一、建立宇宙模型的必要性；人类文明走到今天，虽然发展出了强大的生产力和辉煌；这些问题显然是具有全球意义的根本性问题，然而这些；建立世界的解释体系，最简便的方式是创设一个宇宙模；人觉着，对于中国问题这种关乎人类前途的大问题，绕；我们知道所有宗教的宇宙模型也都只是一种假说，包括；二、无中生有的“创世纪”；宇宙的来源和边界最考验人类智慧的极限，凡是爱思考；我们知道
一、建立宇宙模型的必要性
人类文明走到今天，虽然发展出了强大的生产力和辉煌的制度文明；然而却产生了一系列不可调和的矛盾。有很多矛盾甚至严重影响人类的生存和发展。例如，环境破坏、资源枯竭、人口爆炸、物种灭绝、宗教及文明冲突、转基因食品、超级细菌、各种战争和骚乱、以及普世价值与特色制度的冲突等等。人类生产力的大发展却引发了同大自然的无休止战争和其他文明的战争以及同人类自身的战争；人们为了在战争中取胜，甚至发展出了足以消灭地球生物圈和人类本身的核武器和生物基因武器。生产力的发展与物质的丰富非但没有消弭原有矛盾，反而导致原有矛盾更加尖锐了。发达国家民众想永远维持现有的生活水平，发展中国家民众想向其看齐；所以向大自然的索取难以节制。市场经济本能地扩大市场规模，攫取利润的欲望把全人类导向了癫狂。整个西方传教文明本能地想把宗教信仰和政治文明传播到全世界所有角落，但却不想把富裕的生活也带过去。第三世界民众期望富裕的生活，很多却不情愿接受其宗教信仰和政治文明（特别是阿拉伯世界）。人类多觉着自己是神的儿子，认为自己比其他文明优越，最有资格享有大自然的恩赐，所以肆无忌惮地扩张着自己的领地，并大肆攫取大自然赋予的资源。最终，人类你争我抢，将自身赖以生存的整个地球生物圈置于危险的境地。
这些问题显然是具有全球意义的根本性问题，然而这些大问题的解决似乎涉及到最根本的哲学问题。而哲学首先需要解决的问题是：我是谁？我来自哪里？我将向哪里去？世界的本质是什么？世界的终极目标是什么？我和世界的关系怎么样？这些问题看似简单，却是最难回答。而要想回答这些问题，必须追根溯源。即：追溯人类的根源，追溯世界的根源。并在追根溯源的基础上建立一个令人信服的世界解释体系，然后用这个世界解释体系回答以上问题。然后告诉人们应该怎么处理以上问题。然而，这些宏大问题似乎只有宗教创始人和天才的哲学家才能回答；我们凡夫俗子似乎只有听天才们教导的份了。可是，天才的哲学家也似乎只有过去才有，他们给后人留下宝贵的精神财富的同时也给后人留下了难以逾越的成就高峰。很可惜，正是他们的世界解释体系之间的矛盾造成了人类大规模的对抗；为人类制造了如此多的难以调和的矛盾。这说明他们的世界解释体系很多是不完美的。所以，我们需要怀疑和检验当前所有的重大哲学理论。包括所有的宗教，各式各样的主义，各式各样的社会制度和政治制度。我们必须拿出勇气来，质疑他们，并在综合其理论的基础上；创造一个适合当代的新的世界解释体系。当然，这很难；但是远古时代的人们在知识匮乏的时代都能把思维的纵深推向那样的极致；我们没理由不能在综合他们理论的基础上更进一步。我们所缺的仅仅是勇气！
建立世界的解释体系，最简便的方式是创设一个宇宙模型。并通过该宇宙模型，告诉人们世界的本源和人类的本源。几乎所有的宗教创立者都是这么做的；很有效，很直观。通过宇宙模型，人们可以直观地理解该世界解释体系，并最终信服其学说。这里本人也试图综合各种宗教和目前已有的宇宙天文物理知识来提出一个自己的宇宙起源假说。并根据该假说来推演问题的发展变化，论证万事万物的本质特征和变化规律。并找到解决当前那些根本性问题的答案。当然，重中之重是为中国找到前进的方向；并预测中国社会和政治制度的演进，从而通过解决中国问题，来撬动世界问题的解决。因为，在本人看来中国这个庞大文明很有潜质，并必将肩负起领导世界的重任。此文的目的就是找到支配人类行动和社会演进的本质规律，为中国政治和社会的进步提供理论支持。当然，这个圈子似乎绕得有点太大。但是本
