[转载]受持八关斋戒的预习
马上就是四月初八了，要受持八关斋戒，所以这一两天好好预习预习！
一、受持八关斋戒的功德利益&&&
佛陀在经中说：“以医术令一百个盲人重见光明，如此大的功德，不如我们受持一天八关斋戒的功德。”《优婆塞戒经》云：“弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。”受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳如下十五项：
（一）罪障消除：
《优婆塞戒经．八戒斋品》说：“善男子，若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。……根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法……善男子！若能如是清净皈依，受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”
《大般涅槃经》梵行品云：“波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。”
屠儿重大之杀业，犹可仗此一日一夜持斋功德而得灭除！由此可知，受持一日一夜八关斋戒，功德果报实不可思议。
（二）远离恶趣：
《十善戒经》说：“持此﹝八戒﹞受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅盘道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。”故此八戒，又称八种胜法。
（三）福报优厚：
《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”
《优婆塞戒经》言：若有人以四大宝藏中所有的七宝用做布施，其人所得功德不如有人一日一夜受持八戒。
《阿含经》中说：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。”
《萨婆多论》引经中言，谓：“作阎浮提国王，于人中宝，一切自在，不如八戒功德十六分之一。”
又经云：佛告波斯匿王言，斋之福佑，明誉广远，譬如天下十六国，满中珍宝，持用布施，不如末利夫人，一日一夜，持佛斋法。如比其福，须弥与豆矣。
《佛说八关斋经》说：“于是八关斋中功德不可限量。言有尔所福尔所功德尔所福报。如是众多福不可称计。诸比丘。譬如五大流水皆同一处。所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃。彼水所流处不可限量。言有尔所水有尔所瓶水。有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福尔所功德尔所果报。此大福不可称计。”
（四）来世尊贵：
《佛说普达王经》云：“欲知王﹝普达﹞者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”
《犍陀国王经》云：“佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞。持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。”
《百喻经》云：“佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法。一求生天，二求人王，受已俱还，诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王。”
（五）得相好身：
经云：“有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：‘昔作何业，获得此报？’天女答言：‘昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。’”
《长爪梵志请问经》中有一婆罗门问佛先做何业，得此种种相好身，佛一一答之，略述如下——
于前生远离杀害有情命根，由彼业力，获得金刚不坏坚固之身。
于前生远离偷盗他人财物，由彼业力，获得手指纤长网缦为相。
于前生远离女人欲染之事，由彼业力，获得具足色力诸根圆满。
于前生远离妄语诡诳于人，由彼业力，获得出广长舌自覆其面。
于前生远离诸酒放逸之处，由彼业力，获得威仪庠序如师子行。
于前生远离歌舞倡艳之事，由彼业力，获得微妙相好庄严其身。
于前生远离香花璎珞庄饰，由彼业力，获得上妙香气芬馥其身。
于前生远离高床大床骄恣之物，由彼业力，获得受用金刚胜妙之座。
于前生远离非时饮啖诸食。由彼业力，获得四十牙齿鲜白齐平。
于前生于三宝二师沙门婆罗门父母尊长，应恭敬处，五轮着地，以无慢心虔诚致礼，由彼业力，获得顶上肉髻圆满姝好。
时婆罗门。见佛为说因果不虚。白言。乔答摩此名何福。云何受持。佛言。此名八支净戒。若能一日一夜。或复长时。从师受持。获果如是。
（六）得生天上：
佛在舍卫国，有五百天子，光明赫奕，照祗洹林，来诣佛所。阿难请问诸天来缘，佛告以昔有五百龙子，奉修八关斋法，其后命终，生忉利天。彼时五百龙子者，今五百天子是。
《佛说斋经》云：“奉持八戒，习五思念，为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得涅槃。”
《佛说斋经》又云：“佛法斋者，得生此天上……若人有信有戒有闻有施有智奉佛法斋，当命尽时，其人精神，皆生此六天上安隐快乐。”
（七）得无上乐：
《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。”
（八）所求如愿：
《增壹阿含经》云：“又善男子、善女人持八关斋人，欲求作一方天子、二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒、十善，无愿不获。诸比丘，若欲成其道者，当作是学。”
（九）脱离病苦：
《九横经》中佛说横死九因，前四皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅，可见食事与身体之健康，关系甚巨也。若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。（经云，中后不食有五福，少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云，无宿食患。）
《药师经》云：若有病人欲脱病苦者，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。
（十）免除横祸：
《四天王经》云： “所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。”
《法句譬喻经》言：“优填王夫人于奉斋日，王召不应命。反覆三呼，执斋不移。王怒，遣人曳出，欲射杀之。箭反向王，数射亦尔，王时大怖，问有何术，乃致如此，夫人对日：惟事如来，归命三尊，朝奉斋法，过中不食，加行八事，饰不近身，必是世尊，哀顾若兹。王乃同往佛所，听佛说法，一切心解。”
