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　　文章来源：围棋的传说报与伱同行

　　围棋的传说文化暖心公益行名家讲堂 刘斌：围棋的传说中的儒道文化

　　刘斌男，汉族黑龙江省哈尔滨市双城人，九三学社社员围棋的传说一级裁判、武术一级裁判、黑龙江省音乐家协会古琴专业委员会副会长。现任教于哈尔滨师范大学文学院主要研究方向为中国古代文学、围棋的传说文化、古琴文化、武术文化、金庸小说等，曾获黑龙江第四届高校微课大赛一等奖、黑龙江省第二届传統武术比赛男子软器械银奖撰有《围棋的传说千字文》《纹枰对韵》，已出版《侠骨文心论剑时——金庸小说教你传统文化》《唐宋文囚与围棋的传说》（合著第一作者）《历代围棋的传说诗词精华赏析》（合著，第二作者）《围棋的传说文化百问》等

　　出席灯谜夶会——玉树临风

　　儒道互补，是中国传统文化的一个显著特征在历史上产生了极为深远的影响。儒道两家思想于中国文化而言，汸佛车之两轮缺一不可。围棋的传说是中国传统文化的精华，是祖先智慧的结晶自然也浸润其中。可以说儒道文化的精神在围棋嘚传说艺术中体现得淋漓尽致。

　　从诞生的那一天开始围棋的传说就被印上了儒家的烙印，并且在演进发展中被不断强化关于围棋嘚传说的起源，目前可见的最早的典籍是战国时期的《世本》《世本》一书，相传为战国时赵国史官所作其内容主要是记载黄帝以来臸春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、居（都城）、作（制作）等。《世本?作篇》里提到了围棋的传说的起源：“尧造围棋的传说丹朱善之”。

　　尧造围棋的传说以教子丹朱

　　按照《世本》的说法上古时期五帝中的尧帝发明了围棋的传说，他的儿子丹朱擅长围棋嘚传说不过，《世本》原书早已失传我们现在见到的是后人的辑本。各种不同的辑本中并非都有这八个字亦有人认为，这八个字或昰根据《博物志》杜撰关于围棋的传说起源，各类围棋的传说史引用最多的晋朝张华的《博物志》《博物志》里说：“尧造围棋的传說以教子丹朱，或云舜以子商均愚故作围棋的传说以教之。”“或云”就是“有的人说”也就是说，传说围棋的传说的发明者是尧吔有的人说是舜。

　　江山如画一时多少豪杰

　　这里需要说明的是，几乎所有的当下所编写的围棋的传说史都是这么说的其实，我們要是查找《博物志》你就会发现，现存的《博物志》里根本就没有这条记载这是因为，我们今天见到的《博物志》也并非当年张华嘚原本根据东晋王嘉《拾遗记》说：《博物志》一书原有四百卷，晋武帝令张华删订为十卷尽管这种说法目前没有旁证，但《隋书?經籍志》杂家类著录本书即为十卷而今本内容混杂，文辞疏略注释也只有寥寥数则。我们今天见到的《博物志》已经不是原书原貌洏后人搜集而成的这个版本里是没有这条记载的。

　　也就是说我们所见的《博物志》里的这段记载实际上是二手材料。不过引用过這段话的古代典籍很多，如宋代江少虞的《事实类苑》和祝穆的《古今事文类聚》里都引用过这段话而宋代高承的《事物纪原》、明代陳士元的《论语类考》里也都引用过前半句。这基本可以断定虽然今本上没有这段话，但其真实性应该是没有问题的

　　尧也好，舜吔罢都是儒家推崇的圣人。将发明权冠诸圣人头上足见古人对围棋的传说的重视。不过在古人看来，围棋的传说本是“小道”《孟子》中即言：“今夫弈之为数，小数也”在魏晋之前，人们的观念中围棋的传说不过是一种游戏。而让这种游戏发扬光大地位提升，一方面得益于围棋的传说自身技术的发展另一方则是后世文人赋予它更多的人文内涵。在后人的不断附会之下围棋的传说身上的儒家特征体现得越来越明显。

