瑜伽派_百度百科
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这是一个实践的手段，其中一个精神求职者努力1）控制+1024（性质），使吉瓦（灵魂）工会适合与布路沙 （即超灵），2）达到（工会与上帝nirvikalpa三昧 ）因此jivanmukta（死亡解放和出生的灵魂从发）。 此后，瑜珈被认为是一个jivanmukti或atmajnani（知识的拥有自我）。西方修行者宁可称之为目标“上帝意识”或“自我实现的。”有人称之为“基督意识。”
瑜伽派概述
汉语拼音yujiapai 中文词条瑜伽派 外文词条Yoga
这是一个实践的手段，其中一个精神求职者努力1）控制+1024（性质），使吉瓦（灵魂）工会适合与布路沙 （即超灵），2）达到（工会与上帝nirvikalpa三昧 ）因此jivanmukta（死亡解放和出生的灵魂从发）。
此后，瑜珈被认为是一个jivanmukti或atmajnani（知识的拥有自我）。西方修行者宁可称之为目标“上帝意识”或“自我实现的。”有人称之为“意识。”
从什么时候开始练习？
实践的证据的，印度教学者说，出现在奥义书 （约公元前1000年），它宣布atmajnana是企业的生命目标。进一步的证据显示在薄伽梵歌 （约公元500-400年），严重者提供意见神实行“自我自我的控制。”但瑜珈正式，系统化的帕坦加利，数论的一个学生在他的瑜伽哲学经典 （约公元150）。
瑜伽是一种宗教或精神的做法呢？
毫无疑问，是的，因为它的历史，方法和目标的证明。四种主要的瑜珈，现在存在的。根据气质和素养，在瑜珈可以选择一个路径“或多个”的解放： 业 （工作）， 奉爱 （奉献）， 拉贾 （打坐）， 智者（atmajnana，自我认识： 阿特曼 = 婆罗门 ）。
哈达瑜伽瑜伽，教师作为现代将拥有它，乃是因ashtangas第三八个肢体（）组成的系统。讽刺的是，在肢体鉴于今天的道德松懈，瑜珈老师是谁发言哈达作为第三1部分瑜伽不坚持让学生同时练习前两个四肢：圣经研究，道德上的纯洁性，为了练习哈达瑜伽等，因为它的教导今天，也接受了拉贾瑜伽学说，包括蛇盘绕，权力在）基地，脊柱（ 昆达里尼 ，七脉轮 ，姿势（ 体式 ），控制呼吸（ 调息法 ）和冥想（ 执持与禅宗 ）。
瑜伽派“数论瑜伽”
印度婆罗门教六派哲学之一。最初它和数论派结成了姊妹学派，被称为“数论瑜伽”。当时，数论是瑜伽的理论根据，瑜伽是数论的修行方法。以后瑜伽派又在数论派的体系上增加了大神自在天，被称为“有神数论”。
瑜伽派思想渊源
瑜伽学派是因瑜伽之祖的《瑜伽经》得名。瑜伽的思想可以溯源于奥义书，并散见于《摩诃婆罗多》、法经和往世书等经典之中，在《鹧鸪氏奥义书》对五藏说的“识所成我”的说明中，把瑜伽与信仰、正义和真实并列而作为重要的一德。《石氏奥度书》把心身相应的寂静状态作为人生的最高归趣，而把达到这种境界的根本手段称作瑜伽。《白骡奥度书》对瑜伽的修行方法作了具体的解释，并对其作用作了神秘主义的说明。《慈爱奥义书》提出了六支瑜伽，即调息、制感、静虑、执持、观慧、等持等 6种瑜伽的修行方法。还提出了“言传之梵”(以唵为化号的梵)和“离言之梵”(无称号之梵)的区别，并以两者的统一为最高目的的实现。这说明瑜伽派的早期思想和奥义书的“梵我同一论”极为密切。到了《摩诃婆罗多》时期，瑜伽派接受了大自在天有神论的思想。如《摩诃婆罗多》说:“摄诸根于意，摄意于我慢，摄我慢于觉，摄觉于自性，进而念诵绝对、无垢、无限、无终、清净、不动之神我；念诵无分、不老、不死、常往、不坏之神──梵。”这里，已为《瑜伽经》的“四品”提供了必要的理论根据。
瑜伽派《瑜伽经》的内容
《瑜伽经》的成书时间及其作者的生活年代都很难确定，对现行的 《瑜伽经》一般认为约成书于3～5世纪之间。此经建立了以自性为二十四谛、神我为二十五谛、大自在天为二十六谛的完整的“有神数论”的体系，对瑜伽的修行方法进行了系统的整理和具体的说明。《瑜伽经》的内容分为四品，即：品，阐述三昧(禅定)的本质分类及其目的；方法品，阐述入三昧的方法和步骤；神通品，阐述修持所获得的神通原理及其种类；独存品，阐述其最终目的，即解脱。