（十一）成就迅速：
经云：“优陀羡王夫人，死相外现，计其余命，不过七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃与听许。夫人即便出家，受八戒斋，第七日晨命终，得生天上”。
《佛说观无量寿经》言：“频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭于七重室内，遥礼世尊，求目连授以八戒。”夫当此生死危难之际，而独汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。
（十二）往生助缘：
《佛说观无量寿佛经》云：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸善戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”
《佛说观无量寿佛经》云：“中品中生者，若有众生，一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国……戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界……在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”
（十三）临终欢乐：
《药师经》云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。）乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”
（十四）成佛道缘：
《菩萨处胎经》中说：“八关斋者，是诸佛之母。”
《阿含经》云：“持八关斋得尽诸漏，入涅槃城。”又云：“欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿。”
《杂宝藏经》龙王偈缘云：“佛在王舍城，提婆达多往至佛所，恶口骂詈。阿难闻已，极生嗔恚，驱提婆达多令出去。于是佛说宿缘，昔于加尸国时，有龙王兄弟二人，一大达，二优婆大达，乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生，数说不改，舍他往，改往之处。恶小龙知己不如，生嫉骂，优婆大达闻，欲灭彼，大达劝息，返故处，欲知彼时三龙事，今我阿难提婆是。”
《佛说优婆夷堕舍迦经》云：“今我得佛道，本从是八戒起。”
《优婆塞戒经》云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。”
经续里讲：每月初八、十五、三十和四月十五、六月初四、九月二十二，即佛陀入胎、涅槃、成佛、转法轮、降生之日能持八关斋戒清净，就能成佛果。
（十五）免刀兵劫：
《建立家屋经》（又名《楼阁甘露鼓经》）云：“只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫和饥荒劫等苦难之中。”
上面这十五条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮回。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。
二、八关斋戒的内容
（一）略释八关斋戒的含义
八关斋戒，在各经中，或称八分戒斋，或称八戒斋，或称八支净戒，或称八支斋法，或单称八戒，名异实同。依《俱舍论》包含：一、杀生；二、不与取；三、非梵行；四、虚诳语；五、饮诸酒；六、涂饰香鬘舞歌观听；七、眠坐高广严丽床上；八、食非时食。离此八种之非法，为八戒。然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋。依《萨婆多论》，《成实论》，《智度论》等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。总有九戒，前八为戒，后一为斋，合名为八戒斋。
若分释其字义，“八”字是指所受持的八种戒律，“斋”字指的不非时食，其意义是指清心之不净。古云：“斋者齐也，齐一其心。戒言清也。静摄其虑如世闲室，亦号曰斋。”“戒”字即禁身之过非，含得有止恶防非的作用，戒也是我们法身慧命的护身符。此即八斋戒之意。“关”字指关闭。一是指关闭八恶，令三业不起诸过；二是指奉持此斋戒，即可关闭众生生死之门。生死的主要关键在淫欲、饮食二事，此为两大祸根。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。孔子说：“食、色性也。”其性者生死原因之性也。出世的生活端从戒淫与持斋开始。持此斋戒，即是关闭八恶，不起诸过，防止身口意三业的恶行，抑制淫欲心，从而关闭六道生死之门。因此，八关斋戒是趣向善道的妙门，是契入佛道的快捷方式。
不非时食，是指不能在“非时”食用食物。戒律中对于饮食的划分，分“时”与“非时”，自明相出现乃至日中为时，从日中乃至明相未出为非时。“时”宜食，“非时”不宜食。过了中午而食，即称为“非时食”，“斋”者即指“时食”。《萨婆多论》云：“从晨至日中，世人营事作饮食。故名为时，从中至后夜分，燕会嬉戏自娱乐时，比丘游行，有所触犯，故名非时。”
又佛欲众生断六趣因故，令同三世佛食。谓晨朝是诸天食，日中是诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。比丘学佛，日中而食，此即是时食之义。
佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地，日影不斜便称中午，所以称过中不食，又名过午不食。过午不食，则心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沈、增加辩才、很容易入定，原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道，与佛相齐故名斋。
“斋”字表象上是指不非时食，但其意义是指“清净”，齐断诸恶，具修众善，即可清净。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的；从根本上说，身口意的三业清净，便名为斋。这个“斋”字含有使我们身心清净、妄想消除之义。
（二）受持八关斋戒的意义&&&
八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会学习出家生活，藉以长养出世善根，种植出世正因，而特别开设的方便法门。所以，八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律。
八关斋戒以沙弥十戒为基础。受持八关斋戒的真正意义是学佛者每月有六天时间过出世生活、出家生活。八关戒斋与沙弥十戒的最大区别，是在于六斋日的一日一夜受持，不象沙弥戒是须要终身受持的。由于八关戒斋是沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）的前九条，而受持八关戒斋也相近于沙弥十戒的分日受持，故在受持八关斋戒时也即是在受持沙弥戒。当受持此八关斋戒时，可令我们得到三乘戒的戒体。
