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宁夏生态移民发展状况分析及对策专题研究.pdf45页
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以“生态为本”的侗乡发展思路
侗族素有“生态为本”的发展传统，与我党近期提出的“生态文明”相契合。如何发扬传统，是侗乡改变发展思路、谋求可持续发展的一种途径。本文以黎平县为个案，围绕“生态为本”这一理念，对山区农村发展的内容、组织推动形式、支撑体系进行了初步的、系统的探索，并作了简单的风险与难度评估，提出了相应的结论和建议。
生态为本、侗乡、发展思路
侗家人有“山林为主人为客”的说法，也就是说，自然是主人，人只不过是匆匆过客。这种说法彰显了侗家人“生态为本”的生存、发展理念。除此之外，侗文化中有丰富的生态保护内容，分散在侗族大歌、琵琶歌、侗款、民族信仰等方面，可谓汗牛充栋。
侗乡以山区为主，因而侗乡的发展实际上就是山区的发展。在新的发展时期，如何在我党提出“生态文明”战略思路的指导下，发展“九山半水半分田”的侗乡，具有现实意义，还具有全国山区建设的全局性意义。
目前建设“生态文明”，追求可持续发展，侗乡的发展就必须立足长远利益，奉行“生态至上”。按照科学发展观的要求，需对这种理念下的发展模式进行深度探索。本文以黎平县为个案，对此思路作了一点简单的探索。
一、黎平县概况
黎平县位于贵州省东南边陲，地处黔、湘、桂(区)三省交界地带，东连湖南靖州、通道，南接广西三江，西南、西北与本省的从江、榕江、剑河及锦屏四县接壤。全县国土面积4441平方公里，辖25个乡镇，403个行政村，总人口52万，其中：侗苗等少数民族人口46万，占全县人口的85%，侗族人口36万，占全县总人口的70%，占黔、湘、桂(区)侗族人口总数的13%，为全国侗族人口聚居最多的县和侗族文化中心腹地。2008年，全县生产总值17.0753亿元，财政收入1.167亿元，农民人均纯收入2347元，是国家级贫困县，全省10个经济滞后县之一。
黎平90%以上的国土为山地，中间只间插了少量的“小盆地”，有“九山半水半分田”的说法。
黎平县旅游资源十分丰富，人文景观保存完好，自然风光奇特秀丽，融山、水、田园、林木、溶洞、石桥风景为一体，侗族风情尤为古朴、浓郁；有造型独具匠心的侗族古楼、花桥、戏台和民居建筑。现有古楼330座、花桥60多座，地坪风桥系列为全国重点保护单位，述洞独柱鼓楼进入“大世界基尼斯之最”，肇兴、纪堂鼓楼规模庞大，精巧美观。有集山、水、田园风光为一体的八舟河景区，有世界之最的天然石拱桥——天生桥。
黎平属中亚热带气候区，东受太平洋湿润季风的影响，北受苗岭山区气候的制约，气候较为复杂，有寒冷的高山，有火热的低地，有的地区仅一山之隔，而气候迥异，有南山花卉已放，北山草木始芽的特征，年平均温度为15.6℃，无霜期277天，年平均降雨量为1321毫米，适合农作物的生长，主产水稻、油菜、杉、松、竹等。
二、以“生态为本”的山区农村发展内容
（一）维护和改良生态环境
以改善农村生产条件、生活质量和生态环境为重点，切实提高农村人居环境。调整能源结构和产品结构，大力减少森林资源的消耗量，以保住青山绿水。开展以“清洁水源、清洁田园、清洁家园”和改厕、清理垃圾、清理河道、村庄绿化为主要内容的农村环境综合整治，实行系统整治、全面整治。加快农村生活垃圾清理，逐步推进卫生改厕，减少农村生活污染。
（二）发展特色农业经济
所谓特色农业经济，就是能够形成核心竞争力、相对独特的农产品生产、加工链条，使农村经济在市场竞争下立于不败之地。黎平县针对农村资源禀赋情况，立足当前，突出特色，按照基地化、产业化、特色化的要求，重点发展“两茶”即茶叶、茶油生产基地。按照规划，全县将建成20万亩有机茶叶基地、100万亩油茶基地，实现生态常在、资源永存、财富永驻，形成黎平县农业经济发展支柱。
（三）构建循环经济
循环经济是一种遵循自然生态系统的演进和社会、经济发展的客观规律，运用系统工程的方法，模拟自然生态系统内部的物质与能量的循环转换而构建起来的一种经济模式。