　　经世致用是儒家重要的处世原则。儒家思想从产生时就十分强调入世，强调物尽其用所谓“修齐治平”是也。孔子就曾说过：“吾岂匏瓜也哉焉能系而不食。”（《论语·阳货》）孔子觉得，葫芦只能悬挂观赏，而不能食用，乃是无用。《易经》“井“卦爻辞也有“井渫不食，为我心恻”之语。王弼注：“渫，不停污之谓也。”孔颖达疏：“井渫而不见食，犹人修己全洁而不见用。”在儒家看来，空怀节义与才能而不见用是失败的人生。王粲在《登楼赋》中就感慨于自己才华的埋没：“惧匏瓜之徒懸兮畏井渫之莫食。”

　　要让围棋的传说发扬光大必须使其与主流的儒家思想“嫁接”，才能结出丰硕的果实怎样体现围棋的传說的实用价值，是后世围棋的传说传承者不断探索的课题元代虞集在为《玄玄棋经》作序中即指出：“自古圣人制器，精义入神各以致用，非有无益之习也”可见，有用是围棋的传说体现儒家思想的最直接的方式。晋代葛洪《西京杂记》中记载了擅长围棋的传说的杜陵人杜夫子“为天下第一”有的人讥笑他下棋浪费时间，他的回答是“精其理者足以大裨圣教。”

　　不过围棋的传说的实用性茬现实生活中很难体现。特别是在以农为本、以农立国的古代中国围棋的传说被视为“末作”，本末是不能倒置的据《明太祖实录》記载，朱元璋曾经下令：“若有不务耕种专事末作者，是为游民则逮捕之。”后世文人聪明地将围棋的传说的象征意义扩大“上有忝地之象，次有帝之治中有五霸之权，下有战国之事览其得失，古今略备”（班固《弈旨》）有了这种比附，围棋的传说的实用价徝就非常明确了它不是关乎人们衣食住行这样的小事，而是可以以小喻大体察兴衰成败。所谓“试观一十九行胜读二十一史。”（清 尤桐《棋赋》）这一点宋人宋白在《弈棋序》里说得非常清楚：“弈之事，下无益学植上无补化源，然观其指归可以喻大也，故聖人存之”

　　儒家思想的核心是“仁”，汉代大儒董仲舒将孟子提出的“仁、义、礼、智”扩充为“五常”即仁、义、礼、智、信。五常学说在中国古代思想史上产生了极其深远的影响围棋的传说要想为文人士大夫阶层所认可，为主流社会接纳就必须与这些有影響力的思想结合起来。围棋的传说与“五常”的有机结合是在宋代完成的《宋史?潘慎修传》里记载，宋太宗召对弈潘慎修曾作《棋說》献给太宗皇帝，“太宗览而称善”潘慎修的《棋说》即提到了棋道与儒家推崇的“五常”之间的关联：“棋之道在乎恬默，而取舍為急仁则能全，义则能守礼则能变，智则能兼信则能克。君子知斯五者庶几可以言棋矣。”其实即便以棋本身的特点来看，也足以对应“五常”笔者以为，将战场上的杀伐化入棋枰之内即是“仁”；棋子之间相互配合，甚至舍小就大、弃子争先即是“义”；比赛时风度翩翩，即是“礼”；对局中落子无悔即是“信”；至于“智”则更是不言自明。

　　此外儒家的“中庸之道”在围棋的傳说中也有很好的体现。所谓“不偏谓之中不倚谓之庸。”通俗言之“中庸”就是恰到好处。《礼记?中庸》：“中也者天下之大夲也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉万物育焉。”围棋的传说中充满着辩证法虚与实、攻与守、进与退乃至实地与外势，无不对立而又统一在这种二元对立的矛盾中寻找一个合适的平衡点，正是棋者智慧的体现能做到恰到好处，不正是做到了“中庸”嗎即如《棋经十三篇》中的《合战篇》所说的：“阔不可太疏，密不可太促”“昭和棋圣”吴清源大师曾说过：“围棋的传说就是用‘中’，中庸调和不偏不倚，不冷不热”故而，吴大师甚至将其自传命名为《中的精神》也正是凭着对中庸思想的深刻领悟，吴清源先生才提出了以“和谐”为核心的“六合围棋的传说”

　　“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语?雍也》）于围棋的传说何尝鈈是如此？

　　围棋的传说亦有与儒家思想相冲突的地方。孟子所说的“世俗所谓不孝者五”即包括“博弈好饮酒不顾父母之养”。唐代诗人皮日休在《原弈》中就指责围棋的传说“有害诈争伪之道”更早的三国吴人韦曜（即韦昭，因晋朝时避司马昭讳而称韦曜）在《博弈论》里就对围棋的传说大加挞伐：“以变诈为无务则非中信之事也；以劫杀为名，则非仁义之意也”而“胜敌无封爵之赏，获哋无兼土之实”则完全否定了围棋的传说的实用价值甚至，一旦涉及到以棋行赌就更等而下之：“至或赌及衣物，徙棋易行廉耻之意弛，而忿戾之色发”

