中国梦想秀网络视频_74岁老人展示高难瑜伽视频回看
中国梦想秀
中国梦想秀74岁老人展示高难瑜伽
中国梦想秀 内容介绍：
第四季《中国梦想秀》晒梦阶段已圆满结束！从下一周开始，将进入圆梦阶段，目前24组排名靠前的追梦人将重新返回梦想秀的舞台，向最终的梦想之巅进发！下周五晚21:10，敬请关注！
中国梦想秀
内容介绍：
“轮椅张纪中”亮嗓挑战帕瓦罗蒂；喜乐老年组舞动独门“瞿式秧歌”；西安女孩顾若凡沙画寻梦感动全场……平凡的梦想，不平凡的感动，尽在每周五21:10浙江卫视《中国梦想秀》。
“上天给你关上一道门一定会为你开启另一扇窗”在追梦人佳佳身上有着生动体现，双目失明的他拥有惊人模仿才华，能一饰两角。他幸运的拥有一个漂亮女友，佳佳的梦想就是要贷款10万为女朋友治眼睛，原定明年的婚礼上，希望女友能亲眼看到所有幸福瞬间。今晚21：10中国梦想秀感动呈现。
中国梦想秀 内容介绍：
五洲辣妹旗袍上阵演绎地道中国风，山西洗煤工为助公益千里走高跷，“月老”周立波现场乱点鸳鸯谱……平凡的梦想，不平凡的感动，尽在12月7日21:10浙江卫视《中国梦想秀》！
中国梦想秀：“张家界style” 内容介绍：
村花覃露携手村支书挑战“张家界style”；阿拉蕾章馨月伶牙俐齿二战周立波；红门乐队再度收获舞台惊喜…24位追梦人，24个梦想，谁将收获惊喜？
中国梦想秀 内容介绍：
今晚21:10《中国梦想秀》正式进入圆梦返场阶段！“洋芋疙瘩”贺东陕北调调震撼来袭；“好声音”李晓姣携手琴师沈灏二度结缘；“炒鸡蛋”秦坤庞大阵容上演精彩情景剧……24位追梦人，24个梦想，谁将收获惊喜，让梦想照亮现实？敬请关注每周五21:10浙江卫视《中国梦想秀》！
直播：中国梦想秀盛典：章子怡黄渤“助梦” 内容介绍：
黄渤返场圆梦，本季《中国梦想秀》在经历过77位追梦人登台寻梦后，收官之际晒出未经播出的第78位神秘追梦人视频，而此人正是影帝黄渤。黄渤在舞台上一秒钟变追梦人，晒出“告白”梦想，而这位告白对象是谁大家都不知道。在周五晚的“梦想盛典”中，黄渤真人现身，以追梦人身份返场的他除了会再度分享梦想，更会将告白对象身份公之于众。章子怡再度现身，鲜少参加综艺节目的章子怡对《中国梦想秀》却偏爱有加，此番作为颁奖嘉宾登上“梦想盛典”，已经是章子怡第三次来了。在参加上一季盛典时，章子怡曾表示“这个节目积极有情，下一季如果邀请我的话，我还来！”而她果然现身兑现了承诺。第一季中章子怡一人圆双梦，同时为“天使舞”女孩隋岳彤与89岁恩爱老夫妻圆梦；而上季则见证了“哈佛女孩”的圆梦时刻；此次三度现身，章子怡帮助的圆梦人依旧是一个小姑娘，而且是一个患有罕见“粘多糖症”的小姑娘，小姑娘的梦想是像普通孩子一样长高长大，陪着爷爷奶奶一直到老，章子怡将在现场为这个孩子加油鼓劲。
《中国梦想秀》概念篇出世，追梦人上演终极对决――贺东一招洋芋神掌，生生逼退炒鸡蛋秦坤；葡萄干章馨月凌空飞起，独家暗器卷起一阵疾风，可惜两条钢丝露了怯；季慧群劈开神拳，所过之处片甲不留。欲知胜负如何，敬请期待12月28晚浙江卫视21:10《梦想盛典》。
中国梦想秀
内容介绍：
温婉导游陈晓枫为妻子高歌圆梦，六旬老人挑战呼啦圈吉尼斯纪录，中州大学手语舞蹈舞蹈“四季”》??????
