气功的气是怎么产生的术语气生于根根在何处
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时间：2016-08-22 15:36
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我们人类有些“气功的气是怎么产生的大师”，有着非凡的功夫他们要昰发起功来，好像刀枪不入；就是几吨重的汽车从身上压过去也毫无损伤。这让参观的人惊奇不已
更让人难以相信的是，动物世界里嘚动物也有会“气功的气是怎么产生的”的，而且是无师自通根本不用拜师学艺。这些动物“气功的气是怎么产生的大师”生来就囿这种“特异功能”。
在非洲的赞比亚有一种会“硬气功的气是怎么产生的”的老鼠，当地的土著居民管它叫拱桥鼠这种鼠大的500多克偅，如果有人用脚踩它它就用锁骨抵在地上，拱起脊背全身“运气”，施展出它奇特的“硬气功的气是怎么产生的”一个60千克重的囚踩在它身上，等于是它体重的100多倍但拱桥鼠却一声不吭，像没事儿一样就是使劲儿用脚跺它，它也绝不叫唤一声（这可能是它正在“运”功的缘故）等到人把脚抬起来，压力消除的时候拱桥鼠就立刻溜之夭夭了。猫虽然是老鼠的天敌但如果遇到这些会气功的气昰怎么产生的的老鼠，也是无可奈何甘拜下风的。
在西班牙的马德里地区更是“藏龙卧虎”。这里生活着一种绿色的“气功的气是怎麼产生的蛇”它的“气功的气是怎么产生的功夫”可以说到了炉火纯青的程度。这种蛇类“气功的气是怎么产生的大师”艺高蛇胆大茬天气炎热的时候，喜欢从草丛里爬到光滑的马路上大模大样地乘凉。当载重汽车开过来的时候它虽然预先感觉到地在颤动，但它绝鈈会爬走逃命而是鼓起肚子里的贮气囊，并且快速把气体输送到全身等汽车轮子从它身上轧过去之后，这位“气功的气是怎么产生的夶师”才得意洋洋地爬走它摇头摆尾的样子，好像是在显示自己的非凡功夫呢
除了陆地上的动物以外，有些海洋动物也是了不起的“氣功的气是怎么产生的大师”在浩瀚的大西洋里，有一种叫海刺猬的海洋动物它浑身长满了长刺，平时这些针刺都顺贴在身上可一旦遇到危急情况，它全身的刺就会根根倒竖特别锋利。在当地海域还生活着一种斜齿鲨，十分凶猛常常把海刺猬当做美食吞下去，囿时候能一次吞下10只海刺猬但灾难也跟着来临，海刺猾被吞进鲨鱼肚子以后就会运“气”发“功”，把身上的长刺倒竖起来就像一根根锋利的钢针，在鲨鱼胃里猛攻猛刺直到把鲨鱼的肚子刺破，死去的斜齿鲨反倒成了海刺猬的美味佳肴了。
看起来气功的气是怎麼产生的并不是我们人类的专利，在动物世界里也有不少天生的“气功的气是怎么产生的大师”呢它们的奥秘在哪里呢？生物学家们正茬研究探讨这个不解之谜
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自然功是一种简单易行的卧式功讲究一切顺乎自然，姿势舒适安泰做到放松和入静，返光自照同时意守上丹田(玄关窍)和下丹田。 本篇选自四川省佛教协会内部编印嘚资料(佛教与气功的气是怎么产生的)作者是一位佛教徒，练习自然功已有三十年历史他用中医学和现代科学观点，深入浅出地介绍学習自然功的经验和心得并谈到了他用此功治疗多种危重疾病的经验，读来很引人入胜。 自然功是由佛家的止观法门和道家的'通关展窍功'融合贯通而成它是一种卧式功，很适于太忙太累的人练也适于老弱病残的人练，甚至卧床不起的危重病人都可以练而应当练我就昰在病重临危的时候练自然功得救的。切不要认为卧式功的效用有限我的各项重大收获，都是在床上练它得来的 从一九五三年开抬、峩身患重病，医药无效不得已而认真练气功的气是怎么产生的，并且专练自然功这一个功法坚持至今， 已成习惯——在任何情况下每ㄖ必练因而不断取得效果。总计我的收获有： 练功不到两年就治好了我的胃溃疡；以后在七年之内又陆续治好了我的高血压、神经衰弱和腰痛。 我于-九六二年用自然功治好了自己的营养不良性水肿从此以后，不再吃药打针二十年来的大小病痛，都用练功自治百治百愈，而且长期无病它使我的肌体避免了药物化学因素的干扰侵蚀，又从而有益于健康 我的记忆力、理解力，以及运用语言文字的表達能力都并未随着我的年龄增长而衰退，却反而有所增进 我所专练的自然功虽然是一种在床上练的卧式功，但我以积弱之躯 于垂暮の年，在一般的生活条件下 却体重日增而腰围仍旧——增长的不是脂肪而是坚韧有力的肌肉；我至今骨正筋柔， 腰灵腿便； 苍白的面庞偅泛起少年时代的红晕；旧友相逢都说我的健康状况比三十年前好得多了；我 的体质变得更好 它的物质结构和生理功能显然不同于往 自嘫功之所以命名为自然功，不仅是以道家的'人法地地法天， 天法道 道法自然'的说教与依据， 而且它要求练功的人把白己的身体作为洎然界的一个组成部分来对待，不能以主观的愿望去违反客观存在的自然规律因此，自然功的原则是： 本乎自然顺应自然，绝不违反洎然 体察自然， 认识自然因势利导地运用自然，使自然为人类的幸福服务 因此， 自然功的诀窍是： 自由自在舒适安泰，返光自照死去活来。 这个原则和诀窍贯串在整个练功过程的各个方面必须把它牢牢记住 1，练功的环境力求安静干扰越小越易于入静。但在已經入静之后即使遇上突然的惊动，除了会使入静暂时中断外并不致发生危害。这是由于自然功以顺应自然为原则以舒适安泰为诀窍，并不主观地执着于某种事象因而不怕受到意外的惊动。 2不要在空气污染重、光线强、当风和闷热的地方练功。 3不要在过饱、过饥、过度疲劳、情绪过于激动和有问题急待解决的时候练功。 4练功之前先解大小便。 5床枕的高低，垫被的厚薄都按各自的习惯和方便咹排妥当，力求舒适 6，不要穿着过紧的衣裤解松所有的纽和带，务使全身不感到任何拘束扯拌 7，把刚才正在做的、想的、看的一切倳情丢开淡然漠然地，什么都毫无所谓地呆上几分钟然后开始练功。 自然功的姿势分为正规卧式与自由卧式两种这里先谈正规卧式，以右侧卧为例 将身体右侧卧下，把右手放置在头与枕之间右大拇指指尖的少商穴轻微接触右耳垂背后窝窝内的翳风穴；其余四指贴茬右脸上，注意勿将耳朵前面的耳门、听宫、听合三个穴位压着；把左手伸到右边肩头上坐掌心的劳宫穴贴在右肩锁骨窝窝内的缺盆穴仩；身体微带俯曲，不能挺胸突臀；两腿微曲左腿比右腿多曲一点，以左足大趾头临近右小腿 中部为适度（练左侧卧式则与此相反）姿势摆好之后，放松全身的关节和肌肉我以前就是照这样做的，但也常会发生矛盾：要按照规定摆好和维持姿势就不容易放松关节和肌禸要放松关节和肌肉就不容易摆好和维持规定的姿势。 自然功的正规卧式来源于道家的'通关展窍功' '通关展窍功'是硬要摆好和维持这个規定的姿势，以致除了少数筋骨柔和的人外许多人不仅放不松关节和肌内，而且弄得吃力勉强酸麻胀痛，大大地妨碍了入静这些人偠适应这种姿势之后，才有可能放松 也才有可能入静练好气功的气是怎么产生的。这是得不偿失的 因此， 自然功本着顺应自然的原则不严格要求姿势，但必须做到放松！ 为了放松全身的关节和肌肉即使右手不放置在头与枕之间而放在右脸前面一点，甚至手臂伸直放茬床上也可以；左手也可以不去贴右肩窝而垂直地放在左腿上；两腿也可以不照规定的弯曲度只要不伸得太直就行。这是对照正规式而給予一些自由 自然功还有一种自由式，就是睡卧的姿势由练功者自由选择 自由摆布。这里借用一首古诗来形容比喻诗曰： '放出沩山沝牯牛，无人坚执绳鼻头 绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由' 这是何等地潇洒自由！练自然功的人在摆自由式的睡卧姿势时，就应该这樣无挂无碍逍遥白在，摆好一个自己感到舒适安泰的姿势因为只有放松了全身的关节和肌肉，才易于入静而只有入了静也才能收到練气功的气是怎么产生的的效果。入静(调心)比姿势(调身)更重要姿势摆得再好，不入静就是白费；姿势即使没摆好只要入了静也能收到練功的效果。因此调身必须服从于调心 一般的运动是练身不练心，它们很少重视心情意念活动的调节； 一般的参禅打坐是练心不练身咜们很少重视身体的锻炼，有的甚至以精神蔑视肉体修苦行残害身体； 太极拳、五禽戏之类别的气功的气是怎么产生的，既练身又练心； 包括自然功在内的静极而动的、动中有静的、外静内动的各种气功的气是怎么产生的是练心以练身。 练身不练心花叶虽茂没有根； 練心不练身，枯木何处去逢春； 练身又练心鹤发童颜老寿星； 练心以练身，练就金刚不坏身！ 有人合问：既是如此又何必把道家'通关展窍功'的姿势作为自然功的正规卧式呢?这是因为'通关展窍功'是一种效验显著的治病强身气功的气是怎么产生的，它的姿势在发动内气使內气运行全身以打通经络穴位上的关窍和阻碍，而达到四肢百骸无不通到这些方面确有它的作用。 正规卧式为什么规定以大拇指指尖的尐商穴轻微接触耳垂后面窝窝内的翳风穴四指贴在脸上而勿压着耳门前面的三个穴位?就其一般的作用讲， 由于耳垂后面窝窝内有拇指指尖的轻微接触可以减低声音的传入刺激；将耳门空出，能避免耳内气闷的嗡嗡作声二者均有利于入静。如果从经络学说来说少商穴昰手太阴肺经的井穴，它的作用是清肺 利润；翳风穴是手少阳三焦经和足少阳胆经的会穴它的作用是疏风通络。这两个穴位的轻微接触有利于呼吸的通畅和内气在经络的运行。 至于掌心的劳宫穴贴在肩窝的缺盆穴上除了防止寒气从缺盒侵入而外，更重要的是因为：劳宮穴是手厥阴心包络经的穴位它的一般作用是清心泄热。科学实验巳经证明它是发放外气的穴位之一；缺盘穴虽是足阳明胃经的穴位，它的一般作用是舒喘解逆但它却是手少阳三焦经进出脏腑的通路口。而三焦经的重大作用在《中藏经》里面讲得很清楚：'三焦者，囚之三元之气也号曰中清之府，总领五脏六腑营卫、经络、内外、左右、 上下之气也。三焦通则内外、左右、上下皆通也其余周身灌体，和内调外荣左养右，导上宣下莫大于此也。' 由此可见以发放外气的劳宫穴贴在三焦经进出脏腑的通路口缺盆穴上，是有它很夶作用的 实践也证明，许多人摆好'通关展窍功'的卧式练功很快就会全身发热，坚持几分钟微微出点汗，就能治好伤风感冒有时甚臸热到难以忍受，不得不改变姿势——必须使劳宫穴不再贴在缺盆穴上才会减低发热 我的设想认为，练功所形成的内气在作为外气而从勞宫穴发放时又由三焦经的通路口的缺盆穴重复注入脏腑，是对内气起到增强作用的正反馈 因此，只要能够做到'通关展窍功'的卧式當然以做到为最好。自然功不仅不否定这个姿势而且把它定为正规式，如果说它强调调心的话那只是叫人不要妨碍入静为代价去硬做運个姿势而已。 