人觉着，对于中国问题这种关乎人类前途的大问题，绕个大圈子也是值得的。并且这种宏大的问题，似乎也只有把圈子绕大后，才能围着宏大问题的边缘观察一遍。才能看清楚宏大问题的轮廓。这很难，想象一下宗教的创立有多难，这就有多难。还好，我们只是为了解决中国问题而创设一个宇宙模型的轮廓，并不需要把整个宇宙模型的血肉都描绘清楚；否则区区一本书的一个小章节怎么能描绘出宏大的宇宙呢？所以这里描绘的宇宙模型只是一个素描画，勾勒的是其大致的线条。
我们知道所有宗教的宇宙模型也都只是一种假说，包括现代天文物理学家提出的大爆炸理论等等，也只是一种假说。因为宇宙的真实来源可能谁也无从证明，所以只能提出一个假说来说明。当然假说的优劣就在于其能否解释宇宙的演变，能否解释宇宙的规律。能做到解释宇宙演变和规律的假说就会被人们接受，否则人们大多会认为是无稽之谈。既然所有宇宙模型都是假说，则就不应对任何假说厚此薄彼；只要这种假说能够解释宇宙的来源和产生后的演变和发展，则就是好的假说。下一小节讲述的就是本人所创设宇宙模型的伟大“创世纪”。
二、无中生有的“创世纪”
宇宙的来源和边界最考验人类智慧的极限，凡是爱思考的人可能都思考过该问题。而且思考的过程也大致相同；即：若宇宙有来源，没有宇宙之前是什么？若宇宙有边界，则宇宙之外是什么？然后这个问题可以一直向前、向外追溯，直到无穷。若一直这么想下去，估计会造成思维的崩溃。人类作为宇宙产生的生物，估计永远也不可能看清楚宇宙的真面目。人类思考宇宙，犹如仰面观日。我们知道看太阳，会灼伤眼睛；所以思考宇宙，则会损伤思维。人们常说，思维有多宽，天地就有多大；但对于人类来说，宇宙之大任人想象。这里本人对这两个问题采取的是回避态度。这里只解释我们所能感受到的宇宙起源和边界。不再做损伤思维的钻牛角事情。
我们知道基督教圣经开篇就讲创世纪；在其创世纪中说：“在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混饨，上帝那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。上帝用七天创造了天地方物。这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透”。基督圣经告诉人们宇宙来源于“空虚混沌”，并把上帝和撒旦对立起来。有趣的是其他民族的创世纪也跟犹太人大同小异。伊朗版拜火教的创世纪认为：宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程；后来把善恶二神抽象为“光明和黑暗”。印度版婆罗门教认为梵天是造物主，梵天变化为三位一体的创造之神、维持之神和毁灭之神；而梵天出自“金胎”（梵卵）；卵壳分成两半，即创造了天和地；然后创造十个生主，再由他们创造一切。中国版的创世纪也跟其他民族类似，三国时代，吴国的徐整在《三五历纪》中记载了盘古开天辟地的事情，对天地初始描绘如下：“天地混沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中”。很有意思，几个主要民族的创世纪传说都非常类似，都认为宇宙的初始为球形混沌物；然后开始分成两个相反的物体。所有重要宗教都产生自缺少天文知识的远古时代，而人类的思维多指向相同描述；这很让人惊奇。相比而言，中国的易学对宇宙起源的描述最为抽象概括，易学集大成者老子认为“宇宙来自无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；然后开始了万事万物的演变”，更简洁的概括是“一生二、二生三、三生万物”。佛学更直接，认为万事万物皆是空，色既是空，空即是色。所以，本人