对黎平县来说，就是要通过捻粗、拉长农业产业链条，在全县范围内形成“原料——产品——废弃物——原料——产品……产品”的链条，建立起多层次、多元化、多形式的物流通道，使整个社会系统的内部联系更加密切、运转更加协调，步入良性循环。
（四）保护文化多样性，发展乡村旅游
黎平县面积广阔，世居民族有侗族、苗族、瑶族、水族等民族。由于地域的和民族的分异，形成了黎平县较为丰富的民族、区域文化多样性，也形成了许多各具特色的乡村生态文化区，差异性相当明显。利用这种差异性，适当布局，利用即将开通的“两高”的辐射作用，大力发展乡村旅游，带动农村经济全面发展。目前，黎平县肇兴、地扪等地的乡村旅游已经初具规模，对全县有着显著的示范效应。
（五）改善基础设施条件
以强化农村环境硬件建设为切入点，增加农村交通、环卫投入，改善交通、环卫设施。争取在一定年限内实现油路“村村通”，减少人员、物资流动的障碍。同时，加快相关垃圾中转站规划及建造工作，建立“组保洁，村收集，镇运转”的农村垃圾集中收运处理体系。总之基础设施建设，使农村变得进出快捷、安全，环境美化、卫生，成为名副其实的“社会主义新农村”。
三、以“生态为本”的侗乡农村发展组织推动形式
（一）以项目为龙头带动区域整体发展
目前，黎平县的农业经济呈现出“散、小、乱”的局势，无法形成合力。要实现山区农村经济的跨越式发展，必须集中人力资源、物力资源，实施一些具有产业带动作用的农业综合开发项目。符合“产业带动”要求的项目包括农产品市场、农产品加工、农产品物流等三大类。
要实施项目带动战略，必须做到以下几点：
一是领导重视。在项目立项和融资担保，需要县委、县政府领导作出具体安排，为争取项目走出非常重要的一步。
二是要有组织保障。在项目立项、批复、实等整个过程中，应成立项目实施领导小组，明确专人负责项目建设，并合理划分职责，协调有关单位的行政职责，保证项目的正常实施。
三是实行项目法人负责制。项目实施过程中明确项目法人，全权负责项目方案的制定，设立项目资金管理专账和专户，明确专人管理项目资金和负责工程建设，保证项目建设任务按时完成，强化建后管理，发挥应有的效益。
五是整合资金，多方筹资是效益。对黎平县来说，除扶贫资金、农发资金外，还要积极争取其它资金，从而达到整合资金、功能完善、效益显著、资产增值的效果。
（二）以市场为导向推动农业产业发展
山区的农产品生产，必须考虑市场的接受程度。市场适销对路，才可能真正增加农民的收入，才可能扩大再生产，逐步形成规模经济。因而，以市场为导向，不是思路，而是一条“生路”。要大力培育与市场接轨的农产品营销企业和专合组织，支持引导农产品专业营销企业闯市场、建基地、发展深加工，延伸产业链条，提高农业效益。
除了被动地适应市场外，还要积极主动地培育、开发市场。培育市场的方式有：
一是积极开拓市场，打好生态牌，参加各种农产品展示展销会，推行以销定产，搭建销售平台，发展订单农业，使山区农产品走向市场、走向世界。
二是要实施农产品品牌战略，通过整合地域性标志、打造拳头产品、开展有声势的宣传推介等各种方式，树立起黎平侗乡农产品特色、优质、安全的品牌形象，增强市场竞争力。
（三）以企业为载体带动农户发展
单独的农户，应对市场的途径少、能力弱，唯有以企业为载体，才能具备足够的竞争力，共同面对市场。以企业为载体有两种形式：
一是“公司+农户”形式。这是一种简便易行的形式，目前在国内比较普遍。按照这种形式，公司与农户建立相互合作关系，合作双方通过资金、劳力、场地、技术、管理等的优化组合，实行优势互补，资源互补，形成一股合力，使广大农户通过公司这个桥梁进入大市场，在激烈的市场竞争中，公司与农户携手合作共同发展。
二是由农户自发联合，组成新型的农业合作组织。目前，在黎平山区农村整合生产要素组建股份制企业缺乏可操作性，但具备组成合作组织的相关条件。组成新新合作组织具有诸多优势：其一，降低农业生产成本，增强农业生产的计划性，提高农业抵御经济风险的能力，有效的提升山区农业的市场竞争力；其二，有效地吸引和培养管理人才，解决农村高级人才极度短缺的困境；其三，充分调动农民创收的积极性。
四、山区农村发展支撑体系
（一）行政支撑体系