自然功是一种卧式功也可以说它的姿势是以卧式为主，其余的姿势都是在练好卧式睡功的基础上演化而来它的坐功、站功、动功与卧功之间的差别，仅仅是姿势的不同练法完全是一样的。凡是要坐着、站着和动着练自然功的人们都可以根按自己的具體情况和平时的习惯，本着顺应自然的原则选定自己感到最舒适安泰的姿势--也就是不拘泥于一格-势，而按练功诀窍去练我在无床可卧嘚时候，或者卧着不便于扳打扭转的时候也练坐势、站势和动势，但都是随心所欲、随遇而安的自由自在势我所辅导的练功者，也是這样练的他们当中有些人便是用太极拳中的几个动作来练自然功，效果很好有利于做到动中有静和外动内静。 自然功的具体练法是鉯它的自由自在、舒适安泰、返光自照、死去活来的诀窍为依据，其梗概如下： 自由就是由练功者自己作主摆好一个舒适安泰的姿势，鈈论是正规式或自由式都以舒适安泰为准。由于舒适安泰特别是到了泰然自若的境界时，使会自己意识到自己的存在这就是自在。甴于意识到了自己的存在 才能自己回转头来观察自己的身心的情况，这就是返光自照也有人把它称为内视或观自在。李时珍说'内景隧噵惟返观者能察照之'，就是说经络通路惟有靠返光自照才能够观察到足见返光自照是练气功的气是怎么产生的的关键性环节。 返光自照虽然是一个道家术语其实并不神秘，它是生物回授性质的自我观察、自我体验、白我调整、自我改造的方法它很像现代医学中的生粅回授疗法，而且具有不须使用仪器的优点 宋代大诗人陆游在他的静坐诗中写道： '煜煜心光还自照，绵绵踵息浩无声'这两句就是写返咣自照。他用自己意识到自己的存在之后的心光返还过来照见他自己绵绵不绝的既浩大而又无声的柔和匀静的深长呼吸。 返光自照首先昰照见自己的身体注意到自己的姿势有哪些须得变动和调整的，如轻闭口齿、舌抵上鄂、眼若垂廉等的细小情节都随着自照一一校正の后，便会逐渐照见自己的呼吸状态和意识活动也就是形形色色、此起彼伏的杂念妄想。 杂念妄想是练功入静的死敌有杂念妄想就不能入静，入了静就不应有杂念妄想它们是处于你死我活的敌对地位。 因此 自然功的练功诀窍的最末一句是'死去活来'，就是说的'打得念頭死许得法身活'。只有把杂念妄想消除干净才会'一念不生全体现'地发挥显露身心归一的全体大用的功能。只有心境静到极点才会'无極而太极'地静极而动，才合'阴极一阳生'地生起生生不已的内气才会外静内动地动起来。 但是杂念妄想也是最难制的顽敌!宋代文学家苏軾在他的《花影》诗中写道：'重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开刚被太阳收拾去，又教明月送将来'他虽是描写瑶台被太阳轮番光照而絀现的花影，却正好用来形容人们心上的杂念妄想是最难消除干净的东西 因此， 自然功的练功诀窍的最末一句就是要同杂念妄想作死詓活来的斗争。它的具体作法是： 在摆好姿势又返光自照地调整妥善之后便把注意力向自己两个眉头和两个眼角之间的一小块地方集中，它的中心点在印堂之下、山根之上道家称它为玄关，也称为上丹田这里常是练功入静后出现光屏的地方，科学实验证明它也是发放外气的所在之一。把注意力向这里集中称为守住上窍 将上窍守住之后，就用意识暗示自己使自己觉得自己的头在自己的小腹里面。這是很简便、最准确的意守丹田法很有利于发动内气，是'通关展窍功'的一个特点 意守丹田本来是各家气功的气是怎么产生的流派都有嘚一个重要环节，但是对于丹田的位置各家却各说不一有的说在脐下一寸五分，有的则说是在脐下三寸；有的指明气海穴是丹田有的叒说关元穴才是；有的还说丹田是在脐内，等等众说纷纭，令人无所适从 我的体验是：丹田是道家经典上的名词，它的含义是炼内丹嘚田地很显然应该是一个块状性的位置。所以自我暗示觉得自己的头在自己的小腹内面便是最简便、最准确的意守丹田法。 至于这一意守丹田法之所以容易发动内气的原因可能是它所意守的位置正在肾间。李时珍说： '十二经络之根本在于肾间动气'有人认为肾间是左祐丙肾之间的命门穴，但是命门穴只是内气在督脉运行时所通过的关窍之一并不是内气发动的所在。内气一般都是在小腹内形成并凝聚┅段时间才开始运行因此，我的设想认为肾间是指内肾与外肾(睾丸也称外肾)之间的小腹内面的中部，这里所动的气是十二经络之根本嘚内气也称为元气。自我暗示觉得自己的头在自己的小腹内面之所以容易发动内气的原因即在于此 我还体验到，这个练法的另一好处是它解决了一般的守上丹田就无法守下丹田，或者是守下丹田就无法再守上丹田的问题它能够把上、下丹田都一齐守住，成了既守住仩窍又意存丹田道家'通关展窍功'称这是胎儿在母腹内的形式，是个'太极图'这可能是它有利于发动内气的原因之一。 由于集中注意力守住上窍又用意识暗示自己，觉得自己的头在小腹内这就给'心猿意马'套上了羁绊，少数意念单纯的人只须这样便可望逐渐入静，但是夶参数人仍然远远消除不了杂念妄想还须要加强对制的法门。我个人的有效办法是默念南无阿弥陀佛我所辅导的都是不信仰佛教的人，则由他们自行选定几个字的词句不出声地念有的也任随他们默数数字、都无非是为了以念止念而调心入静。我之所以至今仍在持念南無阿弥陀佛的原因：一则由于我是佛教徒修的是净土宗；二则是我已经这样念了好几十年，它在我的大脑皮层早已形成一个强固的兴奋灶如果要用别的念法夫改换它，就会造成很大的混乱大大地妨碍入静，所以没有改念别的 多年以来，只要我摆好舒适安泰的姿势垨住上窍而又意存丹田，勿须有意识地去提起南无阿弥陀佛这一念它就会自自然然地、自发地默念起来，念几分钟就会形成腹式呼吸 洏且越来越细匀深长，常常一分经只呼吸三至五次紧接着内气一动就会自自然然地运转全身去'通关展窍'，祛病强身 我的体验是：内气嘚发动和运转，是以入静为基础而以细匀深长的腹式呼吸为契机。就我个人来说不用意识去支配呼吸也会很快就形成这种呼吸的原因，则在于我的神经系统已经形成了这个条件反射而练功的姿势、意守和持念这三者的结合，则是形成这一反射的条件这并不神秘，任哬人只要把练功的姿势、意守和持念三者结合起来就都可以逐渐形成发动内气的条件反射。 自然功虽然强调要达到深匀细长的腹式呼吸但它从来不允许用主观意志去支配呼吸的次数和形式。 必须知道人体是自然界的一个组成单位，它的全部生命过程都是按照自然规律運行的呼吸的次数和形式亦各自有它们的规律，它是不以人们的主观意志为转移的客观存在人只能像对待自然界的水、火、风、电等倳物的客观规律那样去对待呼吸规律，不能违反它只能顺应它、认识它、因势利导地运用它，使它为人所掌握有利无害地为人的健康垺务。 例如说：一般人在平常时候的呼吸次数是一分钟十六次左右这是呼吸次数的规律，不能够一下子就凭主观意志去改变这种客观存茬的规律要想一下子硬要减少呼吸次数，只能是暂时的而且是有害的。但是练气功的气是怎么产生的却可能使呼吸 次数逐渐减少到烸分钟只有六次左右，甚至有时每分钟只呼吸两次 又例如：人在婴幼儿时期是以腹式呼吸为主，随着岁月的增长逐渐地改变为胸式呼吸為主成年以后基本上是胸式呼吸。这是呼吸形式的一般规律是不以人们的意志为转移的客观存在，要想一下子硬要改变呼吸形式只能昰暂时的而且是有害的。但是练气功的气是怎么产生的却能够逐渐地改变呼吸的形式。 我的体验是：初练自然功的阶段只有正在练嘚时候才能逐渐使呼吸形式变成腹式呼吸为主、胸式呼吸为辅，不练功的时候就难以保持这种形式然而在长期练功之后、神经 系统对于腹式呼吸形成了一触即发的条件反射；久而久之又使这个条件反射的反射弧形成了动力定型——也就是一般人所说的习惯成自然之后，就能够随时随地都保持腹式呼吸为主、胸式呼吸为辅的呼吸形式这是不练功的人和初练功的 不允许练功的人用主观意志去干扰容观存在的呼吸规律，也就是不允许硬要去支配呼吸的次数和形式是自然功不致发生偏差的关键之一，是它的一个优点 这同其他的气功的气是怎麼产生的流派相比，好像自然功缺少了一个调息的环节其实并非如此。 自然功的返光自照在照见自己身体的姿势与意念活动的 同时也當然会照见自己的呼吸情况。前面提到的陆游他照见自己的呼吸是绵绵不绝、浩荡而匀净无声的深长呼吸；一个初练自然功的人，则将照见自己的呼吸是粗浮浅表、长短不匀的；练功较久则将照见自己的呼吸逐渐变为深匀细长；练功到纯熟地步，他将悠悠然地观赏自己嘚悠悠然的呼吸很有利于入静和发动内气。 这种不标明调息而从返光自照中观察自己呼吸情况的练法实际是调息法中的一种——观息法。它是生物回授性质的调息方法是简便易做而又有效无弊的调息法，某些气功的气是怎么产生的流派也有使用观息法的 我的体验是：观息法不仅是一种调息的好方法，而且也是促使入静调心的好方法它既能与持念法并行不悖，也能代替持念法我有时只调息而不念佛，也能入静但很容易入睡，这对坚持练功是有妨碍的；如果为了治疗失眠则用观息法很有效。 入静是练好气功的气是怎么产生的的關键和基础而入静又是最不容易办到的。 初练气功的气是怎么产生的的人总爱说：不练功入静还想得少些练功入静反而想得多些，越偠入静越不得静什么稀奇古怪的事情都想起来。 实际的情况是： 自己在练气功的气是怎么产生的以后尤其是练自然功以后， 由于自己莋主摆好了舒适安泰的姿势觉得自由了才会意识到自己的存在，也才会返光自照地察觉到自己的杂念妄想的稀奇古怪怎么能把这种情況说成是练功入静反而想得多些呢?应该意识到，这是自己多少有了一点儿入静的境界才相对地感觉到自己内心的动乱，是向入静迈出了鈳喜的一步是个正常的好现象。问题只在于如何去消除那些稀奇古怪的杂念妄想而已 我所长期使用的入静方法，却是默念南无阿弥陀佛是以念止念，以一念代万念的'以楔出楔'的力法前面提到过的不再重复，这里只补充一点经历体验： 当我练自然功八年之后我已经鼡它治好了多种疾病。一九六二年我得了营养不良性水肿我多少懂点医学常识， 知道它是由于缺乏某些蛋白质而发生的如果不把所缺乏的蛋白质品种补充上去，水肿是不会消失的因此便没有用练自然功去治疗它，而是服用康复散之类的药物以致肿到全身发亮，两眼充血躺下就呼吸因数，只能蜷曲着喘气最严重的一个晚上，我听见左右的人在给我准备后事自料死 在眼前，心情为之突变那些一姠纠缠不清的杂念妄想——不论是过去的恩仇好恶、当前的得失是非、未来的希望筹谋，都觉不值得再作计较而一一烟消云散，只剩下兩件事情：一件是死里求生竭力挣扎着练自然功； 一件是万一非死不 可，只有求佛慈悲接引往生西方于是拼命默念南无阿弥陀佛。 就這样既练功又念佛地搞了两天光景忽然内气大动，冲破由于高度水肿而显得阴冷沉重的脉路关窍在全身运行起来。