八关斋戒的重心是关闭众生生死之门。生死的主要关键，端在淫欲与饮食的二大祸源，淫为生死根本，食为生死助缘。为了超越生死，所以戒淫；为了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，端从戒淫与持斋做起。饮食虽为生死的助源，淫欲却由饮食的满足而起，过午不食即能减少贪欲、令身心轻安，易于修行用功。正因如此，持斋虽非戒，却是戒之体了。坚牢罗汉有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受诸辛苦。”可见侈情啖食，实为系缚生死之因。佛制持斋一法，具有潜移默化妙用，令于不知不觉中，自离食欲为患之苦。众生同罹此病，即应同服此药。故奉劝普持之。
八斋戒中，又以持斋为体为主为本为要。八关戒斋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改为“不淫”，其余则与五戒一样，可见其重点是在于戒淫，故与五戒不同；至于第六条“不著香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。”以及第七条“不坐卧高广大床”，目的也是为了间接的戒淫。著花、涂油、搽香、唱歌、跳舞、弹琴、杂技、坐宝座等，以上这些不论自己做也好、去看他人做也好，对于修道的人来说，总是不相宜的，这些都是放纵导欲的媒介，都会使人想到淫欲上去乃至做到淫欲上去，故其仍属戒淫的范围。至于第八条持斋，上面也解释了。
正因为八关戒斋，是重在淫欲与饮食的戒除与节制，所以持了八关戒斋，就是种植了出世之因的功德。持八关斋戒虽仅一日一夜，终究必因此功德而将得到涅槃之果！
（三）八关斋戒的戒相（即戒律的条文）&&
1、八关斋戒：
（1）不杀生——断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。
（2）不偷盗——凡是有主物，不与而取，便叫做盗。凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。下面八种皆属于偷盗的范围：公然劫取、秘密窃取、诈术骗取、势力强取、诉讼巧取、恫吓胁取、受寄不还、应税不纳。
（3）不非梵行——淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。此处指一切淫行（包括夫妻之间）、淫心皆不可，即断淫之意。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。此八关斋戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。在此一日一夜之中，完全要以出世离欲的身心来自期自处，凡是一念淫意现前，或者回忆过去的淫境，或者想象未来的淫乐，便算斋不清净。因为要求高，所以虽仅一日一夜而功德极大。故在家受持八关斋戒，夫妻宜分房、分床，以保持三业清净。
（4）不妄语——心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。有妄言、绮语、恶口、两舌四种不同的性质。妄言如未证言证、未见言见等；绮（音奇）语指花言巧语，包括黄色下流的语言；恶口指用恶毒语言咒骂别人；两舌即指说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。
（5）不饮酒——禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒（包括不吸毒）。故只要是酒，虽无酒色、酒香、酒味也不能饮（能醉人故），而有酒色、酒香、酒味的非酒则应饮（不能醉人故）。饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智而破戒犯罪，故为遮恶。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。
（6）不著香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听——此戒有避免刺激男女性欲及放逸之作用，不著、不涂是为远离香、触二尘；不歌舞观听是为杜绝色、声二尘，以防止三业过患。详释如下：
①华鬘指古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。不著香华鬘包括不得戴耳环、项链、手镯、指环、发夹、饰帽、别针等一切首饰以及手表、领带上的饰物等。
②香涂身指印度的有钱人常于沐浴之时，令童子拿名贵的香料之粉末，给他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也（此等皆含刺激性欲之作用）。不香涂身包括不得用香水、香粉、香脂香油香膏、脂粉等有香味的化妆品以及香皂、洗发香波、香牙膏等。
③歌舞者即唱歌跳舞、唱曲吟诗、掉臂踯足。倡伎者指吹萧、弹琴等操作乐器，还包括双陆、围棋、象棋、弹棋（汉宫人妆奁）、掷骰、赌钱、医、星相、投壶、射箭、驰马、试剑、拍球（球戏）、掷石、投壶（竞技用，如今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮等。以上诸类包括了一切的歌舞技艺与杂耍，既不能自习，也不能教人习之。
④不得故意往观无益之戏剧、影片、电视及一切歌舞技艺与杂耍，包括不得随逐观听，或争看街头巷间的热闹。
（7）不坐高广大床——不坐，意指身离触尘。高广大床，在《阿含经》说：“足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。”藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”
西域过去的床包括了椅子、凳子在内，高广大床我们从现在来解释是指不用那些高档次的，很豪奢的床和椅及床上用品。今双人床、席梦思床、雕刻装饰有金银珠宝之床、沙发等皆不宜用，坐、卧成犯。
（8）不非时食——“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思，从根本上说，必须身口意三业清净，才叫“斋”。过午不食，即过午后不准吃任何东西，包括喝水、喝茶等均不可。
2、六念法门：
为达斋戒清净，佛言：“受斋之日当习五念。”再加上不偷盗戒之念布施，即为六念。此略述如下，详见下文——如何才能斋戒清净。
（1）念佛：佛为慈悲导师；（2）念法：法为诸佛之母（念三十七道品诸法、四弘誓愿等）；
（3）念僧：僧为人天福田；
（4）念天：天上长寿安乐；
（5）念戒：持戒三业清净；
（6）念施：普施一切贫穷。
（四）受持八关斋戒的时间及方式
