训练来消除紧张的情绪。有意识的组织类试于实际的现场比赛，有计划为运动员设置针对性的运动条例使他们的情绪处于一定的紧张状态，但又控制其强度，不使其达到不能控制的强度。这样他们就可以根据自己的情况尝试调节自己的情绪，以达到自我调空的较高水平，并逐渐学会这种情绪的调节方法。（3）在比赛中可利用暂停或是休息的时间来告诉运动员一些现场的信息，使运动员主观思想从比赛的输赢上面转移到激战术水平的充分发挥上，从而转移运动员的紧张情绪，使他们能够正常的发挥。（4）多组织运动员参加比赛，利用比赛的激烈对抗来刺激运动员的心理适（上接第133页）性恶论者无论是从内心还是身体只能是处于被动地位，处处受到束缚和限制，不得不主张“化性起伪”以恢复善性。而性善论者则不同，性善论者是积极的主动的，主张自由与启发，注重由内而发修身养性，只要做到“明善诚身”，便可人人为圣人。孟子虽然认为人性善，但并不认为人性先天是圆满自足的。孟子认为人有仁、义、礼、智之四端，也仅仅是人有此才具，且处于萌芽状态。他说“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”这是多麽振聋发聩的敬告，就是说有此四端是基本的人类通性，在现实生活当中，必需要扩而充之，否则不知扩充本心，就连父母也不能养。在孟子性善论的基础上得到了“仁义内在”的结论，实际上也就解决了“价值自觉”的问题。孟子曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”正如牟宗三先生对孟子思想纲领总结的八个字“仁义内在，性由心显”一样，的确道出了孟子思想的精髓，孟子是一位原创性的思想家，他开创了儒家心学体系的先河，使后世儒家注重内在修身之学的基石。对孟子思想的理解，必须先入乎其内，而后出乎其外。由以上对孟子和荀子提出的不同人性论的分析，知道荀子的性恶论在先秦儒家的思想中的确属于罕见的新论，虽然荀子阐述性恶论时，言之凿凿，而后来性善论却成了儒家的人性论的正统，这一点毋庸置疑。孟子认为人有四善端，且要扩充之，从而确立了仁义内在之说，对于儒家关于道德的涵养，开启了由内而外的逻辑顺序，从而使得儒家在立身行事上有了明确的指归，更容易把握其大本，正如《中庸》曰：“知所先后，则近道矣”。这也为儒家的道德修养提供了一条明晰的线索，从而使后学者有章可循。需要特别指出，孟子性善论是指人与其它动物和他物最根本的区别――人具有道德性。在孟子看来，性善论解决了道德的来源问题，孟子把良心称为本心，本心是性善的基础和根据。本心是上天赋予的，“此天之所与我者”（《告子上》）善的原则乃内在于人性的规定，故行善成德为人最本己的可能，人有此能力，但这在个人的修养和实践过程中又是极端微妙的、靠不住的、为此必须要在修养中不同层次地实证着、体验着人性，从而达成与天道的合一。孟子着眼于个体，其性善论指的是人具有道德性，是人不同于其它生物的个性。强调个体道德的来源问题，倾向于个体道德修养和道德的示范作用。荀子着眼于社会，其性恶论是指人和其它生物具有的共性。强调的是礼对个体的节制和规范作用，因此就倾向于整肃社会秩序，强调礼、法的社会规范作用。因此荀子称“涂之人可以为禹”，这与孟子“人皆可以为尧舜”可以说殊途同归。正如张岱年在《中国哲学史大纲?人性论》中所说：“孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。孟子所注重的，是性须扩充；荀子所注重的，是性须改造。虽然一主性善，一主性恶，其实亦并非完全相反。”因此孟、荀虽然在人性论上提出了截然相反的论调，但实际上两者是一物之两面，两者相互依存和补充从而使儒家道德伦理学说得到圆满和系统。参考文献[1][2][3][4][5][6]杨伯峻.论语译注.中华书局,1980.杨伯峻.孟子译注.中华书局,1960.朱熹.四书章句集注.中华书局,1983.王先谦.荀子集解.中华书局,2010.张岱年.中国哲学史大纲.中国社会科学出版社,1997.傅斯年.性命古训辨证.广西师范大学出版社,2006.186科教导刊（中）2011年6月包含各类专业文献、幼儿教育、小学教育、外语学习资料、各类资格考试、专业论文、文学作品欣赏、应用写作文书、高等教育、浅谈羽毛球比赛紧张心理的形成和对策72等内容。
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