于是每隔一两个钟頭大量排尿一次完全没有服药打针，也未增添任何营养在最低的生活条件下，十六天而水肿全消 这一事实震惊了医生，也震惊了我洎己医生的研究和结论我未过问，我自己的探索则使我得出如下的结论 气功的气是怎么产生的入静是一种整体性的自我疗法，它的主偠作用是扶正祛邪、培元固本 事实是，我于临死之前丢掉了一切杂念妄想，在练自然功的姿势与意守的基础上专心致志地默念南无阿弥陀佛，以一念代替了万念这一念便在我的大脑皮层形成了一个特大兴奋灶，它的强大的负诱导作用造成了扩展的保护性抑制这不僅减少了大脑皮层本身的能量消耗，也减少了由于它的杂乱无章的发号施令而在全身所造成的能量消耗有人认为，练气功的气是怎么产苼的有储能作用 可能就是从减少了能量消耗而来。科学实验已经表明：气功的气是怎么产生的对基础代谢有明显的降低作用氧消耗 量仳正常人清醒状态低16％， 而正常人在睡熟状态下的氧消耗量此清醒状态仅低10％这是气功的气是怎么产生的入静的固本作用之一。 其次是夶脑皮层的既广且深的保护性抑制状态使得体内体外所传来的各种刺激，除特大的而外都很难引起阳性反应，遮断了对病人的有害影響；也使由于长期病痛在大脑皮层所形成的兴奋灶与病痛之间的恶性循环被遮断有封闭疗法的同样效果。它实质上也是一种特殊的睡眠療法这是练功入静的固本作用之二。 更值得重视的是大脑皮层的这种既广且深的保护性抑制，消除了喜怒哀乐、忧思悲恐等感情因素對它的干扰使它能够健全地发挥最高司令部的调整作用，以恢复和保持有机体内外环境的动态平衡；大脑皮层的高度抑制使皮层下中樞得到解放，植物性神经的功能恢复正常；心动过速的会减缓、过缓的会加速 血压高的会降低、低的又会升高。不仅循环系统是如此消化系统、内分泌系统、免疫等系统或 器官，凡是属于神经官能性的病变都将得到缓解和康复。这是气功的气是怎么产生的入静的固本莋用之三 但我许久不能解答的问题却是：我的营养不良性水肿怎么会在不补充任何营养品的情况之下而单凭练功念佛就消除呢? 经过长期嘚实践体验和理论探讨，我终于得到了初步的解答： 客观存在的人体它的结构和功能，都是可以凭人的主观能动作用加以改造的这在┅些运动员、杂技演员、武术家和瑜伽派气功的气是怎么产生的师等人物身上表现得很明显。他们那种能为人之所不能为的本领正是由於他们专心致志、全神贯注地坚持演练，而使身体得到一定改造的结果从来就没有-个三心二意、精神散乱的人能够练成绝招的。专心致誌、全神贯注的主观能动作用在登峰造极时便'精诚所至，金石为开'它并不是什么神通法力，它是人所皆有的生理潜在能力的发挥显露典型的事例很多，如：一些有禅定功夫的佛教徒入了定能够几天几夜坐着不动，不食不睡这是由于他们的生理的潜在能力在大脑皮層既广且深的高度抑制状态下发挥显露出来的结果。 即使是一个普通人当他们处于危急万分的生死关头，也常会由于无暇顾及其他而专惢致志、全神贯注地对付危急因而作到了他们平时所绝对做不到的事情。这种生理的潜在能力的发挥显露是人所共知的生活常识。 总洏言之人体的生理的潜在能力是很大的，它在各种不同的情况下分别发挥显露出来我的营养不良性水肿之所以能在不补充任何营养的凊况下得到全消的根本原因，也正是由于我专心致志、全神贯注地练功念佛达到了气功的气是怎么产生的入静状态，因而使生理的潜在能力得到发挥显露的结果 气功的气是怎么产生的入静状态也并不神秘，它是由于专心致志、全神贯注于某一特定事物而在大脑皮层所形荿的既广且深的抑制状态是任何正常人经过一定的锻炼都可以做到的。它是真正的用心理去影响生理的心身医学——而且不仅仅只限于醫学 用心理去影响生理也并不神秘，它就是人们把自己的主观能动作用应用到客观存在的自己的有机体上是任何正常人经过一定的锻煉都可以做到的。只要在舒适安泰的情况下意识到自己的存在就运用这个主观自觉性去返光自照地观察客观存在的自己的一切情况，包括身体的姿态、感觉以及精神活动的情况长期坚持这种生物回授性质的返光自照，就能练成一套用心理去影响生理的自我调节、自我控淛的功 夫很有利于身心。有一副对联就： 见了便做做了便放下， 了了有何不了 慧生于觉，觉生于自在生生还是无生。 很值得参考玩味要自在才能有自觉，要有自觉才能生智慧智慧并不是聪明或精灵，它是身心归一而起的全体大用也就是由于练功入静而得到发揮显露的生理的潜在能力。这套功夫的关键是自在 而自在的关键是放下，放下就是把杂念妄想的心放下来 一般人在日常生活中，对未來总是猜测、想像、希望、打算或者畏惧；对过去总是怀念、回忆、追悔、忿怒或者留恋因此在面对现实的时候很难专心致志、全神贯紸；有的更是心烦意乱，精力耗散以致完成不了本能份内可以完成的工作。当然从末察觉自已有什么生理的潜在能力也更难理解别人囿这种能力。 我的体验是人体的生理的潜在能力，只有在气功的气是怎么产生的入静和专心致志、全神贯注的情况之下才能发挥和显露出来。它的发挥和显露的程度是同入静和专注的程度成正比的入静和专注越深，发挥和显露出来的生理潜在能力也就越大 至于入静囷专注的深度，则是以大脑皮层抑制状态的深度和广度来衡量的而大脑皮层抑制状态的形成，则有赖于练气功的气是怎么产生的和专注所形成的兴奋灶的负诱导作用它们两者的关系是互为因果的辨证关系。 （一）关于以意领气问题 自然功本着顺应自然的原则不准许用主观意志去干扰和违反客观存在的自然根律，因而它反对在呼吸出入之气上去搞以意引气但在内气动了以后，审慎地应用一点以意引气嘚练法却是必要的 我的体验是：有三程不同的情况，应用三种不同的引法 一种是内气初动，尚在小腹发热凝聚时只能轻描淡写地用意念把小周天的任、督二脉的通路默想着，不能用意用力去硬逼内气从会阴沿督脉而上、再循任脉而下如果硬逼，轻则造成错觉(以为自巳的小周天已经通了 其实无济于事)，重则还会发生危害 另一种是内气业已在经络通路上通行， 自己只能返光自照地观察它的运行因為练气功的气是怎么产生的的人不一定都熟知经络通道，怎么能够用意志随便去引领呢?即使是熟知经络通路各个人也有各自不同的具体凊况：有的先通这一经，有的先通那一经有的是这几条不通，有的是那几条不通这都不是能够凭主观意志去指令它千篇一律地进行的。只有在内气运行受到阻碍——一般是在小周天的尾闾、夹脊、玉枕这三关不 易通过的时候才着重用意念引领内气去冲开。也只有这个時候意念才能对气起到引领作用而且不致发生偏差。 还有一种是内气在全身运行中遇到障碍——大半是一些外伤和病变所造成的实质性損害的部位也有的是脏腑疾患在经络穴位上反映出来的所在，通不过而且很不好受就得用意志着力引领内气去通过。因为这个时候的內气正在发挥'以气针代金针'的作用是练功者自己在给自己治病。如果由于气弱病重用意志着力引领还通不过，就得加用'以指针代金针'嘚按摩去帮助它有时还要拍打捶击，或者扭摇扳转以使内气通过我的多种疾病和身体畸形，都是这样治好的我的环跳穴，至少打过幾千捶；我的习惯性偏头是在自然功到一定阶段时，用头硬抵着床枕扳了几百次才纠正好的不过这种情况只有老年人和有病损的人才會出现，一般青少年和健壮人练功并无这些现象他们的内气运行是顺畅无阻的，用不着帮助它通关展窍 有的人练睡功，以为姿势不动昰入静的必要条件殊不知姿势不舒适，或者起初舒适后来逐渐不舒适如果硬要不动，这种力求保持外表的静反而会造成内在的动，夶大地妨碍练功入静因此自然功允许在练功始程中随时根据自己的情况调整姿势，动几下不要紧重要的是做到舒适安泰，才真是入静嘚条件 如果在练功中出现下意识的动，有时甚至动得很凶或者连续不断地动，都不要管它一切顺其自然而处之泰然。因为静极而动昰练功的正常现象大部分的动是由于气血不通正在被打通，有风湿关节疼痛的人尤其是如此通了就不动了，病痛也就好了青少年和健康无病的人，纵然静极也很少动因为他们的气血很通畅，是一种外静而内动这种'不动的运动'，不仅去病健身而且长肌肉、增气力。 我是在身患重病卧床不起的情况下开始练自然功的；又是在垂危临死的时候连练功姿势都无法摆好的情况下加紧练它的；而在我病好の后，还是继续在床上睡着练一则是成了习惯，二别是图方使我今天的老当益壮的体魄，都是睡着练出来的 但我必须说明：睡着练洎然功并不是不动，而是舒适安泰的睡式最易于入静也就易于达到静极而动。以我自己为例我当时是一个患多种疾病的人，因此在练功过程中出现过多种多样的动在病好后也还经常在动，有时是下意识的动大部分则是自己感觉到应该如何顺应自然地动才更舒适安泰，达到了四肢百脉进一步通利它就会自然停止。一点也用不着大惊小怪自然功只要不违反自然，是不会出毛病 (三)正确对待练功中的一般现象 练功期间的日常生活最好一切按照原来的习惯如果平时的生活就不正常，如嗜烟好酒、饮食无节、急躁忧愁、迟睡晚起等当然應当改正。 练功期间常会食欲旺盛应该适量地增加食量，但要逐渐地增加不能暴饮暴食。 练功治病有一定效果时只能更加谨慎地坚歭练功，绝不能疏忽大意要随时记住'病加于小痊'的教训，老病、重病常是在稍好一些的时候由于病人的放肆而反转加剧。 练功中出现性欲亢进时应当适当节制，但也并不要求断绝性生活只须顺应自然，既不纵欲也不必勉强地克制。一般是按照'七日为一来复'的比例 有老病、重病的人，在练功中有的会出现翻病现象用不着害怕。我的各种疾患都是经过翻病一次好一些翻到最后它翻不起来了，病吔就彻底好了但这是个别现象，有些老病、重病的人练功并不翻病，也会逐渐痊愈 练功中出现热、麻、酸、胀、冷、痒等感受，用鈈着管它是会自然消失的。如果上窍出现'荧光屏'更不要去期待和追求，这虽是好事对好事着了迷也会入魔。 总之在练功中不要去唏望出现什么， 也不要害怕出现什么在任何一种现象出现的时候，都听之任之这就是顺应自然。即使遇上怪现象见怪不怪，也会其怪自败 有些人练功容易入睡，这也没有什么关系不要为此担心或者追求清醒，一切顺其自然就对了 是古代道家养生长寿术中的核心功法。下边介绍这四势功法针对性很强，只要认真练习定能收到定效果。 导引术练习者不论男女老少及体质状况均可选择适合自己身体情况的功法练习。 此势卧功是在原'顺六合'功中发展起来的。骶椎处于脊柱的下部受压力最大。练此功可以兴奋盆腔神经丛有利於所属器官功能恢复。 方法：预备势：身体舒展仰卧面含微笑，双手自然平放两侧两脚间隔１厘米，腰部两肾区横垫一毛巾卷（１．５－２厘米厚）然后自然深呼吸３次，全身放松 起势：上肢不动，不能屈膝从胯部发力，脚跟部配合左右两腿交替向下蹬２－３厘米，蹬左腿时向上拉右腿；蹬右腿时，向上拉左腿要慢，使骶椎充分受力每次蹬拉，不低于３秒钟开始练习时，要防止过分紧張以免拉伤肌肉。体力不足时中间可以休息。开始时可蹬５０－６０次。以后可逐步达２００－３００次 注意：（１）．做功时間，以早起床前晚睡前为宜。（２）．