《中国梦想秀》剧照
《中国梦想秀》剧照
《中国梦想秀》剧照
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巩义举行海峡两岸蓝天杯大学生篮球邀请赛
4:27:15 来源：河南日报 作者：李若凡　编辑：孙争
　　河南文化产业网2月2日消息：2月1日，来自清华大学、台湾义守大学等16所知名院校的男篮代表队应邀来到巩义大峪沟镇，参加2012年海峡两岸“蓝天杯”大学生篮球邀请赛，激烈的比赛引发“篮球热”。　　河南省球类管理中心副主任刘永国介绍，该邀请赛已经连续举办了四届，每届参赛球队都有十多支，规模很大，在当地造成很大影响，极大地丰富了本地区广大人民群众节日期间的体育文化生活，促进了农村精神文明建设，推动了全民健身运动的发展。　　据介绍，赛事时间为2月1日~6日（农历正月初十至十五），共邀请了台湾地区高校篮球联赛优秀球队之一的台湾义守大学男子篮球队以及中南大学男子篮球队、西亚斯国际学院男子篮球队、河南大学男子篮球队、郑州大学男子篮球队等十四支CUBA大学生篮球联赛传统强队参赛。球赛共计40场赛事，决赛阶段还设有三分球、扣篮大赛。
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交流信箱：为什么知乎上极大推崇健身？而舞蹈、瑜伽等不也是不错的选择 ？
通过健身，舞蹈，瑜伽都能得到好身材，好心态，好的生活态度等，但似乎健身更受推崇。当然，健身房也有一些有氧操，舞蹈，瑜伽；但相对于专业的舞蹈训练还是比较水的。为什么感觉知乎更多人选择去健身房，而不是去专业的舞蹈俱乐部、跑酷、瑜伽等? 当然，练到最后可能是殊途同归。总结下：1.对个体来说，健身门槛低，周期短，效率高，收益能量化，易于展示，解构得比较彻底，便于自学；舞蹈需要手把手交授，收益周期过长，门槛较高， 没有兴趣很难坚持下去，效果不易量化，往往是外在的形体+内心的感悟，装X更不易。2.就商业来说，开设健身房属于资金密集型。场地，器械，宣传到位就能保证一定的盈利能力，而舞蹈等项目受人影响更大，盈利不可控。3.就知乎平台来说，有许多的健身大牛不断输出高质量答案，相对健身推送就比较多，舞蹈&瑜伽方面的大师则相对没那么活跃。另外，性别比例可能也有一定影响。4.观念上，更多把健身=运动等，瑜伽过于静态，舞蹈更多定义在艺术类。另外，健身房中当然有舞蹈，瑜伽，甚至我还见过有攀岩的。我比较的是健身和专业的舞蹈，瑜伽。用词不严谨，还望大伙见谅。各有专长。目的导向，效率高，塑身减脂健身的确是首选。另外，开始对一个朋友说的话有点感受了：健身是一种社交。
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我也大力推广瑜伽了啊（认真脸）
得其形易，得其神难。走直线易，走曲线难。我们也很想清清楚楚明明白白地把舞蹈的动作要求说出来，但是臣妾做不到啊！每次说着道理就想上图，搜了一圈图就想上视频，搜了一圈视频发现它喵的还是看不清动作细节，无奈之下放弃治疗了。就比如说基本的芭蕾手位，我要怎么给你描述那个又不过度紧张又不全然放松又要无限延伸又要抱着圆弧的像有一滴水可以从肩膀一直流到指尖的状态？就算我放图，啊不，就算是有老师站在身边来做示范，以大部分新人的资质，也得老师上手掰个四五次才能找准位置，要找到感觉，起码得上一个月的课。当然，天赋异禀者另当别论。而练肌肉的动作往往没那么多弯弯绕绕，一个起点图一个终点图，中间不是圆弧就是直线，哪有舞蹈的那么多零零碎碎的角度和弧度要求，自然说得清楚讲得明白了。你们要是觉得是我水平问题，我这儿还有几本高人写的教材，有图的，我拍几张照片给您看一眼，要是您没什么功底还能直接学会，我就服您。
1.长期练习瑜伽是一个感官内收的过程，大部分专业的瑜伽老师，都是性格悠然清静有自己的小世界，不爱在网络和社区平台上有太多动作，即使不在知乎，全网搜索能找到关于瑜伽的专业知识内容，也少之又少。所以这么多关于瑜伽的曲解之论，大家只是淡然置之不做多驳，也不会多加推荐。2.我喜欢在社区平台上写东西，一是我喜欢把学过的东西用自己的思维整理出来，这是我习惯的学习进步过程，二是既然写了，就不如拿来分享交流好了，也能给更多人了解瑜伽的机会。3.除了生理解剖和康复理疗，瑜伽大部分内容是没有完全科学化的理论做依托的，都是大师们百年来的感悟，每个人对于瑜伽的理解和认知也会有所不同，所以很多内容写出来说出来都容易有争议被诟病。4.相对欧美，瑜伽业在国内还是很落后的。但这两年，国内瑜伽的专业化在飞速发展，所以能看到在真正专业的瑜伽馆里，都是要提前很久订课的，学员们也都非常稳定恒心。5.瑜伽相比健身、舞蹈以及其他运动，在身体变化的感知上，还是相对慢。但长期练习，是对身体，精神，心灵全方位的提升改变。6.知乎作为一个综合问答社区，瑜伽话题下的关注度只有区区不到3W呀~~~而且我在非瑜伽领域的答题赞数，总是远大于我认认真真写瑜伽干货的答题啊，嘤嘤嘤好心塞。。。可见瑜伽爱好者们是有多么的低调。7.最后，你会发现，坚持练瑜伽的人一般就不大爱去多做其他运动了，因为瑜伽可是公认的逆生长神器哟，无论对于体态还是容貌。去看那些常年瑜伽的妹子和汉子们，你是肯定猜不到他们真实年龄滴~~比如我一直宣称自己18岁，大家都对此坚信不疑呢（捂脸逃~关于瑜伽逆生长的话题，我曾经简单的写过一篇：（借评论里一句话，“逆生长”更科学的说法是，瑜伽能让岁月时间在练习者身上的流逝速度，变得极其缓慢。）——————————要不你们来我瑜伽群看看，感受下大家讨论干货的魅力~可以加微信jcheng7拉你进群，注明zitayoga
我把你说的健身定义为现在最常见的健身房器械锻炼。因为从投资人角度看，健身房投资方式简单，只要是搞定场地，器械，销售就可以了。对于人员素质要求不高。干不好，随时可以炒掉。而想开舞蹈等项目，对于硬件要求不高，而对于老师水平有一定要求，现在一是有能力带好课的老师太少，二是有水平的老师不好伺候，搞不好就把学生都带走了，投资人肯定不愿意发生这种情况。
为什么？其实真正的原因，是题主你的语文成绩很差．上完课再答．好，上完课了，来说一下，　首先，健身，和瑜伽，舞蹈根本不是一个概念量级的词，很多人把健身和健美的词义混淆不清，健身，的意思是：以健康身体为目的的社会行为．　健美的意思是：以健壮为审美并作为评分标准的竞技运动．　健身的英文单词是＂菲特内斯，直译即为　（保持）健＂康，　健美的英文单词是＂伯迪比尔林，直译为　肉体建造．　　健身是＂行为＂　它的同级名词应该是＂学习，养生，修炼，＂这一类，而健美是＂运动项目＂它的同级名词应该是＂足球，拳击，体操，举重＂　　　而＂力量训练＂是标注目标的手段和方法，它的同级名词应该是＂柔韧训练，耐力训练＂　　　杠铃和器械负重训练是标注使用工具的手段和方法，它的同级名词应该是＂弹力带训练，自重训练，甩绳训练，＂而瑜伽和舞蹈，则是　大项目类，在词类分级上略高于健美这种具体项目，它们的同级名词应为＂武术，格斗，＂在这种词的下一级可有具体分类：哈达瑜伽，拉丁舞，正如　对应的武术中有　形意，太极，一样．而知乎上　大家关注的多是＂健身＂而非＂健美＂　不然你问一下这些关注健身版块的知友中，有几个能分得清　菲尔西斯　和德克斯塔　杰克逊长什么样子的？所以题主问这个问题就类似＂：你们这些人都这么拜金啊，为什么花钱都不花法郞和马克？