八关斋戒是一日戒，受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、廿三、以及月底最后两日（大月为廿九、三十日，小月为廿八、廿九日﹞。若愿每年三长斋月持受此戒，或一年，或尽形寿，皆随各人之志愿及其力所堪能，自定之。三长斋月者，正、五、九三月冥界业镜，轮照南洲。若有善恶，镜中悉现，故令修善。一年者，依药师经所云。至于尽形寿受持，则出家人之本分，应如是也。其实，八关斋戒并非一定要在六斋日才受持，譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等，都可以受持八关斋戒。
三、如何才能戒斋清净
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，不盗，不淫，不著香华鬘、不香脂涂身、不歌舞倡伎、不故往观听、不坐卧高广大床。口不作恶：不妄语，不饮酒，不非时食。只要决心来做，是可能做得到的。至于要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，善的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念淫欲，念妄语，念饮酒，乃至念非时食，只要一念生起，不论念过去、念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不是破戒。
如果有人准备于明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃至不能于非时而食了，便于今天故意放纵一番。这样的人，明日虽能受持戒斋清净，也是不算清净。或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、行淫，乃至准备非时而食者，还是不算清净。持戒斋者，贵在心念出离世间，贵在放下五欲的束缚。如果心不清净，便是斋不清净，岂可怀着贪乐五欲之心，而来受持戒斋？
因此，佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋，不名得斋。”可见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，澫益大师于《优婆塞五戒相经笺要》的末后说：凡斋戒日，不得鞭打众生；不得身口作不威仪事；不得起贪欲、瞋恚、烦恼等邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋，而斋戒不清净。
再有，八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒，而八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，五戒乃终身受持，时间长而戒少，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说：“如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。”由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处，关键在于发大心受持，才不辜负佛陀的方便教化，而不是在受持的时日长短上去衡量比较。
&&&六斋日受了八关戒斋，为防妄念业生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六念：
（一）念佛：佛为慈悲导师。
念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；念佛的相好，能除怒习。如《佛说斋经》云：“佛为如来。为至真。为等正觉。为明行足。为善逝世间父无上士经法御天人师。号曰佛。是念佛者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头垢浊得除。斋念佛者。其净如是。”
（二）念法：法为诸佛之母。
佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：
1、四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
2、四正勤——已生恶永断、未生恶不生、未生善令生、已生善增长。
3、四如意足——欲（慕乐修持之法）、念〔一心正住其境〕、精进（修习不懈）、慧（思维心不散）
4、五根——信（信于正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定（一心寂定）、慧（内性自照）
5、五力——由五根而发生五种力量，破除五障：信力遮烦恼、进力除懈怠、念力破邪想、定力破妄想、慧力破一切邪外。
6、七觉支——念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法之真伪）、精进（以勇猛心，离邪行、行正法）、喜（契悟真法，心得欢喜）、轻安（断除身心尘重，身心轻利安通）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍一切法）
7、八正道——正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正命、正念。
（三）念僧：僧为人天福田。
此所谓念僧，是念的真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的圣僧。
（四）念天：天上长寿安乐。
《佛说斋经》云：“第一四天王。第二忉利天。盐天。兜术天。不憍乐天。化应声天。当自念。我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天。愿不失信戒闻施智。是念天者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明。斋念天者。其净如是。”因为受持八关戒斋一天一夜，其功德即可感生欲界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。
（五）念戒：持戒三业清净。
《佛说斋经》云：“身受佛戒一心奉持。不亏不犯不动不忘。善立慎护为慧者举。后无所悔不以有望。能等教人。是念戒者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐戒统业。如镜之磨垢除盛明。斋念戒者。其净如是。众人见之莫不好信。”
（六）念施：普济一切贫穷。
《佛说斋经》云：“第二戒者。尽一日一夜持。心如真人。无贪取意思念布施。当欢喜与自手与。洁净与恭敬与。不望与却悭贪意。如清净戒以一心习。”可见不偷盗戒不仅仅是不与取，还包括无有贪心、欢喜恭敬洁净地布施，以此“真心给予”来去除“妄求贪取”。
贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善刀从，勇猛直前。根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施，能为他说法，使之开悟得道，称为法施，一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。