农村基层行政机构，已从过去以征收农业税为主要工作内容过渡到现在的以综合服务为主要工作内容，行政职能已经出现了较大的变化。尤其是近年来，我国致力于建设和谐社会、社会主义新农村，政府的服务特色将更加突出。为此，要推动以“生态为本”的山区农村建设，就必须加强政务服务，围绕产品营销、信息、技术、融资等发展现代农业亟需突破的瓶颈，建立新型社会化服务体系，为农业农村发展上台阶提供有力支撑。
（二）政绩评估支撑体系
以“生态为本”的山区农村发展是一项系统工程，是在多种利益面中敢于取舍的具体行为，不是一朝一夕、一挥而就，需持之以恒，这就必须将各级党政、各级各部门的政绩评估，由现行的以GDP论英雄，逐步调整到以保护生态为目标的评估体系，逐步规范各种利益的行为取向，使生态建设成为国家一切建设行为的前提和目标。
（三）科技支撑体系
邓小平同志说过，科学技术是第一生产力。对于以“生态为本”的山区农村建设来说，科学技术尤其重要，尤其不可或缺。对于黎平县来说，要以科技局、科协为骨干，整合其它各县直机关、乡镇政府的科技力量，构建强大的山区农业科技支撑体系。
这一支撑体系必须履行以下职能：一是强化农业新品种示范推广；二是以壮大特色产业为出发点，以省内外高等院校科研单位为依托，认真调研、筛选、包装项目，解决农业生产中关键性、综合性技术难题；三是坚持“实用、实际、实效”的原则，因地制宜，有针对性地对农民开展科技培训，不断提高农民接受和应用农业新技术的能力。
（四）金融支撑体系
实施以“生态为本”的山区农村发展战略，需要巨额资本支持，但与我国其它地方农村一样，黎平县长期以来农村资金供给和需求存在很大的缺口，资金大量外流。导致农村资本大量外流的渠道，大多是金融方面的。所以，统筹城乡发展亟待完善农村金融支持体系。
建立农村金融支撑体系，是一个大局工作，应该在国家层面上进行改革。笔者认为，应该从以下几个方面着手：一是进一步推进农信社改革，使农信社成为农村金融支持体系的主体；二是加大农业发展银行的支农力度，使农业发展银行成为农村金融资本支持体系的有力支柱；三是引导商业银行为农业提供商业性金融服务；四是允许民间资本进入农村金融支持体系。
（五）品牌支撑体系
以“生态为本”发展山区农村，就是要彰显山区的“生态”特色、“绿色”特色，大打“有机”品牌，并持之以恒，竞数年之功，打造成具有黎平山区特色的农产品品牌。
对黎平来说，拥有丰富的民族文化，拥有被称为天籁之音的世界非物质文化遗产—侗族大歌。这些，都可以与农产品品牌联系起来，丰富品牌的内涵，使山区农产品具备强大的产业竞争力和市场号召力。
五、山区农村发展回报预期与风险难度评估
（一）回报预期
1.经济回报预期
作为资源馈乏地区，黎平县的山区农村尝试多年，却一直没有走出产业化的路子。以“生态为本”推动山区农村建设，进行大幅度的产业结构调整，在改善山区农村生产生活环境的同时，可以明显地改善生产条件，拓宽发展路子，增加经济收入。
2.文化发展预期
“生态文化”是黎平县民族文化的重要组成部分。以“生态为本”推动山区农村发展，将唤醒沉睡多年的“生态文化”，实现民族文化的大发展，有利于农村和谐社会的建设。
3.社会发展预期
以“生态为本”推动山区农村建设，将从经济发展、文化发展、政府体制改革等多个渠道实现山区社会的整体发展，推动物质文明、精神文明直接发展到“生态文明”这一最高形态，是黔东南州建设“国家级生态文明试验区”的重要补充。
（二）风险与难度评估
以“生态为本”，要求山区农村发展主体放弃一些显而易见的短期利益，着眼于长期利益，有可能遭到现行发展模式下既得利益者的抵制。对这一难点，可以通过对部分项目进行补贴、完善社会保障体系等途径来解决。
另一方面，金融体制、行政体制改革的滞后，也势必影响到山区农村按照以“生态为本”这一新型模式发展的速度和效率。
六、结论与建议
（一）评价结论
以“生态为本”建设山区农村，具有保护生态大局、改善农村生产生活条件、提高农民收入等优势，具有很重要的战略意义，也具有较强的操作性和可行性。
尽管按照该理念建设山区农村具有各种难处甚至风险，但都在可控范围，可通过国家层面上的体制改革来解决，且顺应时代发展潮流，符合国家改革的方向，属于新时期国家改革的范围。
（二）相关建议
1．加快县、乡两级政府体制改革步伐，进一步突出政府的服务职能，使其更有利于山区农村的发展。