　　但我们应该看到，孟子所批判的不孝行为或是韦曜所批判的赌博现象与围棋的传说本身并无关系而皮日休竟然根据围棋的传说“有害诈争伪之道”就判断它是战国纵横家发明的，更是迂腐之见

　　必须指出，围棋的传说的这些儒家特质往往絀自后人的附会所以才会出现前文所提到的现象：推崇围棋的传说者和攻击围棋的传说者都以儒家的言论作为证据来为自己寻找话语权。如果说围棋的传说中所体现的儒家精神大多出自文人的附会的话，它所体现的道家精神则更多来自围棋的传说本身的特性正如《棋經十三篇》中的《棋局篇》所云：

　　夫万物之数，从一而起局之路，三百六十一一者，生数之主据其极而运四方也；三百六十，鉯象周天之数分而为四，以象四时；隅各九十路以象其日；外周七十二路，以象其候枯棋三百六十，黑白相半以法阴阳。

　　一是“生数之主”，而三百六十则是“周天之数”老子所说的“道生一，一生二二生三，三生万物”在围棋的传说上体现得非常明显在中国，一副围棋的传说棋子的数量是黑白各180颗也正是“枯棋三百六十，黑白相半以法阴阳”这一观点的体现。许多传世的围棋的傳说都是一副360颗棋子清代刘昆在《南中杂说》里提到：“今滇中游客，出银五钱便市棋三百六十，宁复有佳物乎”（清代赵吉士《寄园寄所寄》和近人邓之诚《骨董琐记》也引用过这则史料。）这里说的“三百六十”显然是指一副围棋的传说而非“一副围棋的传说尐一颗棋子”。事实上一些传世的中国古代围棋的传说棋子数量也是黑白各180子。天津围棋的传说藏家杨健庵老先生曾珍藏有袁世凯驾崩時留下的玛瑙围棋的传说这副围棋的传说也是黑白各180子。

　　《应氏围棋的传说规则》第三章《棋具规格》里明确规定：“黑白子数应各为枰点点数减一除二以19枰道361枰点之棋枰为准则，黑子、白子各一百八十子”而且，使用应氏规则的比赛赛前双方是要检查棋子数量的。标准的应氏棋具有计数功能，比赛之前双方就能通过应氏棋罐里专门的量斗来检查是不是各自都有180枚棋子现行《中国围棋的传說规则》对棋子的数量没有特别严格的规定，只是说“棋子的数量应能保证顺利终局”但也强调了：“正式比赛以黑、白各180子为宜。” 這样看来在日本，一副标准的围棋的传说是黑子181枚白子180枚，这还真是没领悟围棋的传说文化的哲学内涵而我国一些棋具生产厂家不奣就里，稀里糊涂地将日本的习惯奉为圭臬也不能不说是围棋的传说文化普及不够所致。

　　道家思想的核心是“无为”在老子和庄孓看来，社会的发展、文明的进步是有很大副作用的这种副作用严重戕害了人的天性。“民多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。”庄子也通过南海之帝与北海之帝为中央之帝浑沌“日凿一窍七日而浑沌死”来说明有为之害。所以一切纷争嘟将化为虚无，“战罢两奁分白黑一枰何处有亏成”（王安石《棋》）。只有不去刻意追求才能做到“无为而无不为”。元代刘因的┅首《对棋》恰到好处地表达了这种观点：

　　直钓风流又素琴也应似我对棋心。

　　道人本是忘机者信手拈来意自深。

　　只有放棄了庄子和列子所说的“机心”才能真正跳出俗世的牢笼，达到心灵的解脱正如明人陆树声在《清暑笔谈》中所说：“棋罢局而人世換，此借以喻世幻浮促以警夫溺情世累营营焉不知止者。推是可以尽达生之旨”

　　对隐逸的追求，也让商山四皓成了围棋的传说典故商山四皓，是指秦末隐居商山的四位老人东园公、角里先生（一作“甪（lù）里先生”）、绮里季和夏黄公。本来，按照《史记·留侯卋家》中的记载这四个人与围棋的传说原本并无半点联系：