佛说八关斋经
　　宋居士沮渠京声译
　　闻如是。一时婆迦婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今当说圣八关斋。谛听谛听。善思念之。我今当说。对曰。如是世尊。尔时彼比丘从佛受教。世尊告曰。于是比丘。若信族姓子族姓女。欲知圣八关斋。便教某甲当作是说。犹如阿罗汉。尽形寿不杀生。亦不教人杀生。无怨恨心当怀惭愧。有慈心愍一切众生。我字某名某。为阿罗汉所教。自今日始随意所欲不复杀生。无怨恨心常怀惭愧。有慈心愍一切众生。犹如阿罗汉。尽形寿不盗好施。亦不教人盗。常乐闲处。如是我字某名某。为阿罗汉所教。随意所欲不复盗窃。常怀惠施乐闲居处。犹如阿罗汉。尽形寿不习不净行。常修梵行清净无秽而自娱乐。如是我字某名某。为阿罗汉所教。自今已后不复淫妷。清净无秽犹如阿罗汉。尽形寿不妄语。常行审谛。最尊最贵。诸尊长为世所贵。如是我字某名某。为彼阿罗汉所教。自今已后更不复妄语。亦不教人使习妄语。当行审谛。为世尊长不行妄语。犹如阿罗汉。亦不饮酒。如是我字某名某。自今已后随意所欲亦不饮酒。亦不教人使饮酒。犹如阿罗汉。尽形寿不犯斋。随时食。如是我字某名某。今一日一夜随意所欲亦不犯斋。亦不教人使犯斋。随时食。犹如阿罗汉。尽形寿不于高好床坐。如是我字某名某。今一日一夜不于高广床坐。亦不教人使坐。犹如阿罗汉。尽形寿不习歌舞戏乐。亦不着纹饰香熏涂身。今一日一夜不习歌舞戏乐。亦不着纹饰香熏涂身。如是修行圣八关斋。于是八关斋中功德不可限量。言有尔所福尔所功德尔所福报。如是众多福不可称计。诸比丘。譬如五大流水皆同一处。所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃。彼水所流处不可限量。言有尔所水有尔所瓶水。有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福尔所功德尔所果报。此大福不可称计。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　
佛说八关斋经
八关斋戒简规(根据光盘整理)
大家跪下,跟我念：“南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！”
接下来大家仔细听，今天早上应众位居士的祈请，决定用这个时间，给大家进行一次八关斋戒的授受仪规。这个八关斋戒这个仪规，以前我们做过多次，这个功德是非常非常大的。根据仪规的要求呢，我们逐步逐步地展开、讲解。
第一条呢讲的是八关斋戒的功德。
八关斋戒，我们的本师释迦牟尼佛，在很多经典上给我们介绍了，功德是很大的，在这里我们择录这么几条，来帮助我们理解，大家仔细听。第一条是讲到受持八关斋戒能够脱离病苦。这个在《药师经》上有体现，《药师经》说：“若有病人欲脱离病苦者当为其人，七日七夜受持八分斋戒。”在这里有一个八分斋戒，展开一下解释。“八关斋戒”在很多经典翻译不同，有的翻译成八分斋戒、八关斋戒、八关之戒、八戒。翻译的不同，这里呢讲到七日七夜受持八关斋戒，我们讲完了八关斋戒的功德以后啊，再讲八关斋的这个时效
，讲了时效之后大家就知道了。第一条讲了，受持八关斋戒有脱离病苦的功德，这个在《药师经》上有所体现。
第二条是能够消灭罪障
消灭罪障在《优婆塞戒经》上说：“受持八戒除五逆罪于一切罪悉皆消灭。”我们受这个八关斋戒，仪规非常简单，受持的时效，自然时效是二十四小时，如果你清净的受持，持住这个二十四小时的八关斋戒，你过去所做的一切罪，除了五逆重罪以外，其他的罪过全部消尽。五逆重罪是什么呢？在这里给大家展开一点点，就是五条极重的恶业，五条被世法所不容的罪过。在佛教当中我们讲，叫做五逆重罪。第一条就是：杀父或者是杀养父，第二条就是：杀母，第三条呢是：杀阿罗汉，也翻译成杀圣人，第四条是出佛身血。第五条呢：就是破坏和合僧。这个不展开了，知道有这五条重罪就行了，就是受持八关斋戒一昼夜，这个功德能够消灭一切罪障，除了刚才我们例举的那五条罪过之外，一切罪过通通都灭尽了，这是消灭罪障的一个例证。还有一个例证，在《涅槃经》上举了一个例子，说：“佛说:波罗奈国有屠儿,名广额于日日中杀无量羊,见舍利弗受八关斋戒经一日一夜,以是因缘命中为北天王毗沙门子.”什么意思呢？古代印度有一个国家，叫波罗奈这个国家的名字叫波罗奈。这个国家当中有一个屠夫，那名字叫广额，这个屠夫干什么的？专杀羊的，专职杀羊的。就像我们在市场中见到的，我曾经看到过，一个大的牌子，上面三个字，写着“杀活鸡”，“杀活鸡”后来我问一下，还专有干这个的！他们就解释了，别人给我解释了，说是，专杀活鸡，这个人手艺很高，别人在市场上买了鸡，可能不会处理，那么当场就给他了，加工费一元钱，五分钟就给你处理好了，并且杀完了杀干净了，还盘起来
盘起来。知道吧？盘起来知道吧？腿朝后，翅子从嘴里穿过去，知道不?就那种情况，看样子这个广额也是专杀羊的，“于日日中杀无量羊”就是每天每天杀无数的羊，就是屠夫。根据他这个杀业的果报，应该是堕落地狱，受无量劫的恶报、苦报。可是这个广额曾经碰到过，释迦牟尼佛的一个弟子叫舍利弗，跟随舍利弗受持八关斋戒一日一夜，以是因缘以是功德，死了以后没有堕落地狱，而是往生到北天王毗沙门那里，当毗沙门王子去了，毗沙门是谁知道不？四大天王听说过没有？东西南北，东西南北各一个国家。天，天上的国家，四天嘛，那么毗沙门呢是北天王，北天王。毗沙门这个国家，他非常大的特点，就是众生福报比较大，我看到经典上有对北天王的描述，北天王国家的描述，什么描述呢就是，人啊。他们这个众生啊，就是命寿长，是千岁。命不中夭，人民不耕作，有很多东西是自然化生的，在佛教经典上，故事当中，也有过体现。你比方说释迦牟尼佛摄受了一部分弟子，这部分弟子呢，出身非常下贱，国王祈请释迦牟尼佛在受供的时候，这个国王就说了：“这部分弟子我不去供养他。”这部分乞丐一样的弟子，原来是乞丐，我不供养他。然后释迦牟尼佛就说了，就说给他那弟子了，就说你们不要到国王这来接受供养了，你们去北天王那里去接受供养吧。然后这些弟子呢，因为他们有很大的神通，就是飞腾到北天王那里，吃的是自然成熟的稻米。他们那是自然成熟，我们这还得用高压锅，你们土话叫全火，全火是烧火是吧，就是这个意思。所以，北方天王他们这个福报是很大的，他们人民的福报是很大的，所以往生到这个北方，成为天王的孩子，太子的话那个福报也是很大的。这是消灭罪障，一个例证。
接下来一个例证是“免除横祸”。
《四天王经》当中说：“所在之处，有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳，是故于六斋日，持斋受戒，德福增多。”《四天王经》提到六斋日，怎么样讲的，不管在哪里，如果有受持八关斋戒的人，那么这个地方就恶鬼远之。捣乱的鬼，恶鬼，住处安稳，住处就得到安稳，不会再有这种违缘，这是免除横祸的一条例证。
第四条讲的是远离恶趣