2．大力改革农村金融体制，使更多的资金向农村倾斜，吸引更多的社会资金进入生态农业领域。
3．通过国家、地方立法，保护农村生态环境，将生态补偿政策纳入法制轨道并落到实处，使以“生态为本”的理念获得法律支持和农民的自发支持。
[参考文献]
1.黎平县志编篡委员会，《黎平县志》，贵州人民出版社，2009.9
2.陶黎，曹建华，《统筹城乡发展亟待完善农村金融支持体系》，2006年第4期
3.“老陈的杂货铺”《基于以生态为本的水环境保护思想》，（
4. 、 《生态环保：“以人为本”抑或“生态为本”》，
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。活得丰富比活得正确更重要西方传统哲学家认为，活得丰富和活得正确是两种截然不同的生活追求。说一个人活得丰富，是说这个人阅历丰富，在生活经验方面有深厚的积累；说一个人活得正确，是说这个人的生活符合一个原则或标准。“正确”，这个词预设了原则，隐含了标准。它们处于他的实践生活之外，否则就不能成为原则或标准。正确与否是由外在于自己的标准来决定的。希腊哲学家有这样的思路：只要我们还沉浸在经验世界中，还受着感性经验、情感欲望的支配，我们就无从懂得如何正确地生活。只有符合理性所发现或发明的普遍原则的生活才是正确的生活，才能为生活找到一个可靠的根基。但令人遗憾的是，这种意义上的活得正确只能是一种无法实现的奢望，用一种凌驾于具体生活之上的普遍原则来指导人们如何生活，这条路注定是无法走通的，我们只能从我们的生活之中而不是生活之外，去寻找生活的意义和正确的标准。在儿时的心目中，凡事总有个对错。后来发现事情并不那么简单，生活中充满了太多的灰色的模糊地带，常常面临着两难，没有一个大写的原则，能真正为我们指点迷津。我们必须也只能在具体的境况中，自己为自己做出选择，并承担选择的责任。不容讳言，活得越丰富，昭示着跟头摔得越多，痛苦也越多。这正是许多人向往活得正确的原因之一。但这里有两点值得一说：第一，痛苦和快乐一样，是生命不可或缺的一环。当下的痛苦构成了整个生命的一个层面，生命由此而厚重，让人回味无穷。第二，没有痛苦的生活也就没有快乐的感受，当痛苦、挫折消失了的时候，也正是空虚和无聊开始的时候。人的生命意义，就是在克服生活障碍中显示出来的。一个因害怕犯错误而在生活面前停滞不前的人，既丧失了自我也丧失了世界。人是活在不同的世界中的，生活的丰富造就了世界的丰富。世界不是静止的，而是动态的；随着我们和它打交道的深入、广泛，它向我们敞开了不同内容。世界是什么，没有一个固定的答案，取决于我们和它交往的程度。敢于生活，敢于追求丰富的生活，才能拥有一个丰富的世界。但说活得丰富比活得正确更重要是不是意味着活得正确与不正确无关紧要呢？我们必须承认，我们不可能接受怎么都行。每一个社会，都在长期的生活实践中形成了一套价值观、思维方式等，这是一套正确生活的标准。但这套标准是可以改变也一定在改变着的。既然它是生活的产物，那么随着生活的展开，它必定会不断地被人们修改着。我们每个人的每个行动，都在为什么是正确什么是不正确进行着注释，正是在我们的有声和无声的赞同、反对中，正确性的标准或得到延续或被修正。一个成熟社会的成熟公民，应该秉持这样一种生活态度：一方面是对既有规则的遵守，不因为它缺乏先验的特性就减弱对它的权威性的尊重；另一方面是对它的反讽或批判，在生活中保持一种怀疑的精神，一旦具有充分的理由，就敢于对它加以否定或修改。总之，不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性。【小题1】下列关于“活得丰富”和“活得正确”的表述，不正确的一项是(　　) （3分）A．“活得丰富”对于西方传统哲学家来说，是指这个人有丰富的阅历，在生活经验方面有深厚的积累。B．“活得正确”对于西方传统哲学家来说，是说这个人的生活符合一个外在于生活实践的原则或标准。C．“活得丰富”要求我们在生活中保持一种反讽或批判的态度，敢于对现存标准加以否定或修改。D．“活得正确”是“活得丰富”的前提，只有活得正确，生活才能丰富而多彩。