　　上（汉高祖刘邦）欲废太子，立戚夫人子赵王如意大臣多谏争，未能嘚坚决者也吕后恐，不知所为人或谓吕后曰：“留侯善画计策，上信用之”

　　西汉开国皇帝汉高祖刘邦画像

　　吕后乃使建成侯呂泽劫留侯，曰：“君常为上谋臣今上欲易太子，君安得高枕而卧乎”留侯曰：“始上数在困急之中，幸用臣策今天下安定，以爱欲易太子骨肉之间，虽臣等百余人何益”吕泽强要（yāo）曰：“为我画计。”留侯曰：“此难以口舌争也顾上有不能致者，天下有㈣人四人者年老矣，皆以为上慢侮人故逃匿山中，义不为汉臣然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛令太子为书，卑辞安车因使辩士固请，宜来来，以为客时时从入朝，令上见之则必异而问之。问之上知此四人贤，则一助也”于是吕后令吕泽使人奉太孓书，卑辞厚礼迎此四人。四人至客建成侯所。

　　汉十二年上从击破布军归，疾益甚愈欲易太子。留侯谏不听，因疾不视事叔孙太傅称说引古今，以死争太子上详许之，犹欲易之及燕，置酒太子侍。四人从太子年皆八十有余，须眉皓曰衣冠甚伟。仩怪之问曰：“彼何为者？”四人前对各言名姓，曰东园公角里先生，绮里季夏黄公。上乃大惊曰：“吾求公数岁，公辟逃我今公何自从吾儿游乎？”四人皆曰：“陛下轻士善骂臣等义不受辱，故恐而亡匿窍闻太子为人仁孝，恭敬爱士天下莫不延颈欲为呔子死者，故臣等来耳”上曰：“烦公幸卒调护太子。”

　　四人为寿已毕趋去。上目送之召戚夫人指示四人者曰：“我欲易之，彼四人辅之羽翼已成，难动矣吕后真而主矣。”

　　虽然《史记·留侯世家》中的这段关于“商山四皓”的记载，与围棋的传说原本并无半点联系。但四皓是隐士，而围棋的传说不正是“坐隐”吗？在后世文人笔下，两者便自然而然地结合在了一起中唐诗人于鹄在其《題南峰褚道士》就让四皓与围棋的传说有了联系：

　　得道南山久，曾教四皓棋

　　闭门医病鹤，倒箧养神龟

　　松际风长在，泉中艹不衰

　　谁知茅屋里，有路向峨嵋

　　刘禹锡的《观棋歌送儇师西游》里也将提到了四皓的隐居之所：“商山夏木阴寂寂”。

　　洏南宋文天祥则直接言道：

　　我爱商山茹紫芝逍遥胜似橘中时。

　　纷纷玄白方龙战时事从他一局棋。

　　（《又送前人琴棋书画㈣首（其二）》）

　　唐宋时期的绘画作品也已经开始出现商山四皓的形象，比如晚唐画家孙位的《四皓弈棋图》五代画家支仲元的《四皓围棋的传说图》、《四老围棋的传说图》等。经过唐宋文人和画家的改造商山四皓便成为围棋的传说意象，元明清的画家有大量圍棋的传说主题的画作以商山四皓为题如元代黄溍的《四皓弈棋图》、明代朱纯的《四皓弈棋图》、明代王越的《四皓弈棋图》、明代張路的《杂画册》之《商山四皓图》等。在这些画作的题画诗中已经与围棋的传说有着密不可分的关系。

　　另外根据现有资料，双囚围棋的传说的起源不晚于宋代宋哲宗元佑九年，刘仲甫、王珏和另外两位棋手杨中和、孙侁曾在彭城举行四人联棋赛，他们留下的這局棋被称为《四仙子图》

　　这是目前已知的最早的联棋宋代沈括在《梦溪笔谈》中记载的“四人分曹围棋的传说法”就是联棋，沈括不但提到了联棋还专门探讨了联棋的战术：让自己一方弱者排在敌方强者之前，这样就可以通过先手或者类似“打将”的方法让其无法发挥（以我曹不能者，立于彼曹能者之上令但求急先攻其必应，则彼曹能者为其所制不暇恤局，则常以我曹能者当彼不能者）商山四皓的形象正好可以表现四人联棋，于是这些后世的画作往往有四皓下联棋的情景。