受持八关斋戒，不堕落恶趣，在《十善戒经》中说：“持八关斋戒者，一是不堕落地狱，二是不堕落畜生，第三是不堕落饿鬼。”这三道大家都知道，这就是恶趣，六道轮回当中，我们把这三道叫做恶道。接下来一条，我们还例举了一条是不堕落修罗。在《十善戒经》中说，不堕落修罗，在这里我们例举的是饿鬼、畜生、地狱和修罗。称为恶趣，我们一般意义上，把修罗称为六道轮回的三善道之一，在这里把修罗例举为恶趣。为什么呢？因为阿修罗虽然寿命很长，神通很大，福报很大。但是他有一个最大的特点，就是他嫉妒心很强，好斗，所以说呢，他这个烦恼也是很重的。如果说我们堕落到修罗道的话，那么经常嗔恨，经常嫉妒，就是这样，比方说有居士说：“你为什么比我修的好呢?你怎么敢比我修的好呢?!”经常这样。遇到这样的事例，我就告诉他们，我说菩萨啊，你不要在比了，你下一步要跟我们佛爷比的话，释迦牟尼佛早成佛了，你一比你撞墙去了。嗔恨么，嫉妒么，就是这个意思。懂么?修罗、嗔恨和嫉妒本来是一种烦恼，明白吧？本来你很富了，但是不允许别人富起来，我们邓主席还讲吗，允许一部分人先富起来。懂吗？所以堕落修罗也是恶趣。如果清净修持一昼夜，就不可能堕落恶趣，就这样啊。
第五是讲受的八关斋戒
福报优厚，《佛说护净经》说：“一日持斋戒，得六十万世余粮。”如果一日一夜受持八关斋戒，单纯说福报上讲，能够得六十万世余粮，六十万辈子都有吃的，吃不完。懂不？有人可能问了，师父那荒灾年代怎么办？战乱年代怎么办？我给大家举个比方，假如说战乱年代，你也去跟着大家一样去逃荒，可能你走到哪里都有卖饭的，你走到哪里都有人给你饭，你下饭店也买得到，别人下饭店可能就买不到了。就这个意思，有六十万世余粮，对于佛教的说法，我们一定要坚信不疑。
第六是成就迅速
逐步逐步从世间法，上升到出世间法。第六条讲到成就迅速，成就迅速就是说非常快。经上讲：“优陀羡王夫人，死相外现，计其余命不过七日。”就是有一个国王，叫优陀羡。他的夫人，叫咱们说是什么？皇妃吧，是不是皇妃啊。国王的夫人死相外现，就是快死了，有死相了。根据外道就是有些仙人给她相面、算命。计其余命不过七日，也就是她也只能是再活七天了，活不到第八天了。这个王夫人呢就是想出家，她得征得这个国王批准啊，请求这个国王。王以情重，至第六日乃于听许。这个国王因为对她非常恩爱，对一个临死的夫人都放不下，所以说到第六天才允许她出家。第八天就死了，第七天就死了，第六天才允许她出家。这个国王，三宫六院，七十二妃，这个夫人太迷人了，夫人即便出家，在第六日出家，受八关斋戒，出了家马上受八关斋戒，第七日晨命终。第七天的早晨她就死了，得升天上。第六天受的八关斋戒，第七天早上就死了，以是因缘得升天上，说明来的很快，这就是成就迅速的一条例证。
第七是来世尊贵
虽然我们不求来世尊贵，但是因为他有这种功德，在经上我们只是列举出来，所以我们把这一系列功德，作为我们往生的资粮的话，它必然有作用，我们一定要有这个理念。第七条讲的是来世尊贵。《佛说普达王经》举了一个例子，”先皇在世时有持盖小儿，随先皇斋戒一日，奉行正法，清净守义，其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”古代有一个国王，他受了一次八关斋戒，这个国王他受八关斋戒他有随从，有护卫，有给他打宝盖的，有侍者。所以这个国王在受八关斋戒的时候，其中有一个非常年轻的，打宝盖的侍者，就是他的侍卫，跟随着这个国王同时受了八关斋戒，也跟随这个国王，清净持了一天八关斋戒。可是这个侍者，命不长，不长时间他就死了，死了以后呢，因为他受八关斋戒的这种功德，他这个灵魂投生到这个国王家，成了国王的孩子，是不是？假如我们在座的某一个人，是现在我们主席的侄儿的话，侄子的话，我们这个佛教事业兴盛有望了，是不是这个意思？国王的孩子，福报权位的象征，来世尊贵的一条例证。
第八是得生天上
能够得生天上，这是他的功德所在。经上举了一个例子：有一个天女光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心，天女本来都非常漂亮，可是释提桓因，就是我们说的玉皇大帝那个天上，很多天人见了一个天女，都赞叹稀有，稀有难见，很少见。那意思你长得这么漂亮，天女在赞叹这个天女漂亮的话，这个天女如果再来到我们人间，那可能很多老板就争着娶她了，很多老板就娶二房了开始，休前妻了开始。为什么呢？长得好，漂亮吗，天女本来就漂亮，天女当中的佼佼者，你想吧，多么诱人吧。可是很多天人就开始问她。你怎么长得这么好呢，释提桓因也问她，你以前是做什么功德的？才能得到如此殊胜之报。这个天女说了一句，说了一首偈语来回答这个问题，说“昔遇迦叶佛，受持八斋戒，今得生天上，获得端正报。”过去世曾经在迦叶佛那里受了八关斋戒一昼夜，现在能够得生天上，并且获得如此端正之报。
第九是往生的助缘
这逐渐逐渐讲了脱的功德了，往生的助缘在《观无量寿佛经》当中讲了两品，一个是中品中生，一个是中品上生。经文是这样的，中品上生者若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸善戒不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生西方极乐世界。就是说，抛开其他功德我们不说，我们单纯说受持八关斋戒的功德，如果大家愿以此回向，愿求生西方极乐世界的话，并且是做过很多无众过患，不造五逆的话，那么往生西方极乐世界是中品上生，这是往生的助缘。接下来又说中品中生者，若有众生，若一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，唯一无缺，以此功德回向，愿求生极乐佛国。这里讲到一日一夜，如果受持一日一夜，八关斋戒这种功德，愿意求生西方极乐世界的话，会往生西方极乐世界，中品中生，这是往生的助缘。
第十是临终欢乐
《药师经》上有人，有能受持八分斋戒或经一年或复三月受持学处以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻药师琉璃光名号。临命终时，有八大菩萨
乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生，什么意思呢?如果一个人曾经受持八关斋戒，不管多长时间，这个人是修行净土法门，愿求生西方的，如果这个人修行定力不够，也就是说证量不够，自然往生的话可能有困难。过去曾经听闻过药师佛的名号的，这个人，他愿意发心，往生西方极乐世界，临命终的时候，药师佛就派八位菩萨指引他，往生西方极乐世界。“莲华化生”能懂这意思么？刚刚我们例举了十条，受持八关斋戒的功德，接下来讲八关斋戒的含义。大家可以站起来，八关斋戒顾名思义是八条，八条戒，一讲到戒大家非常明白了，八条戒加上一条斋法，这个斋法是什么？就是过午不食。过午不食不是戒，是斋法。作为八关斋戒来讲，过午不食是非常非常重要的一条内容，八关斋戒之斋，斋的含义是清净之意。儒家也有讲，说沐浴更衣，斋戒几日，有此一说。这个斋呢，在我们佛教当中也是清净的含义，这个斋的清净含义，跟儒教的那个清净有所差别，佛教当中这个斋含义，包括了身口意的一切清净，所以受持八关斋戒这一天，身口意都不能造到恶业，连意都没有，意都不要造作，再加上饮食的清净，就是受持八关斋戒这一天，要用素食。还有一个不非时食，时间的清净，也叫不非时食，就是受持八关斋这一天过午不吃饭，下午是不吃饭的。所以八关斋戒这一斋，它这个内容比较丰富，我们一定要知道，受持八关斋戒一定要记住，下午是不能吃饭的，如果你犯了这一点，八关斋戒实际上很多重要的内容，就不存在了，八关斋戒之关，一个是关口。关口，什么意思呢？因为八关斋戒这一个戒相，是过去现在和未来诸佛为在家人所授的出家法。八关斋戒，跟出家以后的沙弥十戒极为相似，只有一条差别，就等于说，我们八关斋戒，是一种出世间之法。所以说自然时效是一昼夜，自然时效是一昼夜。这个关，还一个关闭的意思，这个关闭是什么意思呢？就是关闭六道轮回之门，关闭六道轮回之门，因为他是一种出世间的戒法，所以说他这功德有了脱的作用。它就叫做关闭六道轮回之门，这是它的含义。