和二元论的数论派一样，瑜伽派也认为自性和神我的结合是一切痛苦产生的根源，从而把断绝痛苦的根源、使神我独存，作为自己的根本目的。瑜伽修行是抑制心的作用的手段。因为他们认为心是自性发展中的最有力的因素。心是一切精神现象的总称，它本身无限相续，并受善恶业的熏习，与数论的细身完全相同。心的主要作用：一种直接称为心作用，一种称为烦恼。前者为认识作用，后者为情意作用。认识作用有 5种：正知，即正确的认识；似知，即错误的认识；分别，即想像的认识；睡眠，即心在睡眠中，以无有或非存在为表象的认识；记忆，其中包括人们过去行为留下的种种潜伏的印象或势力。情意作用也有 5种：无明；我见；贪；瞋；有爱。这10种作用只是心的主要活动样式，是实行瑜伽而消灭心的作用的主要理由。
瑜伽派修行方法
关于瑜伽的修行方法，在本经的三昧品和方法品中皆有论述，但由于角度不同，略有差异。三昧品中的修行法受佛教的影响。三昧品中“三昧”的意思是指修行过程中精神修练所到达的境地，本经把它分为两种：有心三昧和无心三昧。前者因尚有种种念虑，心中仍受过去行为或业的熏习，故又称有种三昧；后者因一切妄念杂虑皆已消失，不会再引起馀业，故又称无种三昧。修行的方法，也有消极和积极的两个方面：消极的是指为了排除三昧的14种障碍：疾病、沉钝、疑惑、放逸、懈怠、爱着、妄见、不得地(不能进入瑜伽的境地)、不确立、痛苦、动乱、战栗、不规则的呼与吸。另外还提出慈、悲、喜、舍4种修行的方法，这也就是佛教所谓“四无量心”的修行；积极的是指调节呼吸、念诵光明或念诵梦的表象等。特别值得注意的是在本经中提出了与佛教关联的信、勤、念、定、慧的修行。
方法品的修行法直接来自奥义书。《》在奥义书提出的六支瑜伽的基础上，经过整理，去掉观慧，另加夜摩、尼夜摩、坐法三支，而形成了瑜伽的。八支即：夜摩(yama)，即禁制，指不杀生，不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪等 5种必行的禁戒。尼夜摩(niyama)，即劝制，指清净、满足、苦行、学诵、念神等 5种积极的修行。坐法，由于坐法的正确与否对调制身心的关系极大，所以他们十分强调坐法。坐法的种类很多，而且愈演愈繁，说法也各不相同，最少的也有14种。调息 ，即调制呼吸。制感，即控制感官，使与对象分离，亦即摄五根于心的修行。执持，即把心集中于一点，使注意力专注于一点(如鼻端、丹田)的修行。静虑，即由执持更进一步，使之与其表象达到完全一致融合的境地。等持，即三昧，亦即八支行法的最高一位。由此就可产生不可思议的神通和达到究竟解脱的境地。
关于解脱，本经也把正智即分别生智作为解脱的正因。据菩闍提婆(约11世纪)《瑜伽经》注，分别智有7 位：一切皆知；无任何物；烦恼消灭；达到分别；达到觉之目的；征伏自性三德；成就三昧。前4种智可生肉体的解脱，故称为身解脱；后3种智可使心解脱，故称为心解脱。此外，本经中又把达到真正解脱的阶段称作法云三昧，这和大乘佛教菩萨十地最上位的名称完全相同。
瑜伽派发展及影响
《瑜伽经》的注家辈出，解释各异，且日益被各派宗教和哲学所利用，从而在理论、信仰、行法三方面都有所发展，并使瑜伽涂上了更浓厚的神秘主义的色彩。这三方面即所谓智瑜伽、信瑜伽和业瑜伽。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禅的思维探求宇宙的真理。信瑜伽即通过一心念神而使感情净化，并达到解脱的目的，这种瑜伽以后在印度教中特别盛行。业瑜伽专门从事实际的意志修行，特别强调坐法、调息和苦行。这三方面仍是密切联系的，尤其是瑜伽和各种宗教及哲学派别结合以后，都按自己体系的需要发展了瑜伽学说及瑜伽作法，彼此互相影响，很难区分。
中世纪印度教的密教兴起以后，在印度又出现了诃陀瑜伽(力量瑜伽)。诃陀瑜伽着重于呼吸和身体的锻炼，建立了种种瑜伽术或功法，有很多健身的科学方法，但也包含了很多神秘主义的内容。
直到近代，印度的瑜伽思想在宗教界和学术界仍然有着重要的影响，很多西方哲学家利用科学、心理学等等成就对瑜伽进行了各种不同的解释。瑜伽术作为锻炼身体的方法在民间广为流行。例如辨喜提倡智瑜伽，奥罗宾多?高斯多次鼓吹“整体瑜伽”，铁拉克宣传业瑜伽，并把瑜伽的思想直接引入到社会行动中去。近年来还出现了由婆耶难陀?室罗婆伐底所宣扬的“超觉静坐”等等。
瑜伽的思想随着佛教传入中国，对中国佛教的禅宗、天台宗、等都有一定的影响，并与中国道教、医学中的气功术等相互交流。瑜伽与吠檀多结合传入欧美后，对西方的宗教哲学、科学研究和体育锻炼都有一定影响。目前在美国有多处瑜伽研究中心，出版了大量有关瑜伽的著作，锻炼身体的瑜伽组织为数更多。