在总结以上宗教的基础上认为宇宙世界来源于“虚空”。并认为：这个虚空是物质世界的虚空，但并不是真正的空。这个虚空里充斥的是一对相对相反、相依相存的能量。这个能量也可以看成是基督圣经中说的“上帝圣灵”，也可以看成是拜火教认为的“善恶二神”，也可以看成是易学的“阴阳”；当然也可以说是佛家所说的“色空”。所以我们假设宇宙的本源是一个“大而无外，小而无内”的能量球体，其中有两种相对相反、相互依存的能量在这个宇宙球体内相互冲撞变化，此消彼长，此长彼消。这个能量球体是宇宙的母体，至于这个球体现在在哪里，我认为它分散在我们目所能及的万事万物之中了。至于这个初始球体怎么来的，用老子的话说“有物浑成，先天地生”；理解这个球体的特性则要多读多思考《道德经》和“佛经”。
宇宙的母体先宇宙万物而生，是一个“物质虚空”的能量球体。其大小我们也无可想象。也许存在了无穷时间，也许只存在了万亿分之一秒；这没有区别。至于它怎么来的，也更不可考；因为我们连它到底是什么都不很清楚，更无法思考其来源了。所以这里假设这个先天地而生的能量球体就是我们这个宇宙的母体。它空无一物，又浑然一体。它没有质量，却蕴含有宇宙万物。所有人类所想象的神仙鬼怪都蕴藏其中，所有天体星系、黑洞等也蕴藏其中，人类包括人类的思维也蕴藏其中，各种宇宙规律也蕴藏其中；它就是无极！虚空无物，却孕育万物。
宇宙母体内部强大的对冲能量，经过长时间的孕育，犹如怀胎十月的婴儿一般，越来越难以包容在宇宙母体内部；经过长时间的躁动后，宇宙母亲达到了临盆境界。巨大的能量终于在某个时点，通过三条通道喷涌而出；这三条通道的连接点，我们称之为“奇点”。这三条通道类似人类婴儿的脐带，含有两个动脉、一个静脉；我们根据中医术语，把这三个通道称之为“三焦”。宇宙母体经过剧烈的收缩，将孕育在内部的无限大能量在极短的时间里，在某个坐标点释放了出来。这个能量的释放点我们根据宇宙大爆炸学说，称之为宇宙大爆炸的奇点。霍金说宇宙大爆炸起初是一锅基本粒子汤，我认为是错误的。这个奇点爆发的只是能量，没有基本粒子。至于那些组成物质的基本粒子从哪里来，我们后面要讨论。这个假说进行到这里，很多人估计已经不知所云了。人们会问，为什么是三条通道，而不是一条、两条或者多条呢？原因有两个，1、来自《道德经》的“一生二，二生三，三生万物”说法；2、来自对人类脐带的观察；即人类脐带有三条管子，即两条动脉、一条静脉。而且，若是宇宙母体内部有阴阳两种对冲的能量；则阴能量通过一个管道涌出，阳能量通过一个管道涌出，在宇宙母体没有完全坍塌前，必须要有一条回路做回流缓冲，否则阴阳两种能量无法涌出；这个回路就是第三条通道。人类脐带很有意思，若按所谓的科学道理，人类脐带一个动脉、一个静脉最合理；这一进一出，很符合西医和西方人的观点；可是为什么非要浪费营养，多造出一条多余的动脉呢？用中医的观点就很好解释了；一个动脉进入的是母体的阳气，一个动脉进入的是母体的阴气，另一个静脉是回路。其实人类来自宇宙，而人类这种最高等动物从受孕开始到脱离母体的演变过程，最能反映宇宙的演变信息和生物进化的信息。
本段将解释什么是中医的三焦；对此问题不感兴趣的朋友可以跳过本段阅读。长期以来，人们对《黄帝内经》总难以到达真正理解。也对中医理论无法到达真正把握。但是只要把中医理论放到人类从受孕到出生的过程中去理解，很多模糊的地方就清楚了。中医学者找不到三焦，解剖也找不到；所以很自卑，认为中医理论的描述有误差。这个三焦在那里呢？很简单，观察婴儿脐带的三条管子分别直接连接到哪里？那个区域就是三焦！很多研究中医比较深入的人，都有一种毛骨悚然的感觉――中医好像不是在研究活体的人，而是好像在研究附