其背后的原因就很简单了，因为我们这些人在中国，花人民币最方便，所以花人民币不花法郎和马克，而不是因为我们拜金。
因为舞蹈和瑜伽是艺术，是兴趣，是拥有很多除了健康外其他收获的项目。它们有千年的传承，强调过程中身与心灵的结合。但健身完全不一样。它直接、粗暴，以科学为指导，以高效为宗旨，在了解身体运作的基础上，通过一系列标准化的运动项目达到塑造形体，收获健康的目的。所以健身的历史很短，是和运动科学、营养科学等差不多同步发展的，一直到20世纪5、60年代才出现。更何况人们对身材的喜好也是一直变化的，在近代之前也没有这方面的需求。举个例子，古代推崇的力士都是膘肥体壮的，而不是所谓的“倒三角”和“搓衣板似得腹肌”。于是健身和现代人的观念意识非常相符：科学、高效、目标明确。在完全了解一件事的前提下，根据理论知识去操作和事件。而不再是经验主义，单纯依靠传承学习。换句话说很多健身的知识我们很方便讨论，有着相关的无数资料和标准化的解决方案。但舞蹈和瑜伽不行，这些传统的项目还没有被肢解，现在更多靠的是手把手的教授和改进。
因为健康、强壮是健身的主产品，是舞蹈之类的副产品。如果你做一件事，的目的只是它的副产品，那你为什么不换一种形式变副为主？而且副产品的出产不稳定，它是为了主产品服务的，主产品需要什么，就强化什么。你的目的是强身健体，健身就是最直接的路子。你的目的是跳一段好舞，跳舞才是你的根本目的，看到自己的小腿肌肉一天天粗壮，心肺耐力一点点变强，或者学会一支一支舞，让观众各种鼓掌，哪个让舞者开心？至于瑜伽，有氧操，如果你把这些和健身分开，那这个健身太狭义了，应该定义为器械训练。
来年取得瑜伽教练资质后，放着我来！
然而事实是健身有益于在舞蹈里更好的发挥，比如街舞是很需要力量的。简单来说就是，体能。所以并不矛盾哦
泻药在知乎里搜索了一下，（不是用的知乎自带搜索），关于健身的话题很多，关注数量也高，单单一个“健身”话题下，就有3027k关注者。属于非常高的级别，有三四层楼那么高。同样喜闻乐见的“电影”话题，也有4820k的关注，在五楼。达到百万级的关注已经是热门话题了。搜索“瑜伽”、“舞蹈”两个话题，数据就可怜的多。瑜伽话题只有27k关注，舞蹈只有10k，与健身有几百倍的差距。其实在现实生活中，我到健身房看到的情况是，瑜伽和舞蹈虽然比健身的人少，但也不至于少到这种地步。为什么会在知乎出现这种情况，我觉得有一下几个方面吧。一，在知乎上有很多健身大牛，能够持续不断地输出高质量答案，不断安利。在健身这个领域，知乎的大牛非常多，都是几十万粉上下。他们的高质量文章，在为自己带来粉丝的同时，也为带动了健身话题的活跃度。 而在瑜伽和舞蹈话题下，并没有出现这么有分量的大V。并不是这些爱好者们回答的不够好。我关注了很多瑜伽和舞蹈的答案输出者，答案也都相当优质。之所以整个话题不火，与知乎本身的运营和答题者本身的持续推送有很大关系。二、健身的运动属性非常明显， 容易被人接受。健身的定位很明确，就是通过运动，来提高身体素质，塑造体形。这也跟国家发展体育运动的基本策略契合。在更多人眼里，运动就是跑起来，动起来。瑜伽缺少这个特性，更多的是静态。至于舞蹈，更多被定位在艺术类。在这一点上，健身的参与度 就比瑜伽和舞蹈高。从日常最不起眼的跑步，到简单的拉伸动作，都可以归到健身一类里。不要求门槛，又能锻炼身体，何乐不为。在运动上也非常能体现正能量，受众更加容易被煽动起来。运动里边的热血更容易让人有欲望去运动，我们可以在上班累了身体不好了得时候，叫嚣着去跑去跳，去举铁嚎叫，但是绝对不会去“好，让我们安静一会，拉伸，左~~~~~右~~~~~~再静静来一组。”
这只是在知乎上的表现，其实舞蹈和瑜伽在现实中并不像在知乎上那么受冷遇。用一张图表现。搜索“瑜伽”、“舞蹈”、“健身”三个关键词，看一下他们的关注度变化趋势。用一张图表现。搜索“瑜伽”、“舞蹈”、“健身”三个关键词，看一下他们的关注度变化趋势。蓝色的是瑜伽，我们可以看到关注度始终是高的，14-15年甚至在走高。相比之下，黄色的舞蹈反倒在降低。绿色的是健身，在11-13年，始终是被打压的，直到14-15年才雄起了，但是也没有超过瑜伽。我们看下面一小条，媒体指数，健身一直在走高，尤其是进入15年。普通人的关注度提高，可能跟媒体，尤其是自媒体的宣传力度提高有关吧。瑜伽持续热，健身变热，倒是舞蹈的关注度，一直在下降，让人担忧。不过我们加入广场舞，再来看看。你们这群渣渣。谁才是真正的王者，你们知道了吧。
因为楼主说的这些都是健身啊。就算是狭义上的“健身”，也各种体系各种目标百家争鸣了，舞蹈和瑜伽为何普及不开，我想原因大家每个人都能说很多吧！跑酷需要力量训练，再者，跑酷者在运动行为上有更高级的追求（此处高级并不指跑酷比健身高级，比如他们训练力量目的是为了流畅的完成某个动作，所以得到力量只是途径，不是整个终极目标）。和舞蹈瑜伽跑酷等等相比，健身（力量训练）算是比较基础的底层项目了。
之前练太极，搞宣传，有个人来砸场子，说你们练拳蹲那么低，能打人么。当时说了半天没说明白，其实道理很简单，练的时候蹲低点，是为了练架子，打起来可并不是低的；只可惜当时没打过，不懂。健身实际上是一个科学的、立竿见影的、效果可对比可复现的运动模式，而与之相比，舞蹈、瑜伽、武术等等，无论是锻炼方法、锻炼效果都无法有效地量化，经常是一家一个说法，这就搞得人很郁闷。比如，来我们社团问的，经常会说，我练太极多长时间可以打人呢？或者，我练多长时间能把我的腰伤练好呢？或者，我练多长时间能考个什么级呢？这些问题我们回答不了，真的。但是假如说，一个练健身的，问，我按照某个计划进行训练，多长时间可以减重10kg？多长时间可以提高胸围5cm？多长时间可以卧推100kg？这些问题就好回答得多，而且好验证的多。