【小题2】以下说法不能支持“活得丰富比活得正确更重要”的一项是(　　) （3分）A．生活中充满了灰色的模糊地带，常令人面临两难境地，而并没有一个明确的原则能真正为我们指点迷津。B．痛苦和快乐一样，是生命中不可或缺的一环，无痛苦便无所谓快乐，无快乐也就无所谓痛苦。C．追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。D．不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。【小题3】下列说法符合作者观点的一项是(　　) （3分）A．用一种符合理性所发现或发明的普遍原则指导的生活才是正确的生活，才能为生活找到一个可靠根基。B．生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。C．成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富”与“活得正确”是自然而然形成的结果。D．“活得丰富”和“活得正确”有主次之分，前者容易追求到，后者不易追求到，所以说前者重要。
活得丰富比活得正确更重要
西方传统哲学家认为，活得丰富和活得正确是两种截然不同的生活追求。说一个人活得丰富，是说这个人阅历丰富，在生活经验方面有深厚的积累；说一个人活得正确，是说这个人的生活符合一个原则或标准。“正确”，这个词预设了原则，隐含了标准。它们处于他的实践生活之外，否则就不能成为原则或标准。正确与否是由外在于自己的标准来决定的。
希腊哲学家有这样的思路：只要我们还沉浸在经验世界中，还受着感性经验、情感欲望的支配，我们就无从懂得如何正确地生活。只有符合理性所发现或发明的普遍原则的生活才是正确的生活，才能为生活找到一个可靠的根基。但令人遗憾的是，这种意义上的活得正确只能是一种无法实现的奢望，用一种凌驾于具体生活之上的普遍原则来指导人们如何生活，这条路注定是无法走通的，我们只能从我们的生活之中而不是生活之外，去寻找生活的意义和正确的标准。
在儿时的心目中，凡事总有个对错。后来发现事情并不那么简单，生活中充满了太多的灰色的模糊地带，常常面临着两难，没有一个大写的原则，能真正为我们指点迷津。我们必须也只能在具体的境况中，自己为自己做出选择，并承担选择的责任。不容讳言，活得越丰富，昭示着跟头摔得越多，痛苦也越多。这正是许多人向往活得正确的原因之一。但这里有两点值得一说：第一，痛苦和快乐一样，是生命不可或缺的一环。当下的痛苦构成了整个生命的一个层面，生命由此而厚重，让人回味无穷。第二，没有痛苦的生活也就没有快乐的感受，当痛苦、挫折消失了的时候，也正是空虚和无聊开始的时候。人的生命意义，就是在克服生活障碍中显示出来的。
一个因害怕犯错误而在生活面前停滞不前的人，既丧失了自我也丧失了世界。人是活在不同的世界中的，生活的丰富造就了世界的丰富。世界不是静止的，而是动态的；随着我们和它打交道的深入、广泛，它向我们敞开了不同内容。世界是什么，没有一个固定的答案，取决于我们和它交往的程度。敢于生活，敢于追求丰富的生活，才能拥有一个丰富的世界。
但说活得丰富比活得正确更重要是不是意味着活得正确与不正确无关紧要呢？
我们必须承认，我们不可能接受怎么都行。每一个社会，都在长期的生活实践中形成了一套价值观、思维方式等，这是一套正确生活的标准。但这套标准是可以改变也一定在改变着的。既然它是生活的产物，那么随着生活的展开，它必定会不断地被人们修改着。我们每个人的每个行动，都在为什么是正确什么是不正确进行着注释，正是在我们的有声和无声的赞同、反对中，正确性的标准或得到延续或被修正。
一个成熟社会的成熟公民，应该秉持这样一种生活态度：一方面是对既有规则的遵守，不因为它缺乏先验的特性就减弱对它的权威性的尊重；另一方面是对它的反讽或批判，在生活中保持一种怀疑的精神，一旦具有充分的理由，就敢于对它加以否定或修改。
总之，不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性。
1.下列关于“活得丰富”和“活得正确”的表述，不正确的一项是(　　) （3分）
A．“活得丰富”对于西方传统哲学家来说，是指这个人有丰富的阅历，在生活经验方面有深厚的积累。