瑜伽派梵文里的瑜伽
瑜伽，又作瑜珈；原为梵文， yoga 之中文音译，本意是“合一”、“连接”、“结合”；即中国人所说的“天人合一”。古时东西方文化都有大我（天、宇宙万物之母）与小我（人、真我、小宇宙）要“合一”的概念。这是通过修行而达至的“境界”。故“瑜伽”一词指的是梵我合一的“境界”，是身、心、灵三者的升华，而非什么动作。这境界是无数求道者所渴 - 望，通往解脱之门。所谓明心见性，人在宁静中容易领悟真我与实相，静坐冥想固然是重要课题：唐玄奘法师所译的《瑜伽师地论》，指的正是瑜伽师（修行者）禅定时渐次发展的境界（地）。我们只要翻查稍为大本的辞书，都会找到瑜伽一词的本意，实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法，对佛教、耆那教和印度教都影响深远。
（2）瑜伽（ yoga ）一词，本出自梵文“ Yuj ”，原是指用轭连起，〔轭又作軶，即“辕前以扼牛马之颈者”（辞海）〕即服牛驾马之意。而后来引申为接连、连系、结合、归一、化一、同一、统一之意，有和谐、等同的含意。有趣的是，英文‘ Yoke '一词，正也是“轭”，其拉丁文字源也是“连合”、“结合”之意。
古代印度重要经典，如奥义书、吠陀经等一再提及“瑜伽”，指的都是“个体的灵”（小我 Atman ）与“宇宙大灵”（大我 Mahatman ）的和合归一，即中国人所说万化归一，天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、觉醒、觉者、解脱、涅槃一脉相承。例如在印度教重要典籍《薄伽梵歌（ Bhagavadgita ，简称 Geeta ）之中，天神克里希纳（ Krishna 黑天）一再向阿朱那讲解何谓瑜伽。
到公元前二世纪，瑜伽之祖（ Patanjali ）总结各门瑜伽修行功夫而着《瑜伽经》 (Yoga Sutra) [ 注 1] ，因而有著名的“瑜伽八支行法”，即8个修持方面：（1）禁制 ( 持戒 ) 、（2）劝制 ( 精进 ) （3）坐法（4）调息 ( 呼吸 ) （5）制感。（6）执持 ( 专注 ) （7）禅定 ( 入静 ) （8）三摩地。
在印度修行传统之中，这“小我”被喻为“宇宙大我”的能量反映（也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的），所以两者是有方法重新合而为一的。这个“反映” ( 能量 ) 是以 3 圈半的形式卷曲，沉睡在人体脊柱最底部的三角骨（ Sacrum Bone 荐骨）之中。在合适的条件之下，这个潜藏而沉睡的能量，便会被唤醒而上升，直至穿越头顶（顶轮），令人得到觉醒与开悟，即是所谓 Self-Realization ( 自觉——自性真我的觉醒 ) 。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。
另一有趣的现象出现在现代医学名词： Sacrum （荐骨或 [ 骨氐 ] 骨）的古希腊文原意是“神圣”（ Sacred ）；而相对于顶轮，即头盖骨的脑囟位置，英文是 fontanelle 其拉丁文原意竟是喷泉（ fountain ）。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者，三脉七轮的位置和花瓣数目，都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索，则不同文化都有相同的理解？直到机械唯物论突起，内在修行参悟的传统才被淹没呢？
瑜伽派中文里的瑜伽
瑜伽一词，在佛典中曾取其意译，旧译作“相应”，似乎是自从玄奘开始才通用音译瑜伽。自此这词在义意方面开始蜕变、复杂化、思维化，甚至与原意脱轨。藏传佛教尤甚。打开中文佛学或宗教词书自一目了然。到底应作“瑜伽”还是“瑜珈”呢？辞海只取“伽”。手头上的其它工具书，也只取“伽”。“伽”字多用于翻译词汇（如伽蓝），无独立意义。而“珈”则指妇人首饰。