健身可外在展现。舞蹈，瑜伽不行。有一个故事，说一位犹太教的长老酷爱打高尔夫球。在一个安息日，他觉得手痒很想去挥杆，但犹太教义规定，信徒在安息日必须休息，什么事都不能做。? 这位长老却终于忍不住，决定偷偷去高尔夫球场，想着打9个洞就好了。? 由于安息日犹太教徒都不会出门，球场上一个人也没有，因此长老觉得不会有人知道他违反规定。? 然而，当长老在打第2洞时，却被天使发现了，天使生气地到上帝面前告状，说某某长老不守教义，居然在安息日出门打高尔夫球。上帝听了，就跟天使说，会好好惩罚这个长老。? 第3个洞开始，长老打出超完美的成绩，几乎都是一杆进洞。长老兴奋莫名，到打第7个洞时，天使又跑去找上帝：上帝呀，你不是要惩罚长老吗？为何还不见有惩罚？上帝说：我已经在惩罚他了。? 直到打完第9个洞，长老都是一杆进洞。因为打得太神乎其技了，于是长老决定再打9个洞。天使又去找上帝了：到底惩罚在那里？上帝只是笑而不答。? 打完18洞，成绩比任何一位世界级的高尔夫球手都优秀，把长老乐坏了。天使很生气地问上帝：这就是你对长老的惩罚吗？? 上帝说：正是，你想想，他有这么惊人的成绩，以及兴奋的心情，却不能跟任何人说，这不是最好的惩罚？　　　　人在其他人面前是自带隐藏社交属性的。　 图侵删
男生健身，增强体魄，最初的动力往往是为了变帅，增加性吸引力，泡妹子。女生练瑜伽，是体型更美，有益健康，当然也有增加性吸引力 的成分。跳舞，耍帅(比如街舞)只是初级阶段而已。相比前两者更难，需要付出更多。一个真正的舞者，理解更多更多是生活哲学与艺术。
主要还是接近性。太多人身边都是健身的人，相比自己不太了解的瑜伽或者跑酷。很多人的第一反应是：我去，跑酷是什么玩意？也就是朋友之间安利成功的可能性远大于你收传单的结果。另外，性别定位也是一个原因。瑜伽的定位导致大多数受众为女性，少有男性去坐瑜伽。跑酷嘛，我觉得男性多点。所以，健身是老少咸宜、定义宽泛、身边普及。
恰巧，健美系，力量举，功能训练，还有瑜伽，都有在练习。没有说哪个好哪个难，都是不同的体系，但是到了最后，都会是相通的，用身体最优力学结构完成动作或体式，这是我目前的体会。
说别的偏题，就说瑜伽。
外面看你是静态的轻松的，但是力量却是在身体内循环，有张力的，用呼吸引领动作，感受气息在体内流动，感受脊椎一节节的运动，动作非常非常精细，这需要老师的引导，不是光看视频文字就能体会的，要用心感受。
比方说一个猫式，建立正确的脊柱中立位，然后配合呼吸的猫供背从尾椎流动到颈椎，我都一直在老师的引领下在做，现在才体会越来越深，没有引领靠文字与视频，太难体会。
总结起来，瑜伽不是不推崇，是难表达与体会。
因为我的健身房是这样的
大部分人对瑜伽的了解还不够特别是很多男士认为瑜伽只是塑性提高柔韧性而已。身为一个男士瑜伽老师，我准备在知乎上为广大男士科普一下瑜伽的好处和练习方法。
因为。。知乎的男的多啊。。
健身就包括瑜伽了。。。至于为什么更多人去健身房，因为健身房比舞蹈教室，瑜伽馆，便宜的多得多，多得多。。。美特斯邦威和lv哪一个销量大，不明摆着吗
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社交帐号登录声闻地：第二瑜伽处之二
瑜伽师地论卷第二十七
　　本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二　　云何缘性缘起所缘：
　　谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理；谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法能引诸法；无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。
于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗，所有痴行皆得微薄，于诸痴行；心得清净。是名缘性缘起所缘。
云何界差别所缘：
谓六界差别：一、地界，二、水界，三、火界，四、风界，五、空界，六、识界。
　　云何地界；地界有二：一、内，二、外。
内地界者：谓此身中内别坚性、坚硬所摄，地、地所摄；亲附执受。
外地界者：谓外坚性、坚硬所摄，地、地所摄；非亲附、非执受。
又内地界，其事云何：谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、肝、胆、心、肺、脾、肾、肚、胃、大肠、小肠、生藏、熟藏、及粪秽等；名内地界。
又外地界，其事云何：谓瓦、木、块、砾、树、石、山、岩，如是等类；名外地界。
　　云何水界；水界有二：一、内，二、外。
内水界者：谓此身中内别湿性、湿润所摄，水、水所摄；亲附执受。其事云何：谓泪、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、热痰、脓、血、脑、膜、尿等；名内水界。
外水界者：谓外湿性、湿润所摄，水、水所摄；非亲附、非执受。其事云何：谓井、泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等类；名外水界。
　　云何火界；火界有二：一、内，二、外。
内火界者：谓此身中内别温性、温热所摄，暖、暖所摄；亲附执受。其事云何：谓于身中所有温暖，能令身热、等热、遍热；由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝易正消变。彼增盛故，堕蒸热数。如是等类，名内火界。
外火界者：谓外温性、温热所摄，暖、暖所摄；非亲附、非执受。其事云何：谓于人间依钻燧等、牛粪末等，以求其火。火既生已，能烧牛粪、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或国、国分。或复所余如是等类；名外火界。
　　云何风界；风界有二：一、内，二、外。
内风界者：谓此身中内别风性、风飘所摄；轻性、动性；亲附执受。其事云何：谓内身中，有上行风、有下行风、有胁卧风、有脊卧风、有腰间风、有臗间风、有小刀风、有大刀风、有针刺风、有毕钵罗风、有入出息风、有随支节风。如是等类；名内风界。
外风界者：谓外风性、风飘所摄，轻性、动性；非亲附、非执受。其事云何：谓在身外，有东来风、有西来风、有南来风、有北来风、有有尘风、有无尘风、有狭小风、有广大风、有毗湿婆风、有吠蓝婆风、有风轮风。有时大风卒起积集，折树颓墙、崩山荡海。既飘鼓已，无所依凭，自然静息。若诸有情欲求风者；动衣摇扇、及多罗掌。如是等类；名外风界。
　　云何空界：谓眼耳鼻口咽喉等，所有孔穴。由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已；由此孔穴便下漏泄。如是等类；说名空界。
　　云何识界：谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，又心、意、识三种差别；是名识界。