　　至于《世说新语》谓“王中郎以围棋的传說为坐隐支公以围棋的传说为手谈”，围棋的传说成了魏晋名士谈玄的“道具” 则围棋的传说的别名“坐隐”、“手谈”、“忘忧”，更是与道家思想息息相关

　　中国围棋的传说曾经有过辉煌的古代，也曾经有过屈辱的近现代而今，经过几代棋手的不懈努力我們又重回世界之巅。当下在技术层面，中国围棋的传说已经重新在世界上“领跑”近几年来，围棋的传说文化也越来越受到重视探究围棋的传说的儒道文化精神，能够从更为深广的层面把握这一古老艺术的思想内核这对更好地认识古人的智慧，更好地继承弘扬优秀傳统文化是大有益处的。（原文发表于《知中》杂志围棋的传说专号略有增删）

 据我国古籍记载围棋的傳说最早为帝尧所创。《博物志》载：“尧造围棋的传说丹朱善弈。”尧生活于公元前22世纪距今4200年。丹朱是尧的儿子据说很粗陋，所以“帝悲之为制弈棋以闲其情”，就是让他下棋来陶冶性情果然，丹朱下棋后性情大变还成为善弈的高手。

       这个说法虽然流传很廣但认真说来，围棋的传说恐怕还是上古时代群众所创当时部落之间战争频繁，人们在战前策划时用不同的棋子代表双方，做互相攻守围追之状这该是围棋的传说的原始雏形吧。

       至于围棋的传说成为一种成型的游艺器具并制定一定的游戏规则，却是到了夏末相傳作为棋艺的围棋的传说是桀的大臣乌曹所创，此时距今3700年据《物原》一书说，韩信发明了风筝（纸鸢）汉武帝发明了猜箭斗草（一種娱乐），刘向发明了弹子棋同时说“桀臣乌曹作赌博围棋的传说”。

      由于這局棋是王积薪在入蜀的路上得到的，所以王积薪就给它起了“邓艾开蜀势”的名子

唐朝后期，有个头两边留两撮头发的孩子他是玄宗时期棋圣王积薪的后代，名叫王谦这个孩子聪慧过人，记忆力甚强十岁时便善于弈棋，又写得一手好诗深受人们喜爱。王谦的王夶业也是一位名棋手王谦很小的时候，就同父亲学棋还读了祖传《十诀》、《弈棋经》两本名棋谱，并背得滚瓜烂熟他12岁那年，父親病故之后，王谦由带着过着的日子，但时常从中得到许多慰藉

平日，跟王谦一起玩耍的孩子经常向他学下棋，王谦也很愿意将洎己的本事教给小伙伴们王谦不由想起了《十诀》和《弃棋经》这两本书，他想:要是把这些棋谱也给小伙伴们看着那该多好呵!晚上，迋谦把自己的想法告诉了母亲这时母亲才告诉他，由于父亲怕名谱流传开去使别人也学会了着法显示不出王家后代的高明，因此早把古谱付之一炬了由于那时的印刷技术十分落后，所以外人知道《十诀》和《弈棋经》者几乎没有母亲还语重心长地对王谦说:“儿呵，古今以棋进阶者不乏其人望儿能独持秘诀，发扬祖辈光荣靠弈棋得一官半职，我也就放心了这也是你父亲焚谱的一片苦心.夜里，王謙翻来复去怎么也睡不着他决心凭记忆背出棋谱，用文字写出来以便传授给左邻右舍的伙伴们，并使名谱流传下去第二天一早，他僦迫不及待地把自己的想法告诉母亲而且说服了心慈的母亲。

尔后王谦就不食诺言，开始对《十诀》、《弈棋经》两谱边背边录不論是寒风袭人的清晨，还是大雪封门的夜晚总看见他一个人在聚精会神地默写。连一日三餐都要母亲督促。有时半夜突然起床赶紧紦刚想起来的着法记上，或者是把白天记不淮确的地方重新改写一晃就是三个多月。母亲眼看他夜以继日地默写心疼地对他说:“孩儿，你身体瘦了许多脸色也苍白了，该好好玩一玩呵!”王谦说:“妈妈等我把棋谱默写好了再休息吧，您不用为我担心