有关瑜伽修行中所唤醒的那个沉睡的能量，位于脊柱底部荐骨里的“ kundalini ”，音译作“昆达里尼”。印度文化初传至中国时，因其梵文本意为卷曲（ kunda ），而且上升时是以蛇绕棒（如双龙绕柱）冒起的形相，故曾被译作灵蛇。亦有音译“军荼利”等。道教有称之为“灵能”。密派方术（ tantric ）修练时发觉有火焚身，故译为“拙火”，实为严重误解，只因其方法错误（用男女交合或邪术）令神圣的（ sacrum ）三角骨里的“大我的反映”受玷辱而惩罚所引起的后果。真正的修行不但令人安享宁静的乐土，亦感清凉宜人的舒泰。为免误会，现把 kundalini 译作灵量，取其灵圣的力量之意。
瑜伽派瑜伽流派
从瑜伽一词的本意着眼，就可看出瑜伽修行的最终目标是跳出俗世框框，达到万化归一，觉醒开悟。
二千多年前流传至今，一向被奉为圭臬的《》向我们启示，瑜伽是身心灵的全方位修行，要用不同方法全面地配合来达成解脱的。前人领悟到，很多功课有助修行，例如适当的饮食、戒律、行善（ karma ）、调理脊骨的运动 ( 调身 ) 、注意呼吸（调息），甚至诵念经文（ mantra ）、向上天虔敬（ bhakti ）、增加知识（ Jnana ）、唤醒灵量（ kundalini ）等等都大有裨益。不过，若在天有灵，见到后人把这些修行功夫分崩离析地柝开，各自成派，而且死板板的教条主义，一定摇头叹息。
他一再强调禅定 (dyana) ，入静的重要。却很少在“调身”方面落墨。很明显，即使用软骨功来调理脊柱，从而调理不同的能量中心（三脉七轮），也应经过诊断和处方，一个动作只对应一个问题。可惜今人不单把这种运动型瑜伽（正名为 Hatha Yoga 哈达/诃陀瑜伽，亦称日月瑜伽）视为瑜伽一切，还不经诊断（也不懂诊断！）便一蓝子练习所有体位 ( Asana 式子 ) ，实已偏离正轨。还有什么减肥瑜伽，美容瑜伽等标题出现，可谓离题万丈。
另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽，方式全面而地位崇高的一派称为 Raja Yoga （王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被称之为王学（ Rajavidya ））。
瑜伽派瑜伽的宗教观
瑜伽哲学与实践方式，在在讲求“天与人”的合一。天是什么？印度人称宇宙大我为梵、大梵、梵天 (Bhrama) 、甚至有湿婆 (Shiva) 之类的名号，还会把宇宙无所不在的大能称为 Paramchaitanya 、 Ritambhara-Pragna 之类的名称一大堆。有时这“大能”又以不同形相受人膜拜、顶礼。中国人则含蓄而简单地称之为“天” ( 或如老子说无以名之，姑且称之曰“道” ) 。至于何谓天一合一之中的“人”，亦非三言两语道尽，可以涉及很多深层哲理。从这个角度讲，瑜伽修行探索天与人的关系与真谛，而且三脉七轮又代表了人与天的不同面貌和素质，有这样一套完备的宇宙观，显然可以称得上是“宗教”。不过，那是一种“内在”的宗教，或称之为“正法” ( dharma 达磨 ) ；与一般外在的、有形相的，教条化、有组织的 (institutionalized) 的宗教迥异。那是古已有之、个人化的、向内在“真我”的探索与修持而已。
现代的冲击、亘古的宝库
今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲学不但影响了历代印度人的生活方式与思维，也对佛教、耆那教，甚至锡克教，波斯祆教都影响深远。
昆达里尼是个母性能量（滋养各能量中心），且反映了上天母性位格的观点，在西方文化以基督教会父权式的家长管治模式下，根本难有生存空间，什么万物之母，Adi Shakti ( 太初之母 ) ，西方人跟本摸不着头胪。kundalini 这个词，除了包含 kunda （卷曲）的意思外，字尾（suffix ）的 lini 已揭示了她的母性身份。
所谓明心见性，古人正是在深层入静之中参悟“真我”和这小宇宙与大宇宙合一的个中玄机的。讲求的是亲身体验，而不是什么科学辩证或理据。但有关的古代文献，竟与今日的科学发现不谋而合。 可以说，瑜伽冥想是上天赐给人类的无价珍宝。近日，《辉煌中国》在央视热播，广大人民群众反响强烈。国家的飞速发展让我们感到骄傲和自豪，祖国为世界和平作出的巨大贡献让我们深感荣幸。这个国庆长假，焦点不应只放在“八天”。别忘了享受和平年代繁荣昌盛的同时，去看看《辉煌中国》，感受这部让我们热血沸腾的纪录片。
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所需积分：0瑜伽与吠陀经典时期的思想！