生于人体上的人类灵魂。例如中医的五脏六腑和解剖学的五脏六腑并不一致，但是其位置和功能好像按中医理论里又很有道理，中医实践中也很管用；从解剖学来说，中国古人知道其他脏器的准确位置，没有理由不知道肝脏的位置。人的经络也存在同样的情况，解剖找不到，针灸的时候却很有用。其实，这主要是因为观察角度有问题，仅仅研究人体，难免窥豹一斑。因为完整的人体是“包含脐带和胎盘的人体”，完整的人体同树一样；人类一旦出生，胎盘和脐带的有形部分就消失而隐藏起来了；藏到哪里了呢？是的，藏到人类的五脏六腑里来了。“人类之树”的“地下部分”和“地上部分”合二为一。也可以说是人类的地下部分和地上部分折叠了起来，追究人类为代表的动物本质，就会发现其实是会移动的植物。若把人类当成一棵树，胎盘就是人类的地下根茎，脐带就是根茎和树干树枝连接处的营养输送线路；人类的手脚、大脑就是树的枝叶；人的骨骼就是树干；人的血肉就是树皮和树叶表面；人的血管就是树干和枝叶上的营养输送线；人的呼吸系统就是树叶上的光合作用器官；人的生殖系统就是花蕾、花房等等；后面还可以例举很多很多。中医研究的对象其实不是人体的地上部分，而是包含胎盘的整个人体。这里可以断言，中医沿着这个方向研究，一定会有大发现。大家可能不知道这是什么学说，这里可以提示一下，这是《归藏易》的内容。《三坟》中的《气坟》讲的就是万物的归藏。本人若不是觉着中国政治制度的完善比研究中医更紧迫，将义无反顾地将中医理论重新发掘一遍。这里因建立宇宙模型的需要，须引入中医的“三焦”概念。而说明“三焦”概念，需要对中医的大致内容叙说一下；所以就这里先透露一下研究中医的有效方向，也希望能有中医研究者能沿着本人提出的方向思考和研究。很多人觉着这是胡乱猜测，没有科学依据，也无从证明。这里暂且按下不表，毕竟到目前为止都还是假说。可是需要提醒有科学精神的读者思考一下，这宇宙的过程不可逆，就算逆转也无人能够观察和证明，那是不是不能实验证明，所以宇宙就不存在的啊？这显然陷入了科学实证的陷阱。
下面接着要讲述的就是现实版的“创世纪”了，希望读者能够有些基本的物理学知识，否则理解起来会比较困难。这创世纪中，最难的就是最开始的无中生有。所有的宗教都缺失这一环，所有的天文物理知识都缺失这一环。人们无法解释怎么从空无一物的虚空世界变成色彩斑斓的物质世界；所以就编造了各种各样传说。现在本人试图挑战这一亘古难题，而用现代宇宙天文物理知识详细解释这最难的“无中生有”进程。当本人叙述完后，大家会发现，其实很简单。为什么简单呢，因为我们的知识多了，以前不可想象的东西现在可以想象了。古人难以理解的东西通过现代科技可以轻松理解了。本人的工作只不过是把前人的知识串联起来罢了。
前面我们假设宇宙母体内蕴含有阴阳两种能量，当宇宙母体临盆时她将其内部阴阳力量以极大的速度在极短的时间和极小的空间里喷发了出来。这两种能量在母体内时，相互冲撞，此消彼长。喷发出去依然要生存在一起，否则一个消失另一个也会消失。就同作用力与反作用力一样，一个力量的存在，以另一个力量的存在为标尺，一个力量消失，另一个也消失。至于宇宙母体生产出来的宇宙儿女是什么和像什么；我们可以观察万事万物，答案是谁的儿女当然长的像谁。宇宙儿女当然长得像宇宙母体。宇宙母体内部有两种相对相反的能量，宇宙儿女的内部当然也有两种相对相反的能量。可是茫茫宇宙，什么东西才是宇宙儿女呢？这就要观察宇宙中什么东西最基本和最符合上面对宇宙母体的描述了。本人经过长时间的思考，终于锁定了一种东西，即物理学上的“光量子”，俗称“光子”。本人认为，“光子”是宇宙母体的儿女。本人认为光子是构成宇宙万物的基本单元。因为，光子没有质量，不占空间，是介
于有和无之间的东西。至于光子怎么“无中生有”而变成我们所熟知的宇宙万物的，下面将会讲述。