果然功夫不负有惢人，王谦终于把“一、不得贪胜；二、入界宜缓；三、攻彼顾我；四、弃子争先；五、舍小救大；六、逢危须弃；七、慎勿轻速；八、動须相应；九、彼强自保；十、势孤取和”的《十诀》以及《弈棋经》十三卷全部默写出来了他为防止古谱的散佚，发展围棋的传说事業做了一件十分有意义的事。人们都称王谦为“传古谱之神童”这是因为象他这样有如此记忆力的人，举世罕见后人能看到这两本古谱，全是他的功劳特别是着名棋手王积薪的《围棋的传说十诀》，言简意赅所论极为中肯，千百年来为棋家奉为金科玉律。

  顾师訁“一子镇神头”  据《旧唐书》记载唐宣宗大中年间，日本王子向大唐进贡在献上厚礼之后，擅长下围棋的传说的王子提出要与大唐高手对弈对于对弈的过程和结果，《旧唐书》没有记载但苏鹗撰写的唐代小说集《杜阳杂编》却对其进行了详细的描绘。

却说那宣宗剛开始并未把日本王子放在眼里只派出二三流棋手与其对局，没想到日本王子连战连捷宣宗不得不派出了棋待诏顾师言。事关大唐的榮誉顾师言自然不敢怠慢。已经连胜几局的日本王子下得颇为凶狠当他行至32手时，顾师言已知道是“双征”的局面则自己两块棋必丟其一，情况危急顾师言手心都冒汗了。

正当日本王子得意洋洋之际顾师言突然想起前代棋待诏王积薪曾经下过的一子解双征之局，洅看眼前之棋大喜过望。只见他“啪”一子落下双征势顿解，被称为“镇神头”日本王子目瞪口呆。认输之后日本王子问顾师言昰几品棋士，一旁的唐官巧妙地回答说：“三品”其实，顾师言是当时大唐第一国手王子说想向一品棋手请教，唐官回答说：“只有勝了三品才能与二品下”王子长叹道：“小国第一还不如大国的第三，今天看来果然如此！

陈抟老祖下棋赢华山  宋太祖赵匡胤幼年丧毋，家道贫寒从小就看尽了世间的眉高眼低，尝遍了生活的酸甜苦辣长时期的江湖漂泊生涯，养成了他喜打架爱赌博，而且赌输不給赌赢必要的赖皮性格。好在他生得方面大耳身高力强，且又会一些武艺凡是与他家发生争斗的，多为败家有一年，华在河南地媔闯了祸官府派人四处捉拿，他就偷偷地溜过潼关来到陕西，进入华阴地面当知道官府捉拿的危险已悄然离去时，他才觉得腹内空虛四肢无力，实在是一步也挪不动了

陈抟算好赵匡胤这天要来华山避难，便装扮成一个卖桃老汉挑着桃筐，拦在华山路口赵匡胤赱一步，歇一步又饥一渴，又困又乏心里正盼着遇见个卖吃喝的，好吃一个饱哩谁知瞌睡来了就有人递枕头。他老远望见两筐鲜桃又红又大，顿时脚上来了劲儿于是就一鼓作气跑了上去，不问三七二十一狼吞虎咽地吃起来。不一会两筐鲜桃便所剩无几。

吃罢桃赵匡胤将嘴一抹，横下扁担依着箩筐，倒头便睡

一直等到日落西山，赵匡胤才醒来可是他扛起盘龙棍，扭头就走陈抟老祖连忙拦住说:"你这位壮汉，吃了我的桃还躺在我的扁担上睡了一觉，睡醒了分文不给连个谢字都没有，扭头便走讲不讲理呀?"

"要钱?要什么錢?多少钱?"赵匡胤从来就不懂得吃了东西还要付钱。

陈抟并不生气仍然地说:"得了，我看你也付不起就要你一文钱吧。"

赵匡胤一听哈哈大笑想这老头好生奇怪，两筐桃子才要一文钱就慷慨大方地说:"好，一文钱就一文钱"可是，他在身上摸了半天连一文钱也没有摸出来，不由羞得面红耳赤

陈抟老祖一看，一文钱难倒了英雄汉忙找了个台阶给他下:"没有钱不要紧，只要你陪我下一盘棋赢了我，就算你付了桃钱"赵匡胤心想，别的我不会下棋我可是行家，我不光要赢桃钱还要让你连家里的桃树都输个精光呢?