　　若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟，便于身中离一合想、得不净想，无复高举憍慢微薄，于诸慢行；心得清净。
是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘。
　　云何阿那波那念所缘：谓缘入息出息念，是名阿那波那念；此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。
　　当知此中入息有二，何等为二：一者、入息，二者、中间入息。出息亦二，何等为二：一者、出息，二者、中间出息。
　　入息者：谓出息无间内门风转，乃至脐处。
中间入息者：谓入息灭已乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起；是名中间入息。
　　如入息、中间入息；出息、中间出息，当知亦尔。此中差别者，谓入息无间外门风转，始从脐处乃至面门，或至鼻端，或复出外。
　　入息出息有二因缘；何等为二：一、牵引业，二、脐处孔穴，或上身分所有孔穴。
　　入息出息有二所依；何等为二：一、身，二、心。
所以者何：要依身心，入出息转；如其所应。
若唯依身而息转者；入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类，彼息应转。
若唯依心而息转者；入无色定、生无色界，彼息应转。
若唯依身心而转，非如其所应者；入第四静虑、若生于彼诸有情类、及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转；然彼不转。是故当知要依身心，入出息转；如其所应。
　　入息出息有二种行；何等为二：一者、入息向下而行；二者、出息向上而行。
　　入息出息有二种地；何等为二：一、粗孔穴，二、细孔穴。
云何粗孔穴：谓从脐处孔穴，乃至面门、鼻门；复从面门、鼻门，乃至脐处孔穴。
云何细孔穴：谓于身中一切毛孔。
　　入息出息有四异名；何等为四：一、名风，二、名阿那波那，三、名入息出息，四、名身行。风名一种，是风共名；余之三种，是不共名。
　　修入出息者，有二过患；何等为二：一、太缓方便，二、太急方便。
由太缓方便故，生起懈怠；或为惛沉睡眠缠扰其心、或令其心于外散乱。
由太急方便故；或令其身生不平等、或令其心生不平等。
云何令身生不平等：谓强用力持入出息，由入出息被执持故；便令身中不平风转。由此最初，于诸支节皆生战掉；名能战掉。此战掉风若增长时，能生疾病；由是因缘，于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。
云何令心生不平等：谓或令心生诸散乱、或为极重忧恼逼切；是名令心生不平等。
　　又此阿那波那念，应知略有五种修习；何等为五：一、算数修习，二、悟入诸蕴修习，三、悟入缘起修习，四、悟入圣谛修习，五、十六胜行修习。
　　云何名为算数修习：谓略有四种算数修习。
　　何等为四：一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。
　　云何以一为一算数：谓若入息入时，由缘入出息住念，数以为一；若入息灭、出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十；由此算数非略非广，故唯至十。是名以一为一算数。
　　云何以二为一算数：谓若入息入而已灭、出息生而已出，尔时总合数以为一，即由如是算数道理数至其十；是名以二为一算数。入息出息，说名为二，总合二种，数之为一；故名以二为一算数。
　　云何顺算数：谓或由以一为一算数、或由以二为一算数，顺次展转数至其十；名顺算数。
　　云何逆算数：谓即由前二种算数，逆次展转从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一；名逆算数。
若时行者，或以一为一算数为依、或以二为一算数为依，于顺算数及逆算数已串修习，于其中间心无散乱，无散乱心善算数已；复应为说胜进算数。
　　云何名为胜进算数：谓或依以一为一算数、或依以二为一算数，合二为一而算数之。若依以一为一而算数者，即入息出息二合为一；若依以二为一而算数者，即入息出息四合为一。如是展转数乃至十。
如是后后渐增，乃至以百为一而算数之，由此以百为一算数渐次数之，乃至其十。
如是勤修数息念者，乃至十十数以为一；渐次数之，乃至满十。由此以十为一算数，于其中间心无散乱，齐此名为已串修习。
又此勤修数息念者，若于中间其心散乱；复应退还从初数起，或顺、或逆。
若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转。先于入息有能取转，入息灭已，于息空位有能取转；次于出息有能取转，出息灭已，于息空位有能取转。如是展转相续流注，无动无摇无散乱行有爱乐转。齐此名为过算数地；不应复数。唯于入息出息所缘令心安住；于入出息应正随行，应审了达。于入出息及二中间，若转若还分位差别，皆善觉了。如是名为算数修习。
　　又钝根者应为宣说如是息念算数修习；彼由此故，于散乱处令心安住、令心爱乐。若异算数入出息念，彼心应为惛沉睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散；由正勤修数息念故，彼皆无有。
　　若有利根觉慧聪俊不好乘此算数加行，若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达；然不爱乐。彼复于此入出息缘安住念已；若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切，由安住念能正随行，能正了达如是加行有如是相。于此加行，若修若习若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性；于其所缘爱乐趣入。
　　如是彼于算数息念善修习已，复于所取能取二事，作意思惟，悟入诸蕴。
　　云何悟入：谓于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蕴；于彼入息出息能取念相应领纳作意思惟，悟入受蕴；即于彼念相应等了作意思惟，悟入想蕴；即于彼念若念相应思及慧等作意思惟，悟入行蕴；若于彼念相应诸心意识作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入；是名悟入诸蕴修习。
　　若时无倒能见能知唯有诸蕴、唯有诸行、唯事、唯法；彼于尔时，能于诸行悟入缘起。