宇宙母体临产了，她的儿女有无穷多。宇宙母体的众多儿女通过“宇宙三焦”的链接点，即奇点处爆发了出来。整个宇宙母体迅速坍塌收缩，以极大的能量形式将光子（即宇宙儿女，后面将用光子替代）在众多无限小的空间里翻滚着向前喷射。我们把光子成型的初始速度，即光速；当成第一宇宙速度。这个第一宇宙速度是光子存在的前提，低于该速度，则光子就会死亡或消失，亦或回归宇宙母体的怀抱。光子是一种类似宇宙母体的极小能量球。里面包含有两个相对相反，相互依存的力量。光子本身不表现为能量，也不表现为物质。如果我们以光速和一个光子同向而行，则光子就是一个静止的“阴阳双鱼在其内部缠绕变幻的球体”，其横截面跟八卦图相似；只不过里面的阴阳力量转动太快，根本分不清楚哪里是阴、哪里是阳。这个光子非能量也非物质。说他是能量，他内部的张力又无法外显。说他是物质，他又没有质量不占空间。光子之间靠近时，时而吸引、时而排斥；两个光子恰好异质的力量接近时，就相互吸引；两个相同的力量相互接近时，就相互排斥。由于光子内部阴阳力量转动太快，所以光子之间即粘连，又独立；外在的表现即物理学的“波粒二相”性。物理学一直对光子的性质感到不可思议，用该理论就很容易解释。
当宇宙母体生出众多儿女，即光子的时候，宇宙依然没有完成无中生有的进程。那我们所感知的宇宙万物又是怎么来的呢？下面我们将描述物质的产生过程。即宇宙如何无中生有！宇宙母体之中蕴含的阴阳力量在宇宙母体产道的奇点处会合，阴阳交感，阴阳撞击；宇宙母体内统一的阴阳力量在“奇点”处撞击成众多的细碎阴阳力量。这些细碎阴阳力量相互缠绕变成光子，宇宙母体临盆了。宇宙母体从无限大迅速坍塌收缩；这种坍塌力，使得光子以超光速的速度从奇点处喷发出来。这个时候奇迹发生了。根据提出相对论的爱因斯坦的发现，当速度超过光速的时候，运行的空间会发生扭曲。本人认为，这种扭曲其实很简洁。若以光速为初始速度，以光速的光速倍为终止速度；并且是均匀加速度的话，则前进方向和速度构成一个简单的函数；即，两者在图纸上画出的是优美的“半圆弧”。若以光速的光速倍为基本速度单元，则该速度单元为起点速度；而以该速度单元的光速倍为终点速度，并且是均匀加速度的话，则前进方向和速度也构成一个简单的函数；即两者也在图纸上画出一个优美的“半圆弧”。这意味着，若光子的速度达到光速的三次方倍，则光子的运行轨迹是一个“优美的圆圈”。这意味着，宇宙母体的坍塌力，推动光子快速前进；使得众多光子的运行空间发生了严重的扭曲，若以光速当成基本速度单位，当光子的运行速度超过了该单元的光速倍时，光子运行的方向完全折返；若以光子折返的速度当成基本速度单元，则当光子运行的速度到达该单元的光速倍时，则光子运行的方向将再度完全折返。这时候，光子的运行方向发生了两度折返，有兴趣的朋友可以在纸上画一画，看看两度折返意味着什么？很显然是一个环形轨迹。因这种运动在一个无限小的空间和极短的时间里进行，所以这些光子的运行轨迹变成了固定在一个宇宙坐标里打旋旋的圆环，这个圆环是众多光子的集合体；并吸引和带动着众多游离光子在外围做旋转运动。是的，众多光子组成一个个的旋转集团。根据光子运行轨迹两度折返来推测，这一个个的光子集团核心的平均运行速度应当是光速的三次方。也许核心的光子速度远远超过光速的三次方倍；只是这个“光子旋转体核心”众多光子的平均速度应为光速的三次方倍。有些旋转体核心的速度虽然能够超过光速三次方倍，但不能超过一个数量级。宇宙母体前期所生产的光子速度最快，后面随着力量的衰减生产的光子速度逐渐降低；所以宇宙中有高能做环形轨迹的光子，也有不断来回折返的光子，还有直线前进的光子。环形中
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对朱熹与陆九渊的“无极、太极”之争的浅分析