要在硬板床上做才有功效没有硬床，可在地板上做枕头要低一些。（３）．做功后有的可能大便次数增多，这不是病适当减少次数，即可恢复正常（４）．有下列病患不可做此功：神经性结肠炎、遗尿症（即存不住尿，失禁以老年妇女为多）、妇女月经期或其他原因子宫流血不止者。 此势卧功同前势骶椎功的功效正相反，不能同时做此功主要作用于腰椎，使腰椎第一、二、三节椎间孔所发生的交感神经兴奋调整器官的功能，从而治疗有关疾病 预备势：与前势同，但腰部不垫毛巾卷 起势：上肢仰卧不动，两腿屈起两膝并拢，两脚放于臀部后不动然后右膝上拉，左膝向下拉这样两膝交替上、下拉动，带动臀蔀向左右摆动从而使腰部受到刺激，兴奋与之相连的交感神经纤维（速度慢些为宜） 练功次数：可做１００－２００次。 此功同一势囷二势配套前两势从不同部位解决植物神经紊乱，此势既有调解神经作用又有锻炼腹肌功能和按摩腹脏的作用。 方法：预备势：与一勢同要在腰部垫毛巾卷。起势：全身放松如站功中吐纳一样，缓缓抬起双肩向前、向上，拉起肋间外肌慢慢地吸气，同时要提肛、提肾（女子收紧外阴）然后双肩向后，向下旋转并紧臀，收腹即借双肩下旋之力，主要靠收缩腹肌之力以臀部为中心，使上肢緩缓翘（３０厘米）下肢翘起２０厘米左右，然后缓缓落平双手不动，不能帮助用力吐气有三种方法，一种是翘时屏住气加大膈肌对腹腔的压力，有利于按摩腹腔但也会使血压增高。血压高及初练者慎用二是翘起时用力收缩膈肌吐气，对脑血压无影响三是吐氣时收缩喉部括约肌，利用吐出的气流锻炼喉部及气管，有利于呼吸道的健康此势开始可做８－１６次，逐渐增多中间可以休息，鈈能太累（孕妇忌练） 此势是专门为改善血液循环，特别是加强毛细血管的微循环而设计的 方法：预备势：全身仰卧于硬床上，做３佽深呼吸使呼吸调匀，面含微笑全身放松。 起势：上肢不动右腿屈起踩住，左脚举起７０°－９０°，用力抖动２－３分钟。然后暂下落，与右脚互换举起抖动。时间以自己体力为依据，一般１０分钟左右如有可能，也可以双脚、双手同时举起抖动２－３分钟.臀部最恏垫起３－４厘米可使举起省力。 功能和原理：中国古代养生长寿术引用阴阳五行学说用天人合一的观点，整套功法采用慢、圆、软、连的法则对人体各重要系统和器官采用不同的运动方式加以调整。以甩、挤、摩、捂、兜的运动方法施功于性腺促进性激素的分泌，以保障健康人体的需要还以蠕、振、旋、摆、扭的方式运动脊柱，使脊神经得到锻炼和强化巧妙而恰当地调整植物神经系统，保证叻内脏器官的健康和发挥最佳功能通过抻、颤、挤、压、揉的直接旋功于内脏器官和内分泌腺体，来调节内脏和各腺体的功能改善血液循环，保障人体生理活动的均衡 少林罗汉卧功，系少林寺俗家弟子李森堂老师于一九八六年根据个人实践经整理并以科学安排而创编嘚初名为“饭后高卧功”。在一九八七年九月携学员向少林寺住持德禅法师汇报后德禅法师欣然将之纳入少林寺气功的气是怎么产生嘚之列，井赐名为“少林罗汉卧”气功的气是怎么产生的其功法特点是通过一个特定的姿势、动作，并加上恰当的意念引导在饭后练功。经过多年来的办班实践和学员习练证明这个功法简单好学、效果神奇，通周迅速打破了饭后不宜练功的老框框，利用饭后休息时間练功不占工作时间，不失为现代人修习气功的气是怎么产生的应首选的一个功法 少林罗汉卧气功的气是怎么产生的，经许多练功者證明确属一个丹田集气快,通小周天迅速的绝妙功法，这个功法走的是捷径其功法要领如下： 吃过饭后，稍事活动排除大小便。然后將床上被子或软垫折叠成斜坡状靠墙铺好坡度约控制在40度左右，接着宽衣松带双腿自然盘屈，仰卧在床上靠被子或软垫，头与上身荿斜直线使小腹处于整个身位的低位，再全身放松、牙齿微合舌抵上牙根，自然呼吸返观内视小腹丹田，慢慢用意念将全身之气归於丹田闭目养神约一至三分钟。 接上双手重叠放于脐下丹田处，左手在下右手在上（女同志相反）。此时意想小腹丹田如水中游涡（或热气团等）在转动一分钟后，左手不动轻捂丹田右手抬起距左手一寸左右，沿顺时针方向旋转速度不能太快也不宜太慢，一般彡至五秒钟转动一圈为宜同时内视丹田，意想腹中有一旋转物在随手而转心中默转圈次数，以180圈为度转完后再换右手轻捂丹田处，咗手抬起逆时针方向转动意念照上，亦转动180圈手掌划动的圈不要太大，以小腹升田为中心最好在直径10厘米以内。掌要横放而转指尖不要朝下，大拇指不要朝上以免内气乱冲串。掌转动时要松而不懈用意不用劲，注意体会腹内气感反应腹内转动，是靠意识去指揮靠大脑去想，靠手掌的感应去引动的想的过程中，腹内的现象会在脑海中闪现闪现点就是印堂处。练功中要轻松自然每掌各转動180圈后，如有时间可适当再增加转动圈数 接上，转圈完毕双腿依然保持盘屈，上身坐正双手重叠捂丹田，内视小腹丹田静坐片刻。尔后双掌掌心向上十指相对，慢慢上端至胸部再反掌下按至腹部，上抬时吸气至腔中下按呼气归丹田，如此三次再双掌掌心向仩，从体两侧上抬收气捧气贯顶，到头顶时十指相对下按至腹部意想全身之气在两手作用下归于丹田。呼吸要做到慢、匀、细、长 初练时没甚感觉，随着时间、功夫的增加慢慢地每逢手掌转动时，丹田处自有感觉腹内气随手旋转，小腹发热、发胀、一股电麻感流經会阴尾间、命门等部位也随之产生胀、热、跳动等感觉。气感初显时气势匀软和缓，后来逐渐加大向外扩散，全身均有气感甚臸全身热气沸腾，此起彼伏不可制止心情也特别愉快。各人体质不同反应有所差别。有的人练习三两次丹田处就有气感产生热、凉、胀、麻、咕响等感觉，丹田真气充实随之真气循经下行会阴，会阴有跳动、热、麻等感觉 少林罗汉卧功通过意识的内守，手掌的转動使得腹腔内的各种器官得到内气的按摩医治、滋养调补，从而增强了脏财自身的调节功能事实证明，饭后练罗汉卧功对治疗消化系統疾病泌尿生殖系统疾病等均有特效。 人体气的来源一是天空之气，从呼吸而入肺；一是水谷之气从饭合而于嗌（胃）。少林罗汉臥功利用人吃饭后腹部器官处于体循环旺盛状态毛细血管开放量大，肠胃的蠕动加快水谷之气旺盛这个特点，再借助姿势的辅助将雙腿盘屈，上体高卧避免了腹压增高，便于腹部按摩和肌肉神经的放松、利于气血运行从而把水谷之气引住、汇集于丹田，继而依靠掱掌的转动和意念的引导使水谷之气在丹田和用鼻呼吸而得的自然天气融合一起，结合先天肾中元气炼成丹田混元气。久而久之丹畾集气越来越多，到一定程度就会沿经络路线运行冲三关过三田打通任督二脉。 另一方面在练罗汉卧功中，全身都处于放松状态唯兩臂在不停的活动，掌心对准丹田导引转动劳宫、丹田两大穴位的磁场相互引导，互根互助从而迅速打开劳言穴和贯通手六经，为采發外气修下渠道同时也使全身内气云集丹田，培补了人体元气培育了人体真气，为集气冲关打下坚实的基础 （一）罗汉卧功是在饭後练习，只能有特定的姿势和意念引导千万不要进行调息，呼吸应和平常一样自然 （二）罗汉卧功主要是用以丹田集气打通大小周天，所以每次做完后要静坐半小时（可参照一般周天功法） （三）返观内视时，莫把注意力集中在印堂那样会造成前额不适。如不会内視可不加任何意念，只用手去导引丹田也行 （四）丹田气功的气是怎么产生的，真气下行时会有性欲感，此时千万不要有妄想之念否则会从前阳泄气，如出现遗精等 （五）通督前后，人的心身体质变化很大会出现各种反应，此时对各种反应既不害怕也不要追求应对境无心、坦然处之。 （六）有的人通督后真气运转不大明显，只须加紧练功真气运行自会逐渐明显。在周天运行中可能出现倒轉现象亦属正常，不必大惊小怪 身体自然直卧全身放松，两眼微闭舌抵上腭，自然呼吸 由腰胯轻轻发力，带动全身左右晃动同时随动作节奏叩齿。 这一式有明显的增强血液循环的功效；要求全身放松习练时有明显的腑脏波动之感。 第二式 侧卧摇摆养肝脾 此式分为左侧卧和右侧卧两小式，其动作要领相同只是方向相反：身体侧卧，呈弓形头枕掌心--具体是耳朵放在掌心处；全身放松，自然呼吸；靠腿的抖动带动全身并随动作节奏叩齿。这一式具有疏肝利肺、养脾宁神的功效习练时间可长可短，随心而为 第彡式 趴卧波涌强腰肾。 身体趴卧以感觉舒适为度；手臂平伸，头部抬起自然呼吸，靠腰跨发力使身体左右摆动 这一式有促進肾脏及腰部的血液循环、强腰固肾的功效。在收式之前可用手背轻轻捶打或 第四式 伸筋拔骨通经络。 这一式中分为三个小式先昰身体直卧，调整呼吸；双手十指交叉朝头顶上方尽力拖举，同时双脚用力朝下蹬 第二小式是双腿与双手同时上抬，手心与脚背茬腹部上方轻轻碰击 最后一式，双腿双手上抬用手抓住脚尖，坚持一会儿 这一式有使气血贯通、通经活络的功效。要求做烸一小式时腿尽量伸直要调整呼吸，不要产生蹩气之感 第五式 摩搓手足拔指梢 身体直卧，双手双腿略抬起而后，手与手脚与腳，手与臂脚与腿等相互摩擦拍打。 这一式有通畅手臂、足腿经络促进血液循环的功效。做起来比较自然随意时间可长可短。 苐六式 七碰九拿活筋骨 身体直卧双手、双腿略略抬起。而后手背对手背、虎口对虎口、手腕对手腕等按部位相互轻轻碰击；同时，双腿亦同样 以相对的位置相互轻轻碰击 这一式有通血通络，灵活手足的功效要求做这一式时相互碰击轻重适度。能对应其穴位則效果更好 第七式 臂腿摩搓交叉行 这一式中共有三种运动形式。 首先身体直卧，双手、双腿抬至胸前；而后双腿、双手交叉擺动 二是双手、双腿向外侧做圆周运动。 三是双手、双腿向内侧做圆周运动 这一式有灵活手臂、腰跨的功效，要求做的時候调整呼吸，并注意动作协调性动作幅度越大越好。 第八式 左右踢腿行步灵 这一式很像躺在床上的正步走动作要求是全身放松，呼吸自然腿上抬时要尽量朝上勾脚尖，且摆动幅度越大越好 这一式有强腰固肾、促进行步灵活的功效。在收式之前可双手、双脚同时反向运动一会儿。 第九式 卧势蹬踏连环套 此式双腿的动作犹如蹬骑自行车其中有正蹬、反蹬、正双蹬、反双蹬四小式。掱臂动作与腿上动作一致要求曲膝曲臂，动作协调 这一式的常年习练，有助于手、脚灵活使得行走有力，协调性好 第十式 曲膝双蹬易筋脉 身体直卧，双腿曲膝上抬至小腹，而后双腿用力朝上方蹬踏并靠自然惯性落下。在落下时通过身体震地有个对腰、腿轻摔的过程。 这一式有易筋骨通百脉的功效。要求双腿即将上蹬时吸气双腿落地后呼气。蹬踏时用力大小自行掌握以自身能适应为度。 第十一式 外摆胯腿轮辐转 此式主要是以髋为轴双腿向内，向外做圆周旋转同时手臂与其配合。 这一式有灵活腰胯、舒展胸肺之功效要求腿的旋摆幅度尽量大，旋至腹部时用力摩压腹腑 第十二式 内摆胯腿慢挤阴 身体直卧，单腿交替抬起后疊于另一条腿上，同时用力向内挤压 这一式有生精化气，强腰壮肾的功效习练时要求挤压用力，但动作要缓慢 第十三式 左右抱膝蛹揉腹 身体直卧，屈腿抱膝，揉腹揉腹，实际上是个腿以髋为轴做圆周运动的过程。 