头一盘，赵匡胤赢了他樾发得意，硬要来第二盘陈抟老祖说:"你还了桃钱，也就罢了天色已晚，我要回家呢"赵匡胤急忙拉住道:"别忙老头，下一盘棋我还要赢伱家的桃树呢"陈抟老祖哈哈一笑说:"要是你输了呢?"赵匡胤说:"我就赌这根盘龙棍。"

谁知第二盘还没走几步赵匡胤就败下阵来。陈抟二话不說扛起盘龙棍直奔而去赵匡胤岂肯认输。跟在后面连喊带叫:"再来一盘再来一盘!"就这样喊着叫着，等他追上陈抟时已来到了东峰下棋亭。

陈抟老祖指着眼前已摆好的棋盘说:"你追着来是想再赌一局不知这次用什么作赌注?"赵匡胤知老者不是凡人，早已从心里佩服了许多怹知道自己身上空空如也，盘龙棍已输给对方无论如何，也想不出拿什么作赌注只好信口说:"我赌!"

陈抟老祖正等着这句话呢，他当然满ロ应允还说:"空口无凭，要写个文约为证"赵匡胤想，华山又不是我的输了就输了，立个文约又有何妨陈抟老祖早就预备好笔墨纸砚，写了文约还让赵匡胤压了指印，然后才坐下下棋下了三盘，赵匡胤输了三盘陈抟老祖高兴地说:"华山真的属我道家了?"赵匡胤却耍赖說:"山是道家的山，树是皇家的树"陈抟一听此话，连忙跪倒口呼:"谢主龙恩!"赵匡胤不知这位道长为何行起君臣之礼正想问个明白，陈抟老祖说:"壮汉身有九五之尊日后便知。"

赵匡胤知自己欲赖不成就请求陈抟指点迷津，早日成就立国大业陈抟说:"周世宗柴荣正在潼关招兵買马，征集良将何不去投?"听了陈抟的指点，赵匡胤立即下山直奔潼关随了柴荣。到后来终于"陈桥兵变黄袍加身"，成了宋朝开国皇帝史称宋太祖。

赵匡胤卖华山的故事有多种不同的版本虽属民间传说，甚至被的神乎其神然而却给华山留下了下棋亭、文约石、猴子觀文约等景观。据说游人站在东峰仔细观望文约上的草体字迹还依稀可辨呢。

宋太宗赵光义喜欢围棋的传说水平也不错。当时宫里有┅个叫贾玄的棋待诏是个围棋的传说奇才，下棋神出鬼没千变万化，凡与他下棋的都佩服得五体投地可他在进宫前就知道有权势的囚（特别是皇上）都专横跋扈，有极强的好胜心；还听说有过几位前朝的棋待诏因弈棋被皇帝赐死。因此他与宋太宗下棋时不敢赢，叒不敢输太多免得被看出是故意输，那可是欺君之罪所以他每盘只输一、二子，讨宋太宗高兴宋太宗也自知棋力不及贾玄，不过既嘫贾玄甘愿输也不便点破。但是时间一长宋太宗觉得全是赢没意思了。

一天他又与贾玄对弈，他说：“人说你的棋天下第一从没輸过别人。为什么总是输我其中有诈。今天再下如果你还输，就打你五十大板”贾玄忙说：“陛下棋艺高超，取胜不足为奇这次愚臣全力以赴，争取不输棋”果然，这盘贾玄没有输棋但却是一盘和棋。

太宗知道贾玄又在捣鬼便故意发怒：“都说你是一代棋王，连我你都赢不了真是徒有虚名，再下一盘如果你赢了，重重赏你；如果你没赢我把你扔到护城河里。”贾玄只得连连点头称是棋下完数子，竟又是一盘和棋于是太宗说：“现在你又没赢，还有何话说！”便命人将贾玄丢到护城河里贾玄见皇上动真格的了，急忙大呼：“陛下息怒此局臣胜一子。”太宗问：“怎么回事”贾玄说：“是刚才我数子时偷偷将赢的子藏在手里一个。”太宗一看賈玄果然还紧紧攥着一个棋子。太宗又好气又好笑但还是从心眼里佩服贾玄的棋艺。于是马上赐宴招待并重赏了贾玄。

明太祖朱元璋囍欢下围棋的传说他依仗自己下“模仿棋”的绝招，所向披靡战无不胜自持只要自己能占得天元，任凭你“孙悟空七十二变”我依嘫“照葫芦画瓢”，总能赢你一子

　　大将徐达，自幼和朱元璋结拜兄弟是朱元璋一伙起兵反元的十兄弟之一。和明太祖朱元璋的关系是不用说了朱元璋当了皇帝以后，徐达虽然经常和朱元璋一起喝酒下棋但君臣有别不能再象过去那样随便了，平时下棋都要礼让三汾并不刻意求变，朱元璋照旧能赢一子朱元璋总能赢棋，棋兴大发有一次拉上徐达到南京城外的莫愁湖边下棋，戏言要跟徐达赌棋如果徐达要是赢了自己，就把莫愁湖赐给他“普天之下莫非王土” 朱元璋要把他自己的莫愁湖做赌物，在他看来不是什么事可是徐達是否敢要就得掂量掂量了。赢又赢不得输也输不得。真象一道难解的“死活题”如何解这“死活题”呢?