2015年51期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 要：本文围绕朱熹和陆九渊的太极、无极，分析了这两者对于朱熹和陆九渊各自哲学体系的重要性。由两人的不同立场，进一步了解不同的本体论所形成的关于修养问题的不同观点。 中国论文网 /3/view-7384726.htm　　关键词：朱熹；陆九渊；太极；无极 　　一、背景 　　在中国哲学中，“太极”是象征本源、本体的概念之一。“太极”一词最早见于《庄子?大宗师》篇，这里“太极”意思是带有空间意味的最高极限，描述道存在的状态，还未具有明确的哲学含义。 　　《易?系辞上传》也有太极这一词：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”但此处，对于太极之涵义未作明确的说明。王弼在《周易注》中说：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。”①这里的“一”乃是指“太极。”北宋以来，许多理学家也都依据《周易》的思想体系来表现宇宙万物的生成和变化。邵雍说：太极一也，不动生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。②太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。③张载说：太虚之气，阴阳一物也，然而有两体，健顺而已。④张载认为“太和”、“太虚”、“太极”皆是指气为混而合一的状态。 　　二、朱熹和陆九渊的辩论分析 　　《年谱》记录，陆九渊“夏四月望日，与朱元晦书，辩《太极图书》”。这是陆九渊和朱熹之“太极论辩”的开端。以书信内容为主，本文就两点展开分析讨论：一是“无极”两个字的意思；二是对于“极”字的解释问题。 　　（一）“无极”的含义 　　对无极的理解和其需要与否的辩论似乎是贯通陆九渊和朱熹辩论的主要问题。就陆九渊之观点而看，他始终坚持将无极二字加在太极之前。关于《太极图说》，陆九渊在写给朱熹的第一信中说：尊兄向与梭山书云：“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂而不能为万化根本”。圣人言有，今乃言无，何也？作《大传》时不言无极，太极何尝同于一物，而不足为万化根本耶？《洪范》五皇极，列在九畴之中，不言无极，太极亦何尝同于一物，而不足为万化根本耶？⑤ 　　在这里，陆九渊不同意朱熹所谓“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本”的说法。在陆九渊看来，太极是实有之理，而它本身也确实带有作为万化之根本的定义。“无极”二字，出于《老子》《知其雄章》，吾圣人之书所无有也。《老子》首章言“无名天地之始，有名万物之母”，而卒同之，此老氏宗旨也。“无极而太极”，即是此旨。老氏学之不正，见理不明，所蔽在此。兄于此学用力之深，为日之久，曾此之不能辨，何也？⑥ 　　此处陆九渊举无极二字之出处而指出“无极而太极”的不合理性。在《老子?知其雄章》中说：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”⑦简而言之，这里所谓“无极”可以说指“道”之无穷而质朴的特性。根据陆九渊的以上主张，可以看出他在与朱熹的论辩中一直反对“无极而太极”的说法。 　　但是，从朱熹的立场来看，他也不会同意陆九渊以上看法。朱熹反驳陆九渊说：语道体之至极，则谓之太极；语太极之流行，则谓之道。虽有二名，初无二体。