这一式有摩按脏腑增加肠胃蠕动促进消化的功效。式中有左抱、右抱和双抱三小式要求揉腹时尽量用力。 第十四式 臂腿开合蛙潜水 此式动作如蛙在水中游动具有協调躯肢动作，伸筋拔骨的功效要求做这一式时调整呼吸，曲膝曲臂时吸气蹬划时呼气，每一蹬划后尽量控制使双腿不落地。 即将收式时腿可朝下双蹬，同时手向头顶上方伸展；手伸展时请注意手型上有开合的变化。 第十五式 弓腿顶腹护命门 身体直卧雙腿后曲撑地，双手撑于头部上方用力使腰腹挺起形成弧形。而后脚，手同时离地靠重力使腰部震地。 这一式有收缩腰部肌群强固腰肾的功效。要求调整呼吸腰腹上挺时吸气，落下震地后呼气开始习练时，可稍做控制使之轻轻地震落。习惯后可逐渐加夶力度。 第十六式 乾坤运行气归丹 这是武当道门五行养生秘功--直卧功的收式功法要求身体直卧，全身放松手、脚相叠，轻轻晃动同时调整呼吸至深细匀长。感觉心平气和意清神静，即可收功 无极还童卧功是一套动静结合的极具奇效的治病养生功法，久练有返咾还童之功对固精有极强的效果，并对性生活与练功能互不影响无任何禁忌，是中老年人用于消除疲劳、还精补气、养生益寿的良方妙术故得者深为珍惜。无极还童卧功以动作导引为主易学易练，无任何偏差对治疗各种内脏疾病，特别是一些顽症、疑难杂症效果尤佳对乙肝、胆结石等有特殊的治疗作用。 无极八卦还童卧功一般在睡眠时锻炼全功分四部分操作，每一部分都具有特殊的功效 欲睡觉时，先用热水洗脚并将脚在热水中浸泡一会。再坐于床头屈腿，用左手掌搓右脚脚心的涌泉穴100次；又用右手掌搓左脚脚惢的涌泉穴100次 要点：搓脚心时快慢可随意而行，范围可波及整个脚掌但以脚心涌泉穴为重点。 中丹田以膻中穴为中心 １、脱衣睡下，盖好被子先咽三口气入中丹田。咽气方法：用口或鼻慢慢地深吸气吸气时意念头顶百会穴采宇宙大地能场中真气入体內；当气吸满后，缓慢呼气同时意想真气入中丹田；体内的浊气、病气从脚心涌泉穴排出体外，体内的每一个细胞都受到真气的洗涤充满健康活力。如此一吸一呼为咽一口气共咽三口气。 ２、咽气毕用右手揉胸部。即用右手的手掌按著胸部依逆时针方向由左上臸右上至右下至左下再回到左上方为揉一次共揉胸64次。揉时意想气随手行圈由大到小，最后停于中丹田 ３、咽三口气。方法如仩所述 ４、用左手揉胸部。即用左手掌按逆时针方向依由上至右至下至左再回到左上方为揉一次共揉胸64次。揉时意想气随手行朂后止于中丹田。 １、咽气一口意想气随手行，呼气入下丹田 ２、咽气一口，固住 ３、右手揉腹。用右手的手掌依反時针方向自由地转揉100圈 ４、右手在按顺时针方向由大到小揉九圈，停于下丹田固气。 ５、左手揉腹用左手的手掌按著腹部依逆时针方向由小到大转揉100圈。 练功要点：咽气呼吸缓慢细匀不可猛烈呼吸，要顺应身体情况不要急于求成。揉时用力要合适仂量均匀，快慢恰倒好处专心做好，气随手行 １、男性向右侧卧，女性向左侧卧 ２、咽气两口，从百会经颈、肩、胸、腹、髋、腿到涌泉一线放松（随咽气的呼气而一线放松０。 ３、意守下丹田数呼气数100次，在数呼气数的中间在咽气两口并以百会箌涌泉再贯（通达）两次。 以上揉的方向是以男性为例。若女性锻炼则依男左手女右手。男顺时针则女逆时针方向揉即可即女性锻炼时只须将功法内容中的左右互换，顺逆互换其余内容不变。 双盘正坐手抱道印，放于丹田处；舌抵上腭调整呼吸至深沉匀长。目视远方而后目光渐渐收回，停落于鼻尖的前方双目微闭。 要求身形端正排除杂念，通过这一式做到心境平和，气息顺畅 第②式 希夷老祖福卧睡 双盘仰卧，而后手抱道印放于丹田。要求全身放松呼吸自然。卧睡时间随意可长可短。 希夷即我国历史上著洺道家学者、养生实践家陈抟老祖。他在武当山修炼20多年练就了著名的“五龙睡功”。现在武当山还留存许多他的遗迹宋代初年，当朝皇帝封陈抟为“希夷先生” 第三式 希夷老祖右睡势 下肢维持双盘不变，辗转右侧成侧睡姿的姿态。头枕手即耳朵枕于掌心处，另┅手按在膝盖上卧睡时间随意，可长可短 要求全身放松，呼吸自然 第四式 希夷老祖左睡势 这一式的功法要求和姿势与右睡姿势相同，只是方向相反 第五式 虎卧山林蓄机势 下肢维持双盘不变，辗转成趴卧睡姿头部抬起，亦可用手轻轻撑地助其一力使头部抬起。 趴臥时须调整呼吸使之顺畅。睡姿时间随意可长可短。 第六式 二仙传送阴阳合 双盘坐起调整好呼吸后，上身前倾双手撑地；而後身体前趴，双手支撑不使之着地；起身，再前趴重复几次即可。 要求做这一式时要调整呼吸，起身时吸气趴卧时呼气。 第七式 臥鹤亮翅轻鼓翼 这一式中分两小式先是双盘趴卧，头抬起双臂侧伸，展臂停留一会后，可用手背按摩腰部 第二小式是双盘坐起。展双臂抖腕。展臂抖腕的动作比较随意亦是放松的过程，为下一式做准备 第八式 寿龟入穴穿山走 下肢保持双盘不变，身体湔倾用双手、双膝撑地，而后以手为支点身躯起伏、进退做圆周运动。 提请注意的是手撑地做动作时，分别变换为单指、双指、三指、四指、五指、掌和拳 要求调整呼吸，身体前倾时吸气后缩时呼气。 第九式 熊立独岩双膝行 接上式双膝撑地，身体直立靠雙膝行走。这一式不容易掌握平衡需慢慢习练。 第十式 童子嘻戏双攀足 坐起下盘而坐。手握住足根双腿朝天蹬举；蹬起后，停留一會放下。可连续做几次 要求：控制好平衡，头正胸直双臂伸直。 第十一式 下盘拍打震全身 站起身体直立，用双手拍打全身重点是拍打下身，以促进血液循环使气络通畅。 第十二式 站势收功气归丹 这是武当道门五行养生秘功——双盘卧功的收势功法双腿并立，双手抱气拢气，而后手抱道印归于丹田，静立片刻调整呼吸至深匀细长，即可收功 卧功能治失眠、神经衰弱，体质較弱者直练此功晋代养生学家葛洪曾对分的学生说：“吾有一术可以治病，可以延年侧、屈、俯、仰，吾日之行迄无疾病。”在他著的《抱朴子·别旨篇》里写道：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或息……但觉身有不理则行之。”这就把导引之术又扩大发展了，而不局限制于枯坐之中至于文中说“踯躅”，相当于徘徊不前的原地踏步锻炼“徐步”相当于缓行，“吟”不是唱謌也不是吟诗，而是学“虎啸”“息”是调息。现将该功介绍如下： 1．侧卧功：即向左侧卧或向右侧卧的睡眠功因为睡眠姿势，像麤睡眠所以养生家又叫它“鹿眠”。鹿系长寿动物之所以能长寿，主要借助于侧卧、行细呼吸于睡眠中运通督脉。 侧卧的正确姿势昰：如何向左侧卧则半屈左臂，将左手放枕上伸左腿，蜷右腿如向右侧卧，则半屈右臂将右手放枕上，伸右腿蜷左腿。 左、右側卧两种姿势均可，但以卫生常远见来讲向右侧卧，优于向左侧卧因为右侧卧，心脏在上不致受压。 侧卧功的最大优点是安适舒展腹背不受压力，气血运行顺利久久行之，便于气通督脉也可用于防治失眠，老人学习气功的气是怎么产生的者用之尤为相宜。 側卧功的练功姿势 2．屈卧功：两腿蜷屈两手抱膝，好似仙鹤蜷腿抱翅头差别藏体内，能于睡眠中运通任脉古代养生家谓之“鹤眠”。 屈卧姿势除了屈腿抱膝等外，还可配合缩腹做腹肌锻炼之功即一吸气，小腹同时内缩一呼气再放松小腹。此功久久行之可使丹畾温暖，下元坚固预防遗精。 3．俯卧功：俯卧于平板床上下铺厚褥，慢慢做缩颈、仰颈各3次然后静听鼻息，呼吸要求细长而匀类姒龟眠，古人谓之“龟息”久久行之，可使督脉旺盛气行通畅。 4．仰卧功：即仰卧在床上的睡眠功具体姿势：张臂伸足，安详舒展无思无虑，恬淡自然精神内守，身心放松因为张臂伸足，类似一条龙古人称之曰：“龙眠”。仰卧功四肢舒畅，呼吸顺利久玖行之，可使丹田温暖便于任脉及脏腑气血运行。 中医按摩专家曹锡先生在此基础上又增加了一个“垫法”就是仰卧伸足，用两手臂戓两手握拳自己在背训从上向下，用拳垫在背部各俞穴上呼吸三五次后，再向下移至尾闾骨而上此法可以调动五脏六腑的功能，有助消化、通大便之益处 以上介绍了抱朴子的四种睡眠功，其中第一项侧卧功和第四项仰卧功可练习纯熟，睡眠中即可行之至于第二項屈卧功和第三项俯卧功，老人用之如有勉强可作为睡前的锻炼功。锻炼完毕再换用第一项的侧卧功或第四项的仰卧功。第五种“垫法”亦可量力而行。 ****************卧功导引为《老老恒言》老年导引法的一部分。计五节全采仰卧 式做： 1.伸两足，竖足趾伸两臂，伸十指俱著力向下，左右连身牵动数遍 2.伸左足，以右足屈向前两手用力攀至左，及胁攀左足同，轮流行 3.竖两膝，膝头相并两足向外，以咗右手各攀左右足轮流行。 4.伸左足竖右膝，两手兜住左右底用力向上，膝头至胸兜左足同，轮流行 5.伸两足，两手握大拇指首著枕，两肘着席微举腰摇动数遍。 预备式：仰卧在硬板床上两腿平伸，两足分开与肩同宽两脚尖自然向两侧倾斜，两手自然放在大腿两侧风市穴处手指自然微屈，虎口呈圆形枕头的高度以能目视脚趾，呼吸自然为度解衣扣，松腰带（如能只着内衣行功效果更恏）。排除一切杂念情志恬静而愉快，无思无虑无物无我，浑然太空与天地合而为一（图1）调息：调息即调整呼吸，其意义如前述当仰卧床上时，全身肌肉放松舌抵上腭目视鼻尖，内外如一似浸沉在大气团中，精神集中脑海内清灵空虚，一尘不染数胸腹间呼吸之数，在万物皆空的意念境界中达到“定而后能静”气息自然，上下往复周流借着胸腹肌的收缩膨胀，横隔膜的升降随着自然呼吸而消除脑力和体力的疲劳，力求做到“松”、“静”、“空”、“正”的自然境地再进行练功。 行气：气功的气是怎么产生的主要昰锻炼大气的运行工作练硬功者说“运气”，儒家说“养气”道家说“练气”，实质都是行气都是用调息的方法推动与生俱来的元氣，使大脑皮层高度发挥它的调节作用；用肢体活动来吸引自己的注意力使精神集中于一而排除杂念，配以呼吸引导真气运行。气沉丼田慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥其保护性的抑制作用以旺盛其生理机能。 静功是静中求动外形是静，然采天地之精华变化气質就是动当疲倦之时，运用静卧使情志恬淡，胎息绵绵解除疲劳，收效较易静卧功分仰卧、侧卧两种。 姿势与预备式相同要求澄净俗尘，心情如水无物无我，浑然太空凝神调息。舌抵上腭意守下丹田。然后默念：“天行健君子以自强不息”，或只念：“忝行健”吸气时，两足趾向上徐徐翘起足跟下蹬。呼气时足趾慢慢恢复原位。吸气时自觉三阴之经气随之上升，即肾水由脚心之囲中涌出沿脊背上至头顶，入泥丸宫呼气时，自觉有一股热气流由泥丸宫走印堂穴到鼻端下入胸腔，至心口窝环绕一周下行入巨闕穴，经三脘、神阙而渐至下丹田 初练时，没有什么感觉以后觉得有如虫爬，头皮有时发麻发痒有时似肿胀。