　　云何悟入：谓观行者如是寻求，此入出息何依何缘；既寻求已，如实悟入此入出息依身缘身、依心缘心。复更寻求此身此心何依何缘；既寻求已，如实悟入此身此心依缘命根。复更寻求如是命根何依何缘；既寻求已，如实悟入如是命根依缘先行。复更寻求如是先行何依何缘；既寻求已，如实悟入如是先行依缘无明。
　　如是了知无明依缘先行、先行依缘命根、命根依缘身心、身心依缘入息出息。又能了知无明灭故行灭、行灭故命根灭、命根灭故身心灭、身心灭故入出息灭；如是名为悟入缘起。彼于缘起悟入多住，名善习修；是名悟入缘起修习。
　　如是彼于缘起悟入善修习已，复于诸行如实了知从众缘生，悟入无常；谓悟入诸行是无常故，本无而有、有已散灭。若是本无而有、有已散灭；即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法；即是其苦。若是其苦；即是无我，不得自在，远离宰主。如是名为由无常苦空无我行，悟入苦谛。
　　又彼如是能正悟入诸所有行众缘生起，其性是苦，如病、如痈，一切皆以贪爱为缘。又正悟入即此能生众苦贪爱若无余断；即是毕竟寂静微妙。我若于此如是了知、如是观见、如是多住；当于贪爱能无余断。如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。于此悟入能多住已，于诸谛中证得现观；是名悟入圣谛修习。
　　如是于圣谛中善修习已，于见道所断一切烦恼皆悉永断，唯余修道所断烦恼；为断彼故，复进修习十六胜行。
　　云何名为十六胜行：
谓于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。若长、若短。
于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。
于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。
　　于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。
于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。
于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。
于息除心行入息，我今能学息除心行入息；于息除心行出息，我今能学息除心行出息。
于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。
于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。
于制持心入息，我今能学制持心入息；于制持心出息，我今能学制持心出息。
于解脱心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息。
于无常随观入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。
于断随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。
于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。
于灭随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。
　　问：如是十六，差别云何。
　　答：有学见迹已得四念住等，于入出息所缘作意复更进修；为断余结。
是故念言：于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。若缘入息、出息境时，便作念言：我今能学念长入息、念长出息。若缘中间入息、中间出息境时，便作念言：我今能学念短入息、念短出息。如入息出息长转、及中间入息中间出息短转，即如是了知；如是名为若长、若短。
若缘身中微细孔穴，入息出息周遍随入诸毛孔中，缘此为境起胜解时，便作念言：我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。
若于是时，或入息中间入息已灭、出息中间出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境；或出息中间出息已灭、入息中间入息未生，缘出息入息空无位、出息入息远离位为境。即于此时便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。
又即于此若修若习若多修习为因缘故，先未串习入出息时所有刚强苦触随转；今已串习入出息故皆得息除，有余柔软乐触随转。便作念言：于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。
又于如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑或得第二静虑时，便作念言：于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息。
若得离喜第三静虑时，便作念言：于觉了乐入息出息，我今能学觉了乐入息出息。
第三静虑已上，于阿那波那念无有更修加行道理；是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。
又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念，或谓有我我所、或发我慢、或谓我当有、或谓我当无、或谓我当有色、或谓我当无色、或谓我当有想、或谓我当无想、或谓我当非有想非无想，生起如是愚痴想思俱行种种动慢、戏论、造作、贪爱；才生起已，便能速疾以慧通达不深染著，方便断灭除遣变吐。由是加行便作念言：于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息；于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。
又若得根本第一第二第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心；谓如实知如实觉了或有贪心、或离贪心、或有嗔心、或离嗔心、或有痴心、或离痴心、略心、散心、下心、举心、有掉动心、无掉动心、有寂静心、无寂静心、有等引心、无等引心、善修习心、不善修习心、善解脱心、不善解脱心。于如是心皆如实知如实觉了，是故念言：于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。