B．“活得正确”对于西方传统哲学家来说，是说这个人的生活符合一个外在于生活实践的原则或标准。
C．“活得丰富”要求我们在生活中保持一种反讽或批判的态度，敢于对现存标准加以否定或修改。
D．“活得正确”是“活得丰富”的前提，只有活得正确，生活才能丰富而多彩。
2.以下说法不能支持“活得丰富比活得正确更重要”的一项是(　　) （3分）
A．生活中充满了灰色的模糊地带，常令人面临两难境地，而并没有一个明确的原则能真正为我们指点迷津。
B．痛苦和快乐一样，是生命中不可或缺的一环，无痛苦便无所谓快乐，无快乐也就无所谓痛苦。
C．追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。
D．不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。
3.下列说法符合作者观点的一项是(　　) （3分）
A．用一种符合理性所发现或发明的普遍原则指导的生活才是正确的生活，才能为生活找到一个可靠根基。
B．生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。
C．成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富”与“活得正确”是自然而然形成的结果。
D．“活得丰富”和“活得正确”有主次之分，前者容易追求到，后者不易追求到，所以说前者重要。
阅读下面的散文，完成16—18题。
①都市最好的建筑大都是留在广场上。越老的广场越有味道，特别是那种椭圆形队列，极有耐心地组合成建筑博览系列，其风格的和谐与典雅令岁月粘稠。然而，到了今天，这些苍老的面孔对于周围的疾速变化却呈现一副凄哀的无奈状。高楼大厦争先恐后，顶天立地，倏忽间，竟形成了一个巨人家族，控制着广场的领空，从中透出一种现代城市的霸气。
&&& ②城市的现代锋芒是无法收敛的。不管你喜欢不喜欢愿意不愿意，你就得接受就得适应。城市的表情在过去如果说是因含蓄而充满魅力的话，那么说城市的现在，则全然抛开了这份传统的服饰，变得简单而直露。不是吗，玻璃幕墙体通体透亮，还有什么含蓄可言?钢架交错，似裸露闪亮的筋骨，没有任何羞涩需要多余的遮掩。远去了，哥特式建筑；远去了，巴洛克的繁绮奢华；远去了，爱奥尼与陶立克柱子，就连我们古典的影壁墙、歇山顶、鸱吻、雕梁画栋也无法取悦都市的目光。大工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们的城市的面孔，犹如一双粗暴的手，把城市陈旧的服饰一件件剥光。
&&& ③有一位作家到日本后写了一本书，题为《裸体的日本》这个题目一针见血地道出了现代化的日本城市的流向，是否越接近现代文明就越远离了掩饰和含蓄?
&&& ④由城市及人，由城市的服饰演进说到人的装束变化，这是很有意思的。古罗马的著名建筑师威特鲁威早就给建筑下过这样的定义，他说，建筑就是组织人们的生活。城市建筑对于人们的生活的影响无论过去还是现在都是有目共睹的。城市在告别繁冗，在失去含蓄，城市中的人，势必也要适应这种流向。城市人生活状态的变化首先要从服装上表现出来。比如，过去的女人以包裹严实为尊为美，连衣裙是小翻领口，还是长袖的，腰间还有个捆扎的带予，不扎不端庄，不淑女，现在还有人穿这种连衣裙吗?不仅不穿长袖的，甚至连袖子都是多余的。由长袖而半袖，再由半袖而变成无袖；裙身过去长至膝下，甚至垂到脚面，走起路来风摆杨柳，婀婀娜娜，不乏古典韵致。从什么时候起时兴了超短?再看上衣，马甲、一些两件套装、三件套装，一些原本属于辅助性的衣服倒变成了正宗服饰，几乎取代了西服上衣西服裙，而且，这种取代没商量，马甲也好，上衣也好，越来越短，短到了可以露出肚脐眼。阳光下，上下衣之间因脱节而断层，透出的那一条子皮肤的白皙度犹如一道灿然的光带照亮行人的眼目时，城市建筑的玻璃幕墙体肯定会更加刺眼，更加热烈，城市的热情与城市的温度都会随之升高。那些阳光照不到的阴郁的古典柱廊以及浮雕的阴暗凹处，也会被这道肤线的光芒洞穿吧?城市不会再有含蓄了，而更加易变的人们还能存留几多含蓄?