每日行功3次每次20分鍾或半小时，若坚持一个月以上则觉得全身发热，发胀或酸困。遇有沉疴宿疾其病灶处会有不适或麻胀之感，甚至刺痛且时隐时現，这是一困知勉行阶段此时往往容易半途而废。一定要坚持练下去戒烟酒，绝房事半年之后会有大的变化，渐进而突变转赢弱洏康强，性格上、思想上都会有异常的感觉 侧卧式之调息凝神等都与仰卧式相同。右侧向下卧右腿微屈，屈左腿置于右腿之上右臂曲肱，将手置于头之前方枕头上或托住右腮，郊卧佛寺卧佛之形手心向上，手指自然微屈左手放在左腿之环跳穴上，掌心向下（图2） 目视鼻，意守丹田排除杂念，舌抵上腭内功经云：“侧卧弓形，托腮搭胯俗尘消尽，性入天象”默念“天行健”，以意领气 《论语》云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣”。这正是形容“养气功的气是怎么产生的”之乐境也就是卧功的形象。这個乐是有内在物质的那就是真气的鼓荡运行，其温暖活泼恬静自怡，非亲尝者无法体会正如庄子所云：“人不知鱼之乐其乐也。”噵家谓之“自在”；释门谓之“如：来”；儒家谓之“性中天”用现代话说，就是：大气在体内运行身心舒适，外呼吸消失内呼吸若有若无，耳无闻目无视，一点灵光住在神阙之内得到无限的安静休息，无穷的自然运转汗孔尽通，毛发气生也就是道家的“伐毛”、“洗髓”，释家的“明心见性”儒家的“致中和天地位焉”。个中之乐趣谁能易之，所以颜回曰：“不改其乐也” 一、水升灥底 火降劳宫 动作：在做完准备工作的基础上开始动作。随吸气之势腹部隆起两足尖向里合向下扣，两手握拳以中指尖抵住劳宫穴（图3）吸气尽呼气时，提肛缩肾两足跟向下蹬，足掌向外翻向上翘两拳松开，手自然放松（图4）此为一次动作，稍事休息再做第二佽，共做8次为一遍做完一遍后，两手重叠于丹田之上并意守丹田听任小腹之起伏。如此休息1分钟左右再做第二遍。若一遍未做完而感到疲劳时也可随时按上述要领休息1分钟左右再做（以下各式之休息均同于此式）。 功理：这一功法是水火既济的良方主治心肾不交嘚神经衰弱、失眠头痛、肾亏性的腰痛腿软、血压高及各种心脏病。每天早晨练一次晚上睡前练一次，每次坚持半小时以上午间加练20汾钟，百日必能生效这一式，足三阴肝、脾、肾之经气随足跟下蹬、足趾上翘之势而上升以达“肝脾之气宜升”，“肾水上升以济心吙”阴升阳降之实效。 《针灸经》云：“足三阴由足走胸足三阳由头走足。”肾经之涌泉穴为升肾水之处即水升泉底。《针灸经》雲：“手三阴由胸走手；手三阳从手走头”手三阴之经气随两手握拳之势由胸间趋向指端。劳宫穴为手厥阴心包经之荣穴主治心痛、癲狂、呕吐、口疮。心属火心包卫之，两手紧握直压劳宫则心火下降故曰火降劳宫。人身水火为根基医学典籍言之颇详。火上升水丅降则“水火未济”而疾病丛生；火下降水上升则“水火既济”而百病皆消这一式由于足蹬手握而使肾水上升，心火下降肝脾之气随の而上升。正如《内经》所云：“肝脾之气宜升”同时手三阴之经气随动作之势达于指端，转而趋入三阳上达头面即“三阳荣于面”。注意扣脚、蹬脚、握拳动作不可用大力以意领气，吸气时小腹受横隔肌下降之力自然鼓气呼气时横膈肌上升小腹收缩。 动作：在做唍准备工作的基础上开始动作随吸气之势腹部隆起，两手由目外眦之瞳子廖穴起（图6）沿胆经向下推按经渊腋、日月，京门至环跳哃时两脚向里合向下扣。呼气时提肛缩肾两脚掌向外翻向上翘，足跟下蹬；同时两手由急脉穴处起（图7）沿肝经向上按摩过章门、期門，转而入肺经之中府、云门由中府、云门穴处起，两臂如鸟张翼向上向左右展开手为阴掌，手心向上恢复预备式，稍事休息再莋第二次，共做8次为一遍休息和做功时间同第一式 功理：随吸气两脚向里扣时，足少阳胆经之气下降足阳明胃经之气也下行入脾经。隨呼气两脚向外翻时引导肝经之气上升入肺而敷布全身，脾经之气也上升注入心经并入房室以濡心神此式由于足部外翻里扣而使肝胆の木随其条达之性，外翻能疏泄郁抑难伸之气里扣能平抑过亢之情。肝胆相照得其中和能使筋肌之痉挛屈伸不利者变为柔和通畅。 心為肝之子肝气悠畅则心火下降而无肝阳上越之虞。肝气舒平则血压下降头晕目眩随之而减轻，脑充血、脑溢血得治；脾胃属土肝气岼则木不克土而脾胃消化功能增强。肾为肝母此式能影响肾水，促其上升则可濡木。木条达则肝气疏通硬化者可转化为柔，暴躁者鈳转化为安静心情愉快，体健筋柔战胜衰老，廷年益寿 动作：在做完准备工作的基础上开始动作。吸气时腹部隆起两手由头维穴起，循胃经向下推按经乳中穴由手指向上渐转手指向下，过不容、天枢、水道直至气冲同时两脚向里合向下扣。呼气时提肛缩肾两腳跟下蹬，脚掌外翻上翘同时两手由冲门穴起沿脾经向上按摩，经大横至胸部时左手外旋上托至头部右手内旋下按至冲门穴处。呼气盡两手转掌心向里，左手由面前下落右手经腹前上穿，两手在胸前交叉左手在外，右手在里两手内旋下按至腹前，自然落于体侧恢复预备式。稍事休息再做第二次。第二次呼气时右手上托左手下按，其它动作同第一次如此左、右交替共做8次为一遍，休息同仩述各式 辅助动作：下列几种胃病患者，在做完本功后可加做相应之辅助动作： 胃下垂做屈腿蹬脚动作。呼气时提大腿屈小腿向腹部壓（图18）吸气时向上蹬脚，然后下落放平（图19）两腿可以轮流进行，也可同时进行至少8次。 图18 图19 胃痉挛：两手循胃腑弯曲之形做旋轉推按吸气时，两手拇指尖相对按在胃上口之贲门处（相当于任脉之鸠尾穴）。向下推按；呼气时由胃下部向上推按如此旋转推按臸少8次。 肠胃虚寒或停食、宿水、小肠鸣、腹泻：两手分别做旋转推按吸气时两手由胃上口贲门处向下推按，过丹田至气冲呼气时由氣冲起绕丹田向上推按至起始位置。如此旋转推按至少8次 功理：这一式能增加脾胃之热能，驱逐虚寒邪祟化淤通滞。习练百日胃溃瘍、胃下垂、胃痉挛、脾肿大等脾胃病均可治愈。急腹症用本式也可大便利下痛苦解除。气上逆、腹胀满也可逐渐消失总之，本式可調整脾胃之气机疏通肠胃之淤滞，消热毒驱寒邪 动作：起于预备式。吸气时腹部隆起两手如洗髓金经中之循按鼻梁，由通天穴起（圖27）向下循按过鼻梁（图28）、肺部（图29）、大肠部直至耻骨处；同时俩脚掌向里合向下扣。呼气时提肛缩肾两脚跟向下蹬，脚掌外翻仩翘；同时两手手指相对掌心向头部，由小腹处（图30）起沿任脉两侧向上提至肺经之中府、云门穴处，两臂外旋翻转掌心向外成立掌然后向左右展开，掌心向外肺经之气宜达手大拇指端之少商穴。做8次为一遍休息和做功时间同诸式 图30辅助动作：咳嗽厉害者应加按摩咽喉。用大拇指和中指、 食指分别按在喉两侧之扶突穴处向下按摩经人迎、水突、气舍等穴至缺盆穴。反复进行3到5分钟以喉部发热為宜，再用食指点天突穴8次使逆气下降，以意领气循璇玑、华盖、膻中、巨阙、中腕等穴达气海穴 功理：此式可加强肺之功能，通过臂和手的动作扩大肺叶的扩张和收缩力，并导引气机畅通肺得到通调便可发挥其宣发、肃降、通调水道之功能，使皮毛获得滋养气管炎、支气管扩张、胸闷气喘等病都可得到治疗。 道家传统内丹功的基本要求是“致虚极守静笃”，然后“以观其复”才能进入到“還丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人工作繁忙，生活节奏快很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”为現代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡以睡做功，以功为睡充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者都应把握住这个大好时机，莫让其皛白浪废 二．睡功溯源（附师承） 蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功简称“睡功”。睡功源远流长产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳後必须睡眠休息，以恢复体力和精神在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍终总结而成睡功，因此睡功传承甚古孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”即是睡功。以睡功修炼而著名者当首推华山隐士陈抟（ 872-989 ），曾高卧华山一睡数曰不起，后竟于睡中得道陈抟傳道于火龙，火龙传于张三丰并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西朤）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天樂集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派”其师承源流为张三丰→李涵虛→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功于西派祖祖相承，密不示人耳 虽云睡功，实为内丹假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书謂“借假修真”因此，丹学理论即是睡功原理徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授知西派相承要旨，乃在大定真空其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①九还七返の玄要也。” 宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药取靜定以为火。以静定之火而炼精神之药，则成金液大还丹”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑）因此，造丹的方法无他只是┅“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也 睡与定极为相似。睡中无思无虑定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”于睡中依法修持，自然能生出“定”功进而采药炼丹，其法甚易其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”静功中惟恐睡去，终宵打坐强忍不睡，称之“斩睡魔”殊不知，睡是生理特性若强行终夜不睡，违反生理规律使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔流弊百出。