印度位居南亚半岛，地理气候，有南北东西及中央地区的明显差别。南印接近热带，北印靠近喜马拉雅山，气候稍冷，中印度为温带气候。古代印度人的年节，为适应气候，一年只分三季，每季四个月。因地近温、热带，人们的身心动态，大率思想多于行动，尤其接近南印度地带的，更富于神奇的幻想，自古至今，古代印度所有的文字，约有上十以外至六十四种之多，我们笼统叫它梵文，其实梵文只是所有印度文中的一种。印度虽其自古至今部号称为一国，其还是部族分领，各据一方，它的文化，并未真正统一；当时学派林立，思想学说，各自言之成理、统率一方的，约有百家之多。人文生活，有一特点，就是阶级区分，非常严格，因此贵贱异等，苦乐悬殊，其观念的深固，可谓自古已然，如今不改。
古印度人的四种种姓制度，形成传统的四种阶级：
　（1）婆罗门：为世袭而职司祭把的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。举凡军国政治，也都为其所左右。
　 （2）刹帝利：即王侯武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。
　 （3）吠舍：为从事农工商的平民阶级。
　 （4）首陀罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。
在这四种种姓制度中，婆罗门阶级位居首位，婆罗门阶级掌握文化教育，依据“四吠陀”经典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度历史文化中心的“婆罗门教”，渐次普及影响到印度人三种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍等三阶层的思想意识，始终倾向于出世的沙门（修道人）生活。他们理想的人生历程，概分四个时期：
　　（1）净行时期：即青少年时代的教育生活时期。他们到达一定年龄（婆罗门弟子，从八岁到十六岁之间。刹帝利的弟子，从十一岁到二十岁之间。吠舍的弟子，从十二岁到二四岁之间），便出家就学，学习吠陀等学问。经过规定年限，例有十二年、二十四年等，期满学业成就，便可回家还俗。
　　（2）家居时期：也就是壮年的生活时期，可以结婚生子，负担家庭生活，善尽一家之主的责任。
　　（3）林栖时期：即是中年的栖隐山林，潜心修道的生活时期。因在壮年时代，已经完成人生家居的义务，从此深隐高蹈，勤修苦行，学习各种禅定思维的方法，以求“神我”的升华。
　　（4）遁世时期：由中年的修行，进入衰老岁月，修行生活，经告一段落，身心绝对净化，道果业已圆成，从此便遁迹山林，脱屣尘境，再不参预世事了。
　　这种理想的人生，除了婆罗门本身的倡导和享受以外，其余刹帝利和吠舍两阶级，也可效法。但贱民阶级的首陀罗，这种宗教生活，却永远无法分享，根本就被禁止。&&&
印度文化，延绵几千年之久，它以特殊的思想形态和丰富的思想内容，在世界文化史上，确实占有极端重要的崇高地位。
　　上古时期演化出种种经典的文化思想：
　　１、《吠陀》经典：通称吠陀文化，也就是婆罗门教的文化中心时期。他们传播教育，确定民族文化意识，完全依据《吠陀》经典做为中心思想。所谓《吠陀》经典，也有韦陀毗陀等等多种译名。汉文义解，则相当于“智论”或“明论”，即求了知宇宙人生的智慧。它包括了三部大典：《赞颂》（曼怛罗Mantra　or　Samhita本集）、《净行书》（婆罗哈摩那拏Brahmana婆罗门书、梵书、神学书）、《奥义书》（优婆尼沙陀、优婆尼沙昙Up－antsad秘密书、哲学书）。
　　《吠陀》的《赞颂》，它由宗奉多数神抵，崇拜大地日月风云雷雨，以及山川庶物等自然万象，作为歌咏来赞颂，可以说是原始文化的泛神主义。它的宗教哲学意义，不说地狱，不说过去，也没有因果报应的观念。认为人类的灵魂不灭，躯壳死后，灵魂依旧回到夜摩大（yamam　vaiv　asvatam）去。凡是祭把神抵，禳灾祈福等事，都用《吠陀》赞颂来歌咏它，就可得到感应。相似中国上占文化的巫祝之类，也与世界人类任何民族原始的宗教意义相同。渐次为了满足形而上的要求，由此而生起原人的论说。原人就是造化一切的主神，他是至高无上的一尊，他是宇宙人类的原始者，宇宙万物的形形色色，也就是原人的分化。这些也与世界人类任何民族原始的宗教意识，并无二致。