&&& ⑤睡衣式的服饰可以堂皇出现在闹市，男人忘记的背心，却以一种新的面料成为了女性的抢眼时装。还有人愿穿翻领衣裙吗?越短越好，越露越好，越透越薄越性感越好。为什么牛仔裤被体形裤取代?又被裤袜特别是那种裤子式的裤袜代替?还有短裤，更具超越优势。
&&& ⑥泳装更说明问题。比基尼正在成为一道风景线，尤其是海滨的城市。
&&& ⑦由此，我想到了南方的园林建筑。那种奇妙的造园手笔可以用几个字概括：漏、透、瘦、皱。这四个字体现了造园艺术的精髓，体现出一种千古不变的神韵。按照这四个字造出的园林，无论到了什么时候，都不会是直白的，单调的，其中的含蓄是可以让游人驻足且流连忘返的。而流行时装的这几个字则正与园林艺术达到的效果恰恰相反。
&&& ⑧或许我不该进行这种比附，时装与园林原本就不是一回事，一种追求的是艺术的永恒，一种要的只是闪烁迷人的一瞬，多一点，长久一点，那都是犯大忌的。现代人的生活观念不恰恰是改变永恒吗?谁还讲白头到老?哪还有什么举案齐眉相濡以沫?哪来的永恒爱情?有那么一个瞬间就不得了。所以，风靡的爱情歌曲只能是“让我一次爱个够”“不求一生相守，但求一朝拥有”“瞬间就是永恒”之类。
&&& ⑨瞬间，只能是瞬间，再难忘的瞬间也还是瞬间，不可能代替永恒。而我，一个有着古典情结的中年北方男人更看重那种永恒。我曾冒着大雨赶到同里小镇，为的是去一睹那里的古建筑风采。那真是一批国宝：一处藻井就是一座展馆，被灰尘遮盖的彩绘极耐人寻味；一扇有着木雕的门扇就是一件艺术精品，如同屏风般的组合门扇叙述了一部《西厢记》，有莺莺，还有张生，张生与莺莺的约会是永恒的，令我感动。可惜这几道门扇朽了。燕翼楼造型奇特，特别是屋脊有着宁静的动感，有云流动时，更是神奇，跃跃欲飞，令我难过的是它已经折断了翅膀，塌了腰身。
&&& ⑩我们的城市正在日新月异，我们新的楼房都是从外部世界抄来的，很少有我们自己民族的底蕴，正像我们的服装，一茬茬虽然炫目，却也是从西方世界拿来的。“拿来主义”构成了我们城市的时尚。我们的城市正在洋化，我们的服装也正在洋化。洋化不是不好，却也不能说就是绝对的好。还应该有一点我们民族自己的东西，比如旗袍，比如蜡染的民族服饰，我都挺喜欢。
16． 文章第①段说：“这些苍老的面孔对于周围的疾速变化却呈现出一副凄哀的无奈状。”请解释这句话的含意。(4分)
17． 在第②段，作者说：“大工业与现代化正在不可阻挡地改变着我们城市的面孔，犹如一双粗暴的手，把城市陈旧的服饰一件一件剥光。”从全文看，被剥光的有哪些“服饰”?请分条简要概括。(6分)
18． 请结合全文，说说作者对“城市”总的“感觉”是什么?并简要陈述你对作者感觉的看法? (6分)
阅读下面文章，回答文后各题。
&&& ①&说真话不容易，让人相信真话也不容易。如果我说不喜欢名牌西装，这话就很难让人相信。很多人惊诧之余，总是从狐疑的笑目中透来诘问：你是买不起就说葡萄酸吧？你是腰缠万贯不想露富？是不是刻意矫俗傲物装装名士？是不是故作朴素想混入下一届领导班子？……他们问来问去，怎么也不觉得这只是个服装的问题。我无论怎样真怎样实地招供，也不会得到他们的核准。这些人不相信也不容忍现在还有人斗胆不向往崇拜不眼睛红红地追求名牌奢华，他们已经预设了答案，只须招供者签字画押。他们不能使招供者屈服的时候，就只能瞪大眼恍然大悟：世故，见外，城府深，这号人太爱惜自己的羽毛了，哈哈哈。
&& &②&他们宽容地大笑，拍拍你的肩膀，表示完全理解并且体谅了你的假话——因为他们也经常需要说假话，这没什么。
&&　 ③在这种情况之下，你还有勇气说真话么？你是否还敢冒天下之大不韪，说你不想当局长不想贪污公款不愿意移居纽约不喜欢赴宾馆豪宴不在乎大众对文学的冷落也没兴趣在电视台出镜头？这当然不是真话的全部。这些真话当然也不像交通规则可以适用所有的人。问题是这些话在很多人那里，已经排除于理解范围之外，你能向他们缴出怎样的真实？