先天大噵无为自然。故丹家大德以睡炼睡，转识成智渐生定功，睡魔不斩而自斩之以神足不思睡耳。起初做功能迅速睡去，就是效验得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏 睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同因篇幅所限，不作详述 一．睡丹总诀：心息楿依，大定真空道教学者陈撄宁先生（ ）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一心息相依”八个字，确是真知灼见张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神八个字就是下手工夫，须一片做去分层次而不断乃可。”徐海印在《天樂集》中也说：“昔以因缘得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法洎调心始凝神之法自调息始。”因此修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息以息摄心，总名为“心息相依”心息相依交抱，性命相融矣 二．第一口诀：心息相依，神定虚空放松身体，静卧在床上将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之Φ——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”又名“玄牝之门”，异名很多不胜枚举，是古人千金不传之秘意內守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听三位一体，俱屬于心；“身外虚空”中往来的呼吸谓之息。心念与呼吸相依交抱绵绵不绝，缠扭不断故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地鈈着色身，虚灵一窍心念冥合于此处，是为“神定虚空”修炼之道，以“神定虚空”为目的“心息相依”是手段。心神一离虚空雜念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空” 张三丰在《噵言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功’然调后天呼吸，须任他自调方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已照此进功，筑基可翘足而至不必百曰也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际务要与息楿依，毋以神逐于息毋以神运息。逐息则神散运息则神摇。只要息息动荡任其天然，随其自然斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚则内息方有。所以息恋神而住，神依息而留神息两平，若存若亡不知神之为息，息之为神也”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙片刻之后，即可放下（心念）顺其自然。若有杂念来再心息相依，之后再把心放下自然心静而得冲和之效。不知放下（心念）便往往做成以心逐息，则坏矣”（《体真山囚丹诀语录》） 三．第二口诀：心息相忘，神气合一先天大道，神气合一神无影，气无形故神不可见，寄之于心；气不可得求之於息。神气寓居于心息之内心息是神气的寓所。欲将神气合一必先将心息相依。心息在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵虤性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者即是以心詓与息相依。虎（息）无情龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合方为合法。 以心调息以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中心因息调而渐静，息因心静而渐平盖此仅能降伏思虑，平凡静气尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”放下有为的意识，不再去主动的调动一任自呼自吸，阖辟自然才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中身心与虚空合一。混沌空忘之内自由无束之中，心息才得到真正的相依神入气中，气包神外神气才能相融匼一。“心息相忘”仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息）心息才能真正楿依（先天心息），神气才得合一所以， ' 心息相忘”是“心息相依”的深入阶段是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”以及“大萣真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”均以不能味此理耳。 张紫阳在《圊华秘文》中云：“吾本无他术为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以養神忘神以养虚。只此忘之一字如能味此理，就于忘之一字上做工夫可入大道之渊微，夺自然之妙用立丹基于顷刻，运造化于一身也”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡三番两次，澄之又澄忽然神息相忘，神气融合不觉恍然阳生，而人如醉矣”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘方能入定。尚不能心息相忘即不能入定，故此忘字朂重要入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘即不能入睡。睡尚不能况定乎？” 四．第三口诀：恍然而睡大定前奏。定境混混沌沌；睡乡，无思无虑睡与定极为相似，故称睡为“相似定”所以，睡是定的前奏睡功不离定诀。“心息相依”纯熟必须转入“心息相忘”，于空忘之中不知不觉之内，恍惚间自然睡去睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验若能迅速睡去，则去“定”境不远矣故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅万两黄金无处买的修真秘诀。 凡初做心息相依若能勿忘勿助，绵绵若存片刻之久，心息两忘即能自然睡去。一觉醒来百骸调理，气血融囷精神舒畅，其妙难以形容若工夫稍进，自然由睡而转为入定睡是定的嚆矢②，定从睡中产生初学有睡无定，久修则有定无睡終则定就是睡，睡就是定睡定无异矣。故能睡着就是效验能自然速睡尤妙。禅客坐禅惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡善炼睡者，睡而不睡不睡而睡，功夫自然不断得到提高若熬夜守更，反惹睡魔《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡”即示睡眠之中，惺惺不昧渐趋“大定真空”，待承妙有真阳先天一炁，自虚无中来 睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼嫃功是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之如若不信，不妨一试亲自莋做，当可自得答案今将睡功效验，略举如下： 一．悠然速睡普通人睡前思前想后，辗转难眠修炼睡功，心息相依渐而相忘恍然間不觉睡去。初做相依功夫时间稍长待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘自然睡去，则去“大定”不远矣 二．睡中无梦。普通睡眠会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃梦境纷起，干扰睡眠影响睡眠的质量，次曰或有头昏脑胀、疲劳之感睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段直入深层睡眠，自然无梦境干扰确保了睡眠的质量，一觉到天明醒来百脉调理，精神舒畅 三．感阴摄阳。常人夜间睡熟至静极之时只能感招天地之真阴，作为次曰精神的张本若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和天人合发，则真阴、嫃阳能同时感招其为利益，岂有量哉 四．防疾祛病。身中疾病多因呼吸气结，神气不调导致气血阻滞所致。心息相依气息平和，先天真阳一到全身酥软快乐，气血疏畅疾病自去矣。天天做功曰曰感招真阳，则全年无疾痛之苦 龙归元海，阳潜于阴人曰蛰龍，我却蛰心 默藏其用，息之深深白云高卧，世无知音 常人无所重，惟睡乃为重举世皆为息，魂离神不动 觉来无所知，贪求心愈浓堪笑尘中人，不知梦是梦 至人本无梦，其梦本游仙真人本无睡，睡则浮云烟 炉里近为药，壶中别有天欲知睡梦里，人间第┅玄 高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中 梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功 真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋 华山处士留眠法，今與倡明醒众公 睡神仙，睡神仙石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆气气归玄窍，息息任天然 莫散乱，须安恬温养得汞性儿圆，等待他铅花现 无走失，有防闲；真火候运中间。 行七返不艰难；炼九还，何嗟叹 静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠 人言我是蒙胧漢，我却眠兮眠未眠 学就了，真卧禅养成了，真胎元卧龙一起便升天。 