　　彼若有时见为惛沉睡眠盖覆障其心，由极于内住寂止故，尔时于外随缘一种净妙境界，示现教导赞励庆喜策发其心，是故念言：于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。
　　彼若有时见为掉举恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静制持其心。是故念言：于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。
　　若时于心善修善习善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中心得清净。是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。
　　彼于诸盖障修道者心已解脱，余有随眠复应当断，为断彼故起道现前；谓于诸行无常法性，极善精恳如理观察。是故念言：于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。
　　又彼先时或依下三静虑或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行，今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行；如是以奢摩他毗钵舍那熏修心已，于诸界中从彼随眠而求解脱。
云何诸界；所谓三界：一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界；修道所断一切行断，名离欲界；一切依灭，名为灭界。思惟如是三界寂静安隐无患，修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故，从余修道所断烦恼心得解脱。是故念言：于断随观离欲随观灭随观入息出息，我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。
　　如是彼于见修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽。此后更无所应作事，于所决择已得究竟。
　　是名十六胜行。
　　修习如是名为五种修习阿那波那念。多寻思行补特伽罗应于是中正勤修学，爱乐乘御。若于所缘有思遽务、有散乱者，于内各别应当亲近如是观行。
　　若于此中勤修习者，寻思散动皆无所有；心于所缘速疾安住深生爱乐。
是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。
　　如是总名净行所缘。
　　云何名为善巧所缘。
　　谓此所缘略有五种：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处善巧。
　　蕴善巧者：云何蕴，云何蕴善巧。
　　谓蕴有五：则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
　　云何色蕴：谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近；总名色蕴。
　　云何受蕴：谓或顺乐触为缘诸受、或顺苦触为缘诸受、或顺不苦不乐触为缘诸受，复有六受身，则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受；总名受蕴。
　　云何想蕴：谓有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想，复有六想身，则眼触所生想、耳鼻舌身意触所生想；总名想蕴。
　　云何行蕴：谓六思身，则眼触所生思、耳鼻舌身意触所生思；复有所余除受及想诸心法等，总名行蕴。
　　云何识蕴：谓心意识，复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识；总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别，如前广说；是名为蕴。
　　云何蕴善巧：谓善了知如所说蕴种种差别性、非一众多性，除此法外更无所得无所分别；是名略说蕴善巧义。
　　云何名蕴种种差别性：谓色蕴异、受蕴异，乃至识蕴异；是名种种差别性。
　　云何名蕴非一众多性：谓色蕴非一众多品类，大种所造差别故、去来今等品类差别故；是名色蕴非一众多性。如是余蕴，随其所应皆当了知。
　　云何除此法外，更无所得无所分别：谓唯蕴可得、唯事可得；非离蕴外有我可得、有常恒住无变易法是可得者，亦无少法是我所有。故除此外更无所得、无所分别。
　　云何界，云何界善巧。
　　谓界有十八：则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界；是名为界。
　　若复于彼十八种法，从别别界、别别种子、别别种姓生起出现，如实了知忍可审察；名界善巧。如实了知十八种法，从别别界、别别而转；即于因缘而得善巧；是故说此名界善巧。
　　云何处，云何处善巧。
　　谓处有十二：则眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处；是名为处。
　　处善巧者：谓眼为增上缘，色为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，生起眼识及相应法。耳为增上缘，声为所缘缘，等无间灭意为等无间缘，生起耳识及相应法。如是乃至意为等无间缘，此生作意为增上缘，法为所缘缘，生起意识及相应法。如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转；谓增上缘、所缘缘、等无间缘。若于如是诸内外处缘得善巧；名处善巧。
　　云何缘起，云何缘起善巧。
　　谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死乃至招集如是纯大苦蕴；是名缘起。
　　若复了知唯有诸法滋润诸法、唯有诸法等润诸法、唯有诸行引发诸行；而彼诸行因所生故、缘所生故，本无而有、有已散灭，体是无常。是无常故，即是生法、老法、病法、死法、愁悴、悲叹、忧、苦、恼法。是生法故乃至是恼法故，则名为苦。由是苦故，不得自在，其力羸劣；由是因缘定无有我。若于如是缘生法中，由如是等种种行相善巧了达，或无常智、或苦智、或无我智；是名缘起善巧。
　　又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。