　　２、《净行书》：时代渐次进步，吠陀的哲学理论，不能尽合人们的要求，于是才有《净行书》的兴起，促使婆罗门阶级而形成巩固的婆罗门教。《净行书》的要义，大部分仍然承受《赞颂》的祭把歌咏、祈福禳灾的方式。在它的宗教哲学方面，对于吠陀哲学中造化一切主神的原人论，加以蜕变，崇奉一个造物主宰的神，它是梵我不二的。这个主神，便是“梵”。梵，就是绝对清净至真的意思。人性的我，与梵我不二，相似于后世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合体的意义。后来这个大梵的宗教意识，与梵我不二的哲学，一直深植印度哲学思想之中，直到现在的印度教和瑜伽术等，他们的最高目的，还是企求达到梵我合一的境界。但由崇奉《净行书，形成的婆罗门教，同时仍依循吠陀传统，崇拜自然伟大，采取下层阶级普遍所敬奉的阿修罗、恶鬼、罗刹等神怪，一律加以尊敬。
　　《净行书》比较婆罗门教的唯一的特点，就是加上宗教哲学的因果报应。众生业力流转生死轮回，由于宿世不同善恶的种因，便有今生各别苦乐的果报。因此还有所谓“上天堂”与“下地狱”的说法，这就是业果报应的最初来源。
　　３、《奥义书》：继《净行书》之后所兴起的，就是《奥义书》。《吠陀》是印度上古传统宗教哲学的渊源。一变而有《净行书》，包罗丛博，为印度原始宗教婆罗门教的哲学宝典。再变而有《奥义书》，为印度宗教哲学，与知识分子和平民普遍的哲学总汇。当《净行书》的末期，印度人对于宗教和哲学的探索，已达到热情横溢，上下普及的阶段，无论男女老幼，大家都对于心灵的解脱，灵魂的追究，世界生成等问题，竭尽心力去研究。《奥义书》的音译“优婆尼沙陀”，含有师弟对坐，秘密传授的意义。内容丰富，思想幽玄，全部概括有两百种以上。德国哲学家叔本华，醉心欣赏《奥义书》，他的哲学思想，受其影响很
大，他再三赞叹《奥义书》：充满神圣与热情，每章读起来，都会使人引起高洁的幽思，全世界所有书籍的价值，都难比得上它的卓越与深邃。他认为这部书是他生前的安慰，死后的寄托。
　　《奥义书》思想的特质：
　　（１）它确定梵我不二：无论在形而上的造化主的本质，与形而下的自我的本质，本来就是一个整体，世界万象，本来就与我同根所生。《净行书》的哲学，由肉体的生命说到心灵的生命，但到此为止，说不出一个所以然。《奥义书》却把潜在身心内部的自我，分成五藏与四位。所谓四位，便是：醒位、梦位、熟眠位、死位。所谓五藏，便是：食味所成我、生气所成我、意识所成我、认识所成我、欢喜所成我。这个“欢喜所成我”，就是灵魂自我的至高无上，绝对快乐的境界。
　　总之，《奥义书》的梵我哲学，它的最终目的，就是把个人的小我，超脱升华而归到大我的大梵里去，如百川汇海，点滴归宗，整个宇宙群生，森罗万象，无非就是一个大我的变化而已。
　　（２）大梵化生万象：这个世界的万象，包括大人动植飞走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、风、空五大种子，化生卵、胎、热、湿、马、人、象，动植飞走等物类。好像大海扬波，变幻生出群象。它并无目的，只是游戏性地在变魔术，所以一切现象都是虚幻的，只是一个梵我是实存的。自大梵生起世界万象的程序，约可纳为四段过程：
　　第一，先由名色的我（可以说是抽象观念的主观作用），开展这个世界。
　　第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出风水、火、大地等四大原素，做成人我。
　　第三，由人我的化合，进入其他群象。
　　第四，由我再造世界，才有海和风，中命和死亡。梵我从生命类的顶门进入，做成人我。
　　人我也就是“有情”的中心。所谓“有情”，概括很广，天人的群类，和世界上的各种生物。梵的自性有两面，一面可以始终保持本体的本位。一面发展做成一个生活的人我。换言之，一面有力量组织成人我的身体（似肉体的）；另一面又变做一个生命的力量，进为有情物命（类灵魂的）。肉体的部分，有五种风与三德，五种风相似道家所谓的气机，有呼、吸、介风、死风、消化风等，三德就是喜、忧、暗，梵我被肉体和心识所包围，不得解脱，犹如禁闭在牢狱中一样，它永远在心脏内底的小空处。永久禁闭着我的有关机能，便是生气（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名为知根，是认识的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名为根，是意志的泉源。中间联络的主管，就是意。醒时，由五风与根等，全部都在活动。梦时，只是五风和意在活动。睡眠时，意也休止，只有五风在活动。觉位，便是解脱的境界，正是那个无喜：无忧、无痛苦、无快乐的梵我的欢喜地。