接下来再讲受持八关斋戒在什么地方受？怎么样去受？受持八关斋戒按经上讲，要求去比丘所或五众处求受。单纯说比丘所，非常明显的是指的僧人，或者是五众处求受，这个五众处是什么意思呢？给大家解释，释迦牟尼佛的弟子一共有七种，也叫七众。群众的众，除了在家的两众，男众叫优婆塞，女众叫优婆夷以外，剩下的五众全是出家人。剩下的五众，哪五众？出家以后受了大戒，具足戒的男的，叫比丘。这是一类，这是一众了。出家以后受了具足戒的比丘尼，这是女众，这是第二类。第三类是出家以后，没有受具足戒，受了沙弥戒的男众，叫沙弥。受了十戒的女众叫沙弥尼，这是四类。其中还要有一类，就是女众，将要受比丘尼戒还没有受，正在考验。受的是六学法的，六学处的这一种戒法的，女众叫史叉摩那。所以说出家有五众，在家有两众，释迦牟尼佛弟子总共有七众，这里讲到要到五众处求受，实际上讲的要去出家人那里求受，这个出家人不管他是沙弥沙弥尼，比丘还是比丘尼，只要有这种因缘，就可以了就如法。刚才已经讲了八关斋戒的特点，是一种出世间戒法，出世间戒法给在家人讲，那么在家人可能长期受持比较困难，所以八关斋戒的自然时效是一日一夜。问答的时候，也是这样。“如诸佛尽形寿不杀生汝等一日夜不杀生能持否。”是这样问，所以说它自然时效是一日一夜，可是随着羯磨语言问答时间的长短，可以长短而受，长短而受是什么。比方说有一个在家人，来到师父这，师父我想三个月受持八关斋戒，那可以啦，仪规进行到中间的时候，问答是这样“如诸佛尽形寿不杀生，汝等三个月不杀生能持否。”你要是回答能持，三问三答，你就受三个月。所以根据语言问答时间的长短，而长短受，就是这个特点。
八关斋戒还有一个特点，在诚实论上，允许佛前自誓受八关斋戒，在佛前自誓受八关斋戒。如果，多少公里以内找不到出家人的话，你还想求受八关斋戒，并且是懂戒相懂仪规，可以在佛前先忏悔，后通过一定的仪规自恃受八关斋戒，这是可以的，这是开许。他的前提是，多少公里以内找不到出家人，如果近处能找到寺院能找到出家人，最好能到出家人那里去求受，这样如法，恭敬三宝。
接下来呢，我们宣讲一下戒相。戒相就是哪些戒？什么样的戒？八关斋戒和我们接触的三皈五戒，前面有相似之处。
第一条是不杀生
这个不杀生，就是跟三皈五戒的不杀生是一致的，一方面自己不去亲自杀，也不让别人杀，也不赞叹随喜杀，也不口杀，也不意杀。这个在三皈五戒当中我们讲的很清楚，在这里不展开了，大家知道就可以了，不杀生戒乃至蚁子也不可以杀，不要认为众生的生命小，身形小，而不拿当回事。所以说，佛教的戒律是不以小恶而为之，勿以恶小而为之，是这个意思。
第二条是不偷盗
不偷盗就是凡是有主物，别人没开许，主人没开许给你这个东西，你以你的方便和善巧作为自己的东西去用了，那就是偷盗。这个不偷盗包括了好多内容，包括我们欠债不还，包括我们偷税漏税，包括坑、骗、抢、盗等等，霸占都是偷盗的内容。这个我们知道就行，不展开了。
第三条是不淫欲
八关斋戒的第三条是不淫欲，三皈五戒的第三条是不邪淫，明白了么？这里就体现了一点，什么叫出世间戒法，为什么八关斋戒的自然时效是一昼夜？八关斋戒，讲给在家人听，授给在家人受用的话，那么就是二十四小时，因为第三条不淫欲，这里这个不淫欲没有正邪之分，没有正邪之分，所以说今天一定不能夫妻二人一定不能在一块，这是非常非常重要的一条，第三条。
第四点是不妄语
这个不妄语就是不说瞎话。这个内容大家知道，今天如果我们持戒持的清净的话，那么你今天念一天佛也可以。咱们今天讲课，课下之后少说闲话，这样的话就能避免了妄语了。
第五条是不饮酒
这个大家都知道了，今天一定要清净，持住。
第六是不着香华幔，不香油涂身，不着香华幔，不香油涂身
主要含义是不打扮。这里这个香油不是我们炒菜的香油，恐怕很少有人拿炒菜的香油往脸上抹，除非是叫蜂蛰了。叫蜂蛰了抹一下，临时解一下急，是这个意思，古代印度，印度人好打扮，他们那些女的，你看我们现在看电影也看的出来，就是头上带着个圈。花圈，我们现在一说花圈不好听，花圈。人家是项圈、头圈、花幔，是一种打扮的，一种因缘。古代的香油是怎么回事呢，因为他们气候也比较热，天气比较热，往往是生一些虫子，有一些猛虫子骚扰人，叫咱说叮人。古代人呢就把从植物当中，某一些植物当中提炼的那个油抹到身上，以防蚊虫的叮咬，后来又做越加工越深，越提炼越精，最后变成了一种奢侈品，消耗品。就像我们现在妇女抹的那种法国香水，海飞丝不是，飘柔是洗头发的，就是这个意思。所以这东西做起来以后呢，贪乐世间之法，障道心，这是一个含义。还有什么含义呢，就是香水，特别是我们现在提起的这个香水，抹上以后，它有一种对异性起刺激的作用，可能确实有这种。所以第六条是不着香华幔，不香油涂身，主要含义是不打扮。今天如果想持八关斋戒清净的话，那么我们今天不用带香的肥皂牙膏，不要抹你的油油了，油油。一瓶几千块钱的那种。济南一个佛弟子说：“师父，我们从现在开始发心，省下搓脸的钱来，帮你弘法。”吓我一跳，搓脸的钱帮我弘多少法。师父你不知道，一个月搓脸的钱就五千多。一个月省下五千多帮我弘法，那得刻多少光盘啊，说明我们弘法的理由特别多，省下搓脸的钱来帮我弘法，挺好，这个发心挺好。说明很多的化妆品，很多的装饰品是非常昂贵的，非常奢侈。
第七是不歌舞娼妓，不故往观听，不歌舞娼妓，不故往观听
这里指的是世间的靡靡之音，还是贪于世间之乐而障道心，还是这个含义。今天可以不看电视，可以不唱世间的那种歌了，我原来说过吗？妹妹坐船头这个歌，不要唱了，任他纤绳荡悠悠。今天我们不去看，也不去唱，就是这个含义，不故往观听，故意去看也不行。有一次，在济南受了八关斋戒，我还没有返回到寺院呢，一个居士打电话了，把电话打到手机上，师父坏了。我说刚刚受了八关斋戒你怎么又坏了呢，我回家看孙子，孙子正在看电视，我一不小心看了一眼，我说你不小心，不是故意的，不故往观听。一定要深刻的了解佛陀的含义，是这个含义
第八就是不坐卧高广大床
不坐，不卧，高广大床。高、广、大它的含义是什么呢？如果说高度不超过我们现在说八十公分，当然也有高僧大德讲，你坐到这床上以后，你的这两个脚后跟，能够落到地下来，说明这个床不算高，低于这个高度的就不为高。若说宽呢就是说，单人床，原则上说是单人床。我们寺院里掌握到九十公分以内，就是一个人睡觉刚刚能翻过身来，那意思是不是双人床。为什么呢？在家人他这个床，一般都是双人床，今天受的八关斋戒讲的是个清净，体现这个斋的含义，所以说今天睡单人床，今天即使你不跟你的老伴在一起，你睡了个双人床，可能也胡思乱想了，那就属于那种因缘，所以今天要睡单人床。有人说师父那咋办呢，我家就一个双人床，我还能回去拿锯把它拉开么？我说那不行，你老伴不同意，那咋办？你可以沙发睡一下，沙发睡一下。有一个老太太问我，双人床怎么办？沙发也没有。我给她出个一个权巧的方法，把你的被子，那是夏天么，夏天用不着被子了，把你的被子抱出来，把那面用被子堵上，就像是单人床了。自己权巧的去做一下，全在心，通过事相来摄我们的心，因为我们受的是戒，所以事相是非常有必要的，这是第八条戒。