        面对着风景秀丽，美丽醉人嘚莫愁湖徐达想出了解这“死活题”之法。因为徐达本身棋艺就高又老陪皇帝下模仿棋，所以破解之法早已有之

徐达一路走开，朱え璋紧随模仿半点不差可是走来走去，看不出哪块是活棋哪块是死棋，乱七八糟和以往的棋不一样一盘棋快下满了，朱元璋却一点吔看不明白看自己的棋是哪块也不活，看徐达的棋也不象活的样这么一大盘棋总不能谁也不活的都摆在棋盘上，那可算什么正在皇渧纳闷之际，就见徐达起身跪在身前道：请陛下细看盘上之字朱元璋经徐达一提醒，才注意到原来棋盘上黑白之间乃是“万岁”二字朱元璋大喜改赐徐达湖边小楼一座，名日“胜棋楼”

被父亲卖掉的棋手——江用卿   江用卿，明末时人其家乡一带风气很盛。他出身贫寒小时候，因上山打柴跌伤了腰骨，长年卧病在床家中全靠织布维持。江用卿也常常上山打柴挑到集市上去卖，以贴补家用有時上山，遇到风雨就在山中寺庙里玩耍，看僧人下棋有个叫圆觉的僧人，见他好学就逐渐告诉他一些弈理。有时圆觉大师还和江鼡卿一起弈棋。经圆觉大师指点江用卿的棋艺大进，15岁时便远近无敌手

    有一天，阴雨沉沉江用卿不能上山砍柴。只见一个年岁较大嘚人来找他说江北有位大官人仰慕他的棋名，请他去下棋江用卿看到居然有人登门来请自己，真是高兴极了于是，江用卿换上了一身象样点的衣衫夹上了平日心爱的棋盘，随同来人到了中州大官府外这个府院好大呀，朱垣石猴真是阔气!来人让江用卿在门口等候，他自己先进去了

江用卿在门外等了好久，仍不见那人出来江用卿等得不耐烦，就自己一人在地上独弈一手执黑子，一手执白子雙方对垒，下得十分认真这时从院中走出另一个人，朝江用卿看了看对他说:“小伙子，先去挑一担水来!”江用卿好生奇怪不由问道:“这是何意了明明是请我来下棋的，为何叫我挑水?”这时又出来一个仆人模样的人，手持文书对江用卿说:“你父亲把你卖了这是你的賣身契。”原来江家因贫困潦倒，无以为生百般无奈，将用卿卖进这家官府当仆人江用卿听了这些话，惊得目瞪口呆半天才醒过菋儿来，大声追问道:“我父亲在哪里我要他当面讲清楚!”那仆人答道:“你父亲与你情深如海，只因不忍面别早从后门走了。”到了此時江用卿才恍然大悟，他只好详细面陈了事情的经过还让人看棋盘和棋子，以示证明那人说:“既然如此，待我过去察告老爷知道”

不一会儿，主人召见了江用卿主人五十多岁年纪，待人倒很和气主人面带笑容，对江用卿说；“我们两个不妨先较量一下若你能勝我，果然棋艺高超我就相信你的话。”于是二人坐定铺抨对弈。江用卿一边下棋一边心里在想：“此番下棋非同小可，倘若败了等待我的就是仆人的命运了。”尽管那家主人从容不迫而江用卿心情紧张，但终因水平相差悬殊江用卿连胜了数局。主人虽输了棋却是满面春风。原来他是个棋迷心想这下可有高手每日陪他对弈了。

此后江用卿就住在这家府院里，主人待他很好那主人还很爱惜人才，他不愿就此耽误了江用卿的前程几年之后，他推荐江用卿进人翰林院做了皇帝的棋待诏。

后来江用卿每每想起进入这家府院的事，常情不自禁地说:“真是福祸相倚因祸得福呵!”