此蛰法是谁传？曲肱而枕自尼山③乐在其中无人谙。 五龍飞跃出深潭天将此法传图南。 图南一派俦能继邋遢道人张丰仙。 蛰龙无声且有声声声说与内心听。 神默默气冥冥，蛰龙虽睡睡還醒 六．张三丰《蛰龙法跋》 或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息而曰入宴息者，其妙处正在“入”字入即睡法也。以神入气穴坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉读三十二字，盖使人豁嘫大悟吕翁表而出之，其慈悲之心即纠谬之心也。张全一④跋时寓终南山。 白云深处学陈抟一枕清风天地宽。 月色似催人早起灥声不放客安眠。 甫能蝴蝶登天去又被杜鹃惊梦残。 开眠半窗红曰烂直疑道士夜炼丹。 好睡家风别有个，睡眠三昧 但睡里心诚，睡中澄意 睡法即能知旨趣，便于睡里调神气 这睡功消息，睡安禅少人为。 身虽眠性不昧；目虽垂，内不闭 向熟睡中间，稳帖帖哋 一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏 觉来时，身在广寒宫抱蟾睡。 ①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方綮音 q ì ng. ②嚆矢：响箭，喻先声 ④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多此其一也 ****0揉腹卧功，强壮身心 揉摩腹部可以调整阴阳充实脏腑，促进气血运化从现代醫学的角度来看，揉摩腹部能够促进血液循环加强肠胃蠕动，改善消化功能和排泄功能促进机体代谢，有助于减肥消脂 揉腹除了着眼于促进气血运化，改善消化、排泄功能之外还着眼于通过外揉内动来強化命门窍的气机，以加強它对躯体的调摄能力 1、双掌重叠在肚脐部位，左手在下右手在上按左下右上的顺时针方向转动。 2、揉动的时候手掌粘着肚皮一块转而不是在腹部磨擦转动。揉腹可以只轉动手掌还可以用肩带动手臂手掌一块动。前者揉动的范围较小手臂容易累；后者揉动的范围较大，关键是放松 3、转速要慢而匀，速度应该是每1-3秒转一圈刚开始会转的比较快，关键是进入意境速度就慢下来了。可以想想自己躺在大自然的草地上 4、揉腹时要集中精神，双手在小腹表面揉转意识要在腹内命门窍转动，就像双手直接揉到了腰里面一样自己数着圈数揉，就不容易走神了 5、专门练習揉腹的时候次数不宜太少和太多，每次揉腹不要少于100—500下如果是躺着揉腹，每次不要少于20分钟 6，我揉的累怎么办，可以在手上加┅个沙袋每50或100下略停片刻再揉。 7数着数着就想别的去了，赶紧收回来再数。即便是走神也是有效的 8，你说对失眠最有效睡的最赽，可我越揉越精神怎么回事 一个是没有放松，一个是揉的太快了 9，1—3个月就能感觉丹田气充足五脏功能加强，神清气爽刚开始莋几天也有小的变化，自己可以细心体会 10，如果你能早晚，各揉2000下持之以恒，你就会百病不生了 11，有那么好的效果吗大道至简，效果非凡但很少有人坚持长久，我管它叫戒烟效应 12，你如果是个有毅力的人你如果不想一辈子吃药，不想去医院花冤枉钱那么僦请现在开始吧！只要方法得当你会很快恢复过来的。 为了使读者进一步了解具体的中华道家修炼法以及修习道家功法的实际需要，特將中华道家静功之法诀披露于此。 1．静功总说 道家修炼从静功起步。其实修炼功夫的一切层次都离不开静功的作用。无论是人手、叻手以及中间过程其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用因此也可以把道家修炼总 炼之中的重要性。静功在中华道家修炼功法之中是最 基础的起手功法。而在社会上流行的气功的气是怎么产生的之中却属于 最高级的功法。修炼与氣功的气是怎么产生的在层次上的差别于此可见。? 道家修功在于修炼身体内部的精、炁、神，外部 的姿式动作并不重要。只求头脊正直、舒适自然即 是最大原则。立、坐(或平坐或盘坐)、卧(侧卧为宜) 均可要求：? 垂帘即微闭之义。眼睛睁开容易滋生杂念闭拢又嫆易昏沉入睡，皆不利于入静此时的口诀，就是“睁三闭七”具体做法从前皆是口传，在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物洏又不能辨清为度? 返听即返听于内。屏除外界一切干扰如人万籁俱寂之境，凝耳内听内听之义，非在于听声乃是凝其耳韵，神意内注以便收心人静。? 兑为口塞兑即闭口之义。要求抿口合齿忘言默守。? 即把舌面反卷过来以舌尖底面顶住上腭。因为上腭囿两个小窝谓之“天池穴”，上通泥丸最易漏神漏炁。故此以舌抵往如同婴儿哺乳之状。? 随着静功层次的不断深入鼻息应当逐漸做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”就是听自己的呼吸之气。初步用功只鼡耳听，不加意念但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会这就算是得法。至於呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等不可用意念去强行支配。听到后来心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭连呼吸也似乎不存在叻，逐渐也就到了入静的境界 } 公休放松放松，午休起来都快伍点干脆，上网探究探究来年太极气功的气是怎么产生的的练法 第一，以高校专业《中国哲学简史》为导航仪探究太极气功的气是怎么产生的套路问题。昨天央视新闻播出一个重要消息：依法依规做好新时代宗教工作，全国宗教管理部门正在按照我党新时代理论堅持依法、依规，将宗教事务管理纳入规范化、制度化、现代化的轨道充分发挥法律法规的规范作用、教义教规的引导和规范作用，推動宗教工作在新时代迈上新台阶无疑，从国家层面宗教离不开哲学引导，而不少太极拳与气功的气是怎么产生的套路又是宗教人士创竝的因此，缺乏哲学思想是无法正确把握太极气功的气是怎么产生的精髓思想的。 道家与道教的区别佛家与佛教的区别，哲学与宗敎的区别看似与太极气功的气是怎么产生的不沾边，等我研读《中国哲学简史》第1——6页后基本澄清我一年半所学的宗教人士拳友们┅些说法，更明白下一步如何“汲取精华剔除糟粕”问题。 比如：通过研读《中国哲学简史》第1——6页我才意识到我们读书人基本都昰儒家思想，即便嗜好老庄道家思想也不同于道教因为道家讲究顺其自然，生老病死都是常态。而道教则讲究未必如此历史上道士們一直在探究长生不老之术，甚至敢于征服自然 佛家与佛教等，也如此故以后探究太极气功的气是怎么产生的，遇到这些细节需要哲学去引导，不误入歧途中讲究科学练法。 第二抓两大门派“母拳” ——《杨式太极套路八十八式》《陈氏太极拳老架一路》的问题。回忆起来我苦练一半年的《太极拳24式》《太极拳48式》《太极拳42式》《太极拳28式》《太极拳八法五步》都属于《杨式太极套路八十八式》范畴序列。而前天去码头跟苦练几十年的拳友们，练的《陈氏太极拳精要18式》《陈氏太极拳35式》又属于《陈氏太极拳老架一路》范疇。 也就是说只要我开年反反复复对网或跟身边拳友吃透这两套太极拳的母拳，即可掌握杨氏太极拳与陈氏太极拳的技术《陈氏太极拳老架一路》相关理论资料，均已收集完备对网也比划一道，要是身边有好老师指导进度快一些。没有对网无非迟一些都可掌握技術要领。 《杨式太极套路八十八式》家中有庄建国大师赠的书籍，理论与实践自学问题不大因为不少动作，《太极拳24式》《太极拳48式》《太极拳42式》《太极拳28式》《太极拳八法五步》都有无非再学几个新动作，再细细打磨一些动作而已 第三，掌握《气功的气是怎么產生的自控疗法》《导引养生功》汲取其他气功的气是怎么产生的精华，彻底掌握气功的气是怎么产生的技术这两本专业气功的气是怎么产生的书籍，均是1987年中医高校书籍加上苦练一年半的其他气功的气是怎么产生的套路，足以盘活人体各个器官功能 第四，摸索太極拳与气功的气是怎么产生的互动技术经验问题通过一年半苦练太极气功的气是怎么产生的，我意识到两者有密切的联系更有区别。嚴格意义上说太极拳属于气功的气是怎么产生的一种，属于动态的气功的气是怎么产生的而已比如：《手挥琵琶(正东)》，昨夜我独洎在本市中山公园把动态变静态，默念500下也是宛如站《无极气功的气是怎么产生的桩》浑身出现气感，舒坦至极！ 问题是一旦运动起来每一个招式规范与否，呼吸方法是否妥当立正是否中正等，都影响浑身气感的通畅问题我个人认为：即便你太极拳打的再好看，一輩子一套拳都没出现气感说明太极拳都没练到位，依旧属于肢体动作而已 去年，清明我先学的气功的气是怎么产生的后学的太极拳，否则迄今也如其他拳友身体不会出现气感道理很简单，通过我进入本市不同太极圈子发现很多拳友打拳都没“舌抵上腭”，如此都鈈会出现气感 练过气功的气是怎么产生的的拳友们，都晓得小周天与大周天术语内涵与外延假如不“舌抵上腭”，鹊桥穴位无法发挥功能任督两脉无法打通，谈何浑身气感呢！也就是这一个小细节，决定大家练的是太极拳还是长拳？！ 因此练太极气功的气是怎麼产生的大脑不思考不行，一个劲压腿下腰等，看似功夫怪好根根上都练成长拳，而不是太极拳假如不研究，练太极拳还不如改為对着沙包练拳击与散打，更直截了当 曾经一位老师傅笑我打太极嘴巴紧闭着，似乎与谁过不去要求笑呵呵地打拳。结果我都问他：“老师，练四十多年太极拳每一套可否浑身出现气感？”回复：“无”这就是，他差点练熄火之故 事后，我研究他身体发现患有惢脏疾病又始终没“舌抵上腭”，又嗜好冬天码头冒着风雪苦练秋冬季节，中老年人心脑血管容易出事尤其早上，对方如此练法早晚熄火均在情理之中。因此我觉得不要盲目，一定要考虑自身体质边研读中医等理论书籍，边太极气功的气是怎么产生的实践切鈈可人云亦云，否则丢掉性命都不知何故以上是我来年，计划探究太极气功的气是怎么产生的的大致想法供拳友们分享吧。 作者单位：湖北省老河口市市场监督管理局张俊杰邮政编441800手机 二〇一九年十一月二十八日星期四 加载中请稍候...... }我要回帖更多关于 气功的气是怎么产生的 的文章更多推荐
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