接下来一条斋法。一条斋法就是，不非时食，也叫过午不食，也叫过午不食，就是我们受了八关斋戒的这一天以后，中午十二点以前把饭吃完，下午不吃饭了，一直到明天的这时候可以吃饭，明天的这时候冬天天亮了就晚了。一个原则，说明相的时候就可以了，明相是什么呢？不是拉开电灯，也不是照的手电，是自然的光线，你伸开手，看见手上粗略的手纹，看到了，这叫明相，明白吧。所以不同的季节，不同的区域，都用这种方法来参考，那么你就不犯戒。到第二天早晨你饿的没办法了，伸开手看不见，你就说拿手电来照一下，拿手电来一照，看见了吃点饭吧，还不到点，那时候就犯了，那还不到点，懂吧。明相的时候再吃饭，也就是明天早上这时候，再吃饭就可以了，今天早上我们受完八关斋戒，过早饭，过早斋，中午十二点以前吃完饭。我们今天中午讲课的时候，提前一点点下课，大家受八关斋戒了么
，十二点之前吃完饭，晚上就不吃饭了，开水不要紧，茶水不要紧，糖水不要紧，牛奶不要紧，下午可以。还有一个，比方说有人，长期的一种含化药，药丸、药。那个可以，那个也不犯戒，戒上是这样说的。可是有很多很多的修行者，因为只有一天，一日一夜的时间，那么他持的是非常严谨，有的他这一天也不吃饭，也不喝水，是这样的，也不说话。这样更好，更能体现斋的含义，更清净。你们大家去掌握，要求是下午不吃饭，水果也不能吃。
这是讲的戒相，接下来一个正受八关斋戒的一个仪规，这个正受八关斋戒的仪规啊，我们是有来历的。就是从，四分律随机羯磨当中，而录出的这么一个仪规，接下来先忏悔，我说我某甲，你们就说我什么，你们说你们的法名，懂吗？法名懂吗？哎用法名。要问答，一会要磕头，先站着念吧。
“我某甲，若身业不善，若口业不善，若意业不善，贪欲，嗔恚，愚痴故，若今世，若现世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净，口清净，心清净，受行八戒，一拜。”
“我某甲，若身业不善，若口业不善，若意业不善，贪欲，嗔恚，愚痴故，若今世，若现世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净，口清净，心清净，受行八戒，一拜。”
“我某甲，若身业不善，若口业不善，若意业不善，贪欲，嗔恚，愚痴故，若今世，若现世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净，口清净，心清净，受行八戒，一拜。”
接下来是一个八关斋戒的三皈，三皈有返邪三皈，五戒三皈，八关斋戒三皈，还有具足戒三皈。我们平常说的这个三皈五戒是返邪三皈，在这里有一个三皈，三皈的羯磨问答，三皈的羯磨问答呢，有一个一日一夜以净行优婆塞优婆夷，你们跟着念的话是男的跟着念，一日一夜为净行优婆塞，女的是一日一夜为净行优婆夷，这样说。
“我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜，为净行优婆塞优婆夷。”
“我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜，为净行优婆塞优婆夷。”
“我某甲，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜，为净行优婆塞优婆夷。一拜
“我某甲，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜，为净行优婆塞优婆夷。”
接下来是受八关斋戒的戒相了，一定跟着念，你们的答案是能持两个字。如诸佛尽形寿不杀生，你们不要念，你们回答能持
“如诸佛尽形寿不杀生，汝等一日夜不杀生，能持否！”
“如诸佛尽形寿不杀生，汝等一日夜不杀生，能持否！”
“如诸佛尽形寿不杀生，汝等一日夜不杀生，能持否！”
“如诸佛尽形寿不盗，汝等一日夜不盗，能持否！”
“如诸佛尽形寿不盗，汝等一日夜不盗，能持否！”
“如诸佛尽形寿不盗，汝等一日夜不盗，能持否！”
“如诸佛尽形寿不淫，汝等一日夜不淫，能持否！”
“如诸佛尽形寿不淫，汝等一日夜不淫，能持否！”
“如诸佛尽形寿不淫，汝等一日夜不淫，能持否！”
“如诸佛尽形寿不妄语，汝等一日夜不妄语，能持否！”
“如诸佛尽形寿不妄语，汝等一日夜不妄语，能持否！”
“如诸佛尽形寿不妄语，汝等一日夜不妄语，能持否！”
“如诸佛尽形寿不饮酒，汝等一日夜不饮酒，能持否！”
“如诸佛尽形寿不饮酒，汝等一日夜不饮酒，能持否！”
“如诸佛尽形寿不饮酒，汝等一日夜不饮酒，能持否！”
“如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身，汝等一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否！”
“如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身，汝等一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否！”
“如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身，汝等一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否！”
“如诸佛尽形寿离高升床上做即做歌舞娼妓不故往观听，汝等一日夜，能持否！”
“如诸佛尽形寿离高升床上做即做歌舞娼妓不故往观听，汝等一日夜，能持否！”
“如诸佛尽形寿离高升床上做即做歌舞娼妓不故往观听，汝等一日夜，能持否！”
“如诸佛尽形寿离非实事，汝等一日夜离非实事，能持否！”
“如诸佛尽形寿离非实事，汝等一日夜离非实事，能持否！”
“如诸佛尽形寿离非实事，汝等一日夜离非实事，能持否！”
接下来给大家讲一个忏悔的方法，如果由于过去我们的习性，喜欢吃零嘴，喜欢吃零食。今天受了八关斋戒以后，下午一不注意，随着又吃了瓜子了或者是吃了水果了，那就是犯了这个八关斋戒的轻戒了。那怎么办呢？有一个对首忏法，对首忏法是你去同时受了八关斋戒，但是那个同参道友没有，没有破八关斋戒的那一个，去给他来一个对首忏，就问他：“大德，你给我作证，我想忏悔。”他就问你了：“你犯了哪一条了？”你就说我犯了哪一条了，他就再问你了：“你知道错了吗？”你就说你知道错了，他还问你以后改正吗，以后改正，他就说好，你就说好，完了。对首忏法就这样，这样就清净了。要是重的戒呢，那是忏悔不清的，一时半会忏悔不清的，我们重的戒一定不要犯。
接下来一个回向，跟着念。
受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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