&& &④&从来没有通用的真实，没有符合国际标准老少咸宜雅俗共赏敌我兼容的真话。以己心度他人之腹，人们只能理解自己理解中的他人，都有各自对真实的预期。同他人谈话，与其说是想听到真实，毋宁说是更想从对方获得对自己真实预期的印证和满足。正像二十多年前，拒绝奢华之举被发事者坦白为对地主分子的仇恨和对毛主席的忠诚，才会使首长和记者心满意足；而现在对于很多人来说，一切行为如果没有基于争名夺利的解释，就很不正常，很不顺耳，很有点世故搪塞之嫌。
&&& ⑤&时尚握有定义真实的强权，真实总是被某种社会潜意识来选择或塑造。革命的辉煌已经落幕，天行健君子自强不息的真实性不再是无可怀疑。在这个某些人心目中金钱至上的世纪末，当然是俗人庸人小人最能成为真实的标准蓝本。为了活得被别人认可真实，为了获得围观者赏赐的“真实”桂冠，很多人忙不迭地躲避崇高，及时热爱大街上人们热爱的一切，及时羡慕大街上人们羡慕的一切，就是说，必须操着流行的词语一脑门子官司地非利勿视非利勿听非利勿为，用失血的假笑填满每一次交际。如果我们还没有把自己彻底地改造成一张钞票，为了进入某些人的理解，就必须把涉嫌君子的那一部分言行遮遮掩掩，吞吞吐吐，很有犯罪感地愧对他人。在一个以真实为时尚的时代，人们的真实就这样被时尚没收。在一个以个性为时尚的时代，人们的个性不得不对时尚百般逢迎和绝对臣服。谁敢落在时代的后面？
&&　 ⑥大多数人装君子或装小人，无非是在图谋较高的利润回报。在今天，小人的身份几乎是反叛伪道学的无形勋章，而且可以成为一切享受的免费权。只要狠狠心，谁都可以得到。小人无须对自己的行为作罗罗嗦嗦的道德解释，今天与你拉手拍肩亲热友情，要你帮他赚钱帮他扬名也陪着他玩玩感情，明天就可以翻脸不认人，以小人这张超级信用卡来结算一切帐单，了却一切责任和指责。既是小人，当然是可以无情无意无法无天，当然可以说假话造假帐流假泪谈假爱，谁能对小人认什么真呢？——这就是当小人的实惠。他们在物质实惠之后还要把所有被他们利用过的人判为小人，不承认帮助和被帮助有什么不同，不承认人间还有什么好意。因此他们永远不欠谁，走到哪里都潇洒——这就更添了心里实惠。
&&　 ⑦除了潇洒，强行把自己装成小人还有一个特别的好处，就是主动糟践自己反倒更容易诱钓他人的赞誉。在这个高科技时代，凡事都不能傻干，倘若一开始就把自己端成君子，好话讲得太多，人家一齐要你兑现时岂不作难？因此最好事先要降低对方的期待值，把自己往坏里夸张，夸张到对方不忍心不好意思的程度，到时候兴之所至做了一点不那么小人的事，给对方意外的惊喜，对方便易于产生好感。其实这也是先抑后扬、欲擒故纵的手段，曲线做君子的路线，在实际生活中每每成功行之有效。但恰恰就在这里，很多自诩小人者泄露出自己的不彻底性和不坚定性——他们居然还暗暗想着给人好感，居然暗藏着君子梦。与真君子的不同点只在于，他们策略高明一些，做起来会省力一些，投入少而产出多，是成本更为低廉的君子制作术。
&&　 ⑧这样看来，当一个真小人还不是件太容易的事。当来当去，一走神就还会怀念当君子的虚荣，还会鬼使神差往君子的神位上窜，落下一个“伪”字。这正如某些伪君子一不小心就会暴露出小人的嘴脸，是同样的道理。伪小人作为伪君子的换代产品，是对伪君子的逆反和补充，也是一种文化敌伪势力，伪小人从根本上说与多数人一样，不那么坏也不那么好，不值得大惊小怪。可惜的只是，有一样东西失去以后就永远不可复得，那就是他们最常在流行歌中宣言要得到的：真实。
&&& &⑨真实是现代人最为困惑的问题之一。
&&& 本文可以划分为三大部分。其中第二部分起自“从来没有通用的真实”，止于&&&&&& &。该部分的大意是：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。
第5段中，“时尚握有定义真实的强权”和“把自己彻底地改造成一张钞票”的含义分别是什么？&
根据文意归纳，为什么人们强行把自己装成小人？“伪小人”之“伪”体现在哪里？
为什么“真实是现代人最为困惑的问题之一”？请联系全文，简要回答。}