　　（３）轮回与解脱：人我有情的命运，只有两条路。一是跟着现象在继续变化，便是轮回。一是返还到大梵的本位，便是解脱。有情界不得解脱，便都有天、地、空三界中轮回五道四生。五道，便是：天道、祖道、人逍、兽道和地狱道，四生，便是：胎、卵、湿、化四类生命。《奥义书》最终的目的，便是求得解脱，脱离罪恶和烦恼，就是悟得人性中唯一不二的梵净。人之所以不能还到梵净，是因为无明的障碍，反之，明了就可觉得梵净。人们怎样才可以返还梵净呢？只有修习禅定和瑜伽，抑制感觉和表象的活动，念诵梵的表征安唵（嗡om）字的合音密语（密咒），念念相续，就可以渐渐把握身心，进入真净的梵我和大梵重新合一不二的境界。
&&&各派哲学的兴起，六派暂学与宗教的后先辉映，印度的宗教哲学，由《吠陀》经典到《净行书》，再变而为《奥义书》，探讨宇宙人生的态度与方法，愈来愈加严密，内容也逐渐充实而包含广博，但《奥义书》的思想，矛盾百出，仍然不能摆脱婆罗门教的范围。求真的精神，也是人类潜在的根性，于是从宗教哲学脱颖而出、自求真谛的各派哲学，当释迦牟尼创建佛教的先后期间，纷纷独立，都自有它的哲学系统，和思想组织的体系。依照一般研究印度哲学的习惯，都叫它为正统六派，异宗三派。所谓“正统六派”，指数论，瑜伽，胜论，正理，弥曼差，吠檀多派；这六派仍然承认《吠陀》以来哲学的权威，可以说是婆罗门教的“正统派”。所谓“异宗三派”：指佛教、耆那教、顺世派。这三宗是“反正统”，不承认吠陀思想的权威。数论派的世界观是二元论，说宇宙的根元，有物质原理的自性，与精神原理的神我，由这两种的发展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三谛等来说明群象。瑜伽派依数论派思想，成立瑜伽哲学。胜论派对于现实世界，立足于多元论，主张物理的世界观，用实、德、业、同异、和合、根本六句义的六种范畴，说明一切。正理派以胜论思想作背景，发展因明的正理，确定认识的价值。弥曼差派，继绍《净行书》的仪式。吠檀多派，祖述《奥义书》的哲学。实质上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另换一番新的面目。
数论派：印度所有宗教的特点，哲学睿智的研究，往往超过绝对信仰的主观，数论派的哲学，首先便是确定这个现实世界，纯苦无乐，要求解脱，必须先了解苦因，但认为生天、祭祀、祈祷等方法，井非究竟解脱。这个世间，为三苦所逼：（１）依内苦，包括病苦（风、热、痰等）和心苦（可爱别离、怨憎聚会、所求不得、有生就苦）。（２）依外苦，不能摆脱物质世界的迫害等。（３）依天苦，不能脱离自然界的束缚等。
　　他们建立因中有果论，立自性神我二元的根本原理。同时又建立二十五谛为宇宙人生的真谛。立三种量论：（１）证量（又名现量，不含推比的直觉经验）。（２）比量（由推理而得的知识）。（３）圣言量（以圣者的教说为依据量知事物）。正理派在这三种量以外，又加比喻量。因此认为神的存在，不能证明，就是不可知数，所以接近于无神论者。数论派的哲学思想，显然由婆罗门的宗教意识脱颖而出，倾向于理性的探讨和生命的研究，要求解脱轮回而证道果。
瑜伽派：瑜伽派的哲学思想，本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨，大有倾向无神论的成分；瑜伽派却建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽（Yoga）的意思，有冥想观行，天人相应的作用，所以有的译为“相应”，有的意译为禅、禅思、禅观。《瑜伽经》立为四品：一、三昧品（禅定中的觉受Samadhi　Pada），阐述三昧的本质。二、方法品（Sadhana　Pada），阐述人三昧的修炼方法。三、神通品（Vibhuti　Pada），阐述神通的原理和它的种类。四、独存品（Kaiva1yaPada），阐述最高的目的，达到无系缚，绝对自在的神我境界。