此中差别者，谓由处非处善巧故，能正了知非不平等因果道理；则善不善法有果异熟，若诸善法能感可爱果异熟法、诸不善法能感非爱果异熟法。若能如是如实了知；名处非处善巧。
　　此五善巧略则为二：一、自相善巧，二、共相善巧。
由蕴善巧，显自相善巧；由余善巧，显共相善巧。
　　如是总名善巧所缘。
云何净惑所缘：谓观下地粗性，上地静性；如欲界对初静虑，乃至无所有处对非想非非想处。
云何粗性；谓粗性有二：一、体粗性，二、数粗性。
体粗性者：谓欲界望初静虑虽皆具五蕴，而欲界中过患深重、苦住增上、最为鄙劣、甚可厌恶；是故说彼为体粗性。初静虑中则不如是，极静、极妙；是故说彼为体静性。
数粗性者：谓欲界色蕴有多品类应知应断，如是乃至识蕴亦尔；是故说彼为数粗性。
如是上地展转相望，若体粗性、若数粗性，随其所应当知亦尔。如是粗性于诸上地展转相望，乃至极于无所有处，一切下地苦恼增多、寿量减少；一切上地苦恼减少、寿量增多。非想非非想处唯静唯妙；更无上地胜过此故。以要言之，有过患义是粗性义。若彼彼地中过患增多；即由如是过患增多性故，名为粗性。若彼彼地中过患减少；即由如是过患减少性故，名为静性。
此是世间，由世俗道净惑所缘；何以故：彼观下地多诸过患，如病如痈犹如毒箭不安隐性以为粗性，观于上地与彼相违以为静性。断除下地所有烦恼，始从欲界乃至上极无所有处，此是暂断非究竟断；以于后时更相续故。
　　出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。
　　云何苦圣谛：谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦；略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。
　　云何集圣谛：谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等；名集圣谛。
　　云何灭圣谛：谓即此爱等无余断灭；名灭圣谛。
　　云何道圣谛：谓八支等圣道；名道圣谛。
当知此中依黑品白品果因建立故，建立四圣谛：谓苦谛是黑品果、集谛是黑品因；灭谛是白品果、道谛是白品因，能得能证故。又苦谛如病初应遍知，集谛如病因缘次应远离；灭谛如无病次应触证，道谛如良药复应修习及多修习。
　　又苦谛苦义乃至道谛道义，是如是实非不如实，是无颠倒非是颠倒；故名为谛。又彼自相无有虚诳，及见彼故无倒觉转；是故名谛。
　　问：何故诸谛，唯名圣谛。
　　答：唯诸圣者，于是诸谛同谓为谛，如实了知如实观见；一切愚夫，不如实知不如实见。是故诸谛唯名圣谛。又于愚夫，唯由法尔说名为谛；不由觉悟。于诸圣者，俱由二种。
　　又生苦者：谓于生时发生种种身心苦受；非生自体即是其苦，为苦因缘故名为苦。广说乃至求不得苦，谓由所求不得因缘发生种种身心苦受；非求不得体即是苦，为苦因缘故名为苦。
如是当知略说一切五取蕴苦；谓由生等异门唯显了苦苦；由此五取蕴苦亦显了所余坏苦、行苦。所以者何：如五取蕴具摄三受，如是能与如前所说苦苦为器；当知此中，亦即具有前所未说坏苦行苦。
　　问：何故世尊苦苦一种以自声说；坏苦、行苦，以异门说。
　　答：于苦苦中，若凡若圣一切等有苦觉慧转。又苦苦性极可厌患。又从先来未习慧者，才为说时则便易入。又于诸谛，令所调伏可化有情，易得入故。
　　云何建立三种苦性：谓先所说生苦、乃至求不得苦，即显苦受及所依处，为苦苦性；如是名为建立苦苦性。
诸有是彼所对治法：谓少，是老所治；无病，是病所治；命，是死所治；亲爱合会，是怨憎会所治；非爱别离，是爱别离所治；所求称遂，是求不得所治。复有苦受及所依处所起烦恼，复有无病等顺乐受处等及彼所生受所起烦恼；如是总说为坏苦性。
此中乐受及所依处，由无常故若变若异，受彼增上所生众苦。若诸烦恼，于一切处正生起时缠缚其心，令心变坏；即生众苦；故名坏苦。
如世尊言：入变坏心执母邑手，乃至广说。
又如说言：住贪欲缠，领受贪欲缠缘所生身心忧苦；如是住嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑缠，领受彼缠缘所生身心忧苦。
由此至教第一至教，诸烦恼中苦义可得、坏义可得；故说烦恼为坏苦性。
如是名为建立坏苦性。
若行苦性，遍行一切五取蕴中；以要言之，除苦苦性、除烦恼摄变坏苦性、除乐受摄及所依处变坏苦性，诸余不苦不乐受俱行、若彼所生、若生彼缘、若生住器所有诸蕴；名行苦性。由彼诸蕴其性无常，生灭相应，有一切取，三受粗重之所随逐，不安隐摄，不脱苦苦及以坏苦，不自在转；由行苦故，说名为苦。如是名为建立行苦性。
又即彼爱亦名希求、亦名欣欲、亦名喜乐。
即此希求由三门转：谓希求后有，及希求境界。
若希求后有，名后有爱。
希求境界复有二种：谓于已得境界，有喜著俱行爱；若于未得境界，有希求和合俱行爱。当知此中，于已得境界喜著俱行爱，名喜贪俱行爱；于未得境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱。
　　灭有二种：一、烦恼灭，二、所依灭。
道有二种：一、有学道，二、无学道。
　　如是当知名出世道净惑所缘。
　　如是已说四种所缘：一、遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净惑所缘。
　　云何教授；谓四教授：一、无倒教授，二、渐次教授，三、教教授，四、证教授。
　　云何无倒教授：谓无颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，如实出离，正尽众苦，作苦边际；如是名为无倒教授。
　　云何渐次教授：谓称时机宣说法义，先令受持读诵浅近；后方令彼学深远处。又为令入初谛现观，先教苦谛；后集灭道。又为令得静虑等至，先教最初静虑等至；后教其余静虑等至。如是等类，应知名为渐次教授。
　　云何教教授：谓从尊重若似尊重，达解瑜伽轨范亲教，或诸如来或佛弟子所闻正教，即如其教不增不减教授于他；名教教授。
　　云何证教授：谓如自己独处空闲所得所触所证诸法，为欲令他得触证故，方便教授；名证教授。
复有诸相圆满教授，其事云何：谓由三种神变教授。
三神变者：一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。
由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。
由记说神变，能寻求他心行差别。
由教诫神变，如根如行如所悟入，为说正法，于所修行能正教诫。
故三神变，能摄诸相圆满教授。
　　瑜伽师地论卷第二十七
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