以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中；以为通贯全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。⑧朱熹认为无极是表现道体特性的一种名称。太极代表道体之至极，无极象征道体之无形无象，但两者“初无两体”。由此看出，在朱熹那里，太极和无极实际上是同实异名的，即实为一物。无极而太极。 　　（二）对“极”字的解释 　　《说文解字》里面将“极”字通“栋”字，就是指屋子的最中最高的地方。在《庄子?则阳》篇中，说：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者。”“极”字又具有“中”、“中正”之意思。《诗?卫风?氓》篇说：“士也罔极，二三其德。”陆九渊在《荆门军上元设厅讲义》中引用《尚书正义》而作如下说：皇，大也；极，中也。《洪范》九畴，五居其中“极”字，毛亨说，“极，中也”，而孔颖达把“极”训“中正”，故谓之极。是极之大，充塞宇宙，天地以此而位，万物以此而育。⑨ 　　在陆九渊看来，“极”亦是“中”，而且带有作为生育天地万物的本体涵义。在争论过程中，陆九渊从始到终坚持着“极亦是中，中亦是极”的说法。 　　在陆九渊和朱熹的论辩过程中，陆九渊认为朱熹将“极”字训“形”字。所以陆九渊在与朱熹论辩太极问题的第一信中说：“且‘极’字亦不可以‘形’字释之。盖极者，中也，言无极则是犹言无中也，是奚可哉？”⑩他坚决地反对将“极”字解释为“形”字，却主张以“极”字为“中”字。陆九渊的如此看法与陆九韶之主张相同。 　　朱熹认为，诸儒亦把“北极”，“屋极”，“皇极”，“民极”之“极”字解释“中”字。然而，这因为此物之极在于此物之中，决不是把“极”字解释“中”字。因此朱熹在写给陆九渊的答信中说：“极者，至极而已。以有形者言之，则其四方八面合辏将来，到此筑底，更无去处；从此推出，四方八面都无向背，一切停匀，故谓之极耳。”B11因此，朱熹主张由理所具至极的涵义而称之为“极”，这就是朱熹将“极”字解释为“至极”之理由。 　　三、结论 　　在论辩过程中，从表面来看，他们争论的焦点似乎只是集中在对几个字义的理解不同而已。然而，关于无极与太极。双方对“太极”的训解不同，其实表现了对“理”的观点，即界定角度不同。这些不同的见解是基于“性即理”和“心即理”的世界观的根本冲突。因此，陆九渊和朱熹这场论辩虽说不是他们学问分途的起点，但却可以说再次确认了他们学问的分歧。（作者单位：西藏民族大学） 　　参考文献： 　　① 《王弼集校释》，王弼著，楼宇烈校释，中华书局，1999年，第547页。 　　② 《皇极经世书》卷之八下，《观物外篇下?阙疑第十一》，九洲出版社，2003年。 　　③ 《皇极经世书》卷六十三，《观物外篇上?先天象数第二》。 　　④ 《张载集》，《易说?系辞下》，中华书局，1978年。 　　⑤ 《陆九渊集》卷2，《与朱元晦》，第23页。 　　⑥ 《陆九渊集》卷2，《与朱元晦》，第24页。 　　⑦ 《帛书老子注释与研究》，浙江人民出版社，1985年（第二版），第119页。 　　⑧ 《朱熹集》卷36，《答陆子静》，第页。 　　⑨ 《陆九渊集》卷23，《荆门军上元设厅皇极讲义》，第283-284页。 　　⑩ 《陆九渊集》卷2，《与朱元晦》，第23页。 　　B11 《朱熹集》卷36，《答陆子静》，第1574页。 　　参考文献： 　　[1] 《王弼集校释》，王弼著，楼宇烈校释，中华书局，1999年，第547页。 　　[2] 《张载集》，《易说?系辞下》，中华书局，1978年。 　　[3] 《帛书老子注释与研究》，浙江人民出版社，1985年（第二版）。
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