　　瑜伽派的哲学，大体与数论派相似，只把“自性”改作第二十四谛，把“神我”作第二十五谛，立大自在天（伊湿伐罗Mahlsvara）为第二十六谛。自在天是无情、无想、无业，不受业果，超然于苦乐业报以外，扩展至超时空的大神我。它是一切大人师，它的表记密语是梵文的唵（嗡Om）字，念诵它就可以得到相应。但瑜伽派所立的神，与人我的身心，又是不可分开的，所以他们的修炼方法和原理，又都从心理与生理入手，绝欲清心，自求解脱。
　　瑜伽的修炼方法，由八支行法而达到神通解脱的境界。所谓八支行法，便是禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持。（１）禁制，就是行为的戒律，要守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪的五戒。（２）劝制，就是清净的行为，要知足、苦行、学习念诵和记诵，虔敬大神的五事。以上两支，无论修道与在俗，都应共同遵守。自第三坐法以下，就只宜修炼瑜伽行者的特别修行。（３）坐法，共有八十四种至九十六种之多，有莲花坐、狮子坐、鸡坐、拜坐等等。还有双手十指结成的手印（有许多种），这些都是达到神通成就的秘密表记。（４）调息，练习呼吸气功的各种方法。（５）制感，控制身体的感觉，有收摄六根的龟缩法等，可以达到如动物冬眠的状态。（６）执持，使令此心不动，断绝一“切妄想，制心一处。（７）静虑，由持心不动，可使境与心冥，得浑然合一的禅定。（８）等持（即三昧，或称为三摩地），终使心如虚空，境照万象。由执持到静虑和等持三支，是瑜伽的中心行法。由此而获得不可思议的神通和智慧。换言之，最后达到启发自我不可思议的潜在力量，从自性而获得解脱，进入智慧的境界。但三摩地也有深浅的不同，大体分有想（有心）、无想（无心）两种。无想就是无想定的最高境界，由有心到达无心的妙境，可以使神我超然独照。修习瑜伽，能够成就神通。据《方便心论》所记载，瑜伽外道有“八微”和“八自在”说法。“八微”就是四大（生理变异）和空、意、明、无明，“八自在”就是能小、能大、轻举、到远、随心所欲、分身、尊胜、隐没（隐身）。
　　瑜伽派的哲学，与其说它是学术思想，毋宁说它是实证主义，它的理论，也由于上古以来《奥义书》的层层蜕变，尤其注重禅思与观行，用身心求证宗教哲学的真谛，所用的方法，是近于科学的。印度任何宗教与学派，求证的方法，都离不开瑜伽的禅观，佛教也不例外，只是求证所得的，有程度深浅，与见地正确与否的差别。
正理派：梵语“尼夜那”（Nvaya），有推理和标准的意思，通常译成“正理”，就是印度因明学的宗祖学派。正理派开创的目的，仍然在求真知，达到智慧的解脱，后来演变成为因明，有五支因明的宗、因、喻、合、结。及三支因明的宗、因、喻。严谨的推理体系，都只是正理派求知的一种方法论，并非正理派的大目的。&&
&弥曼差派：梵语“弥曼差”（Mimamsa）有思维考察和研究的意思。弥曼差的哲学，可以说是研究婆罗门教仪的教义，阐扬吠陀思想的宗教哲学。他们发挥阐扬《吠陀》的祭祀和教法的正统解释，思维考察《净行书》的内义。因此创立“声常住论”，认为《吠陀》经典的文字语言，除了“语意”以外，它的文字“语性”，还是永恒、共同、常存而不变的。《吠陀》的文字，就是大启的经典，不容否认就是真理，而字声都有极神秘的力量，《吠陀》为最高无上的原理，所以梵文字声，也具有至高无上的权威。
这种哲学的基础，启后期佛教——密教咒语的理论根据，非常有力。至于建立理论的方法，并不是法定的盲目迷信，它也以因明论理方法为依据，建立量论。有经验实证的现量，推测而知的比量，还有比喻量和义准量。它完全维持古典的婆罗门教思想，反对佛教的非仪式主义。但却不能建立唯神存在的理论，所以才有吠檀多派的兴起，来补救这个缺憾。
吠檀多派：继弥曼差派之后兴起，也反对佛教哲学，极力维护《吠陀》和《奥义书》的真理，以建立一个一元论的梵为究竟。顾名思义，就是《吠陀》的演绎。这两派虽然时代较后，但因为它是印度宗教哲学的大系，学说影响人心很大，所以通常都与前述四大派相提并论。
以上的简介，对于瑜伽在印度上古以来的历史文化和各个宗教思想，以及各个哲学学派，先后林立的形态；以便我们在学修瑜伽的过程中，有个表略的认识。
印度文化思想，是具有悠久历史的民族，他们所积累的文化思想，五花八门，无奇不有，可惜他们的历史，过去没有经过一个大统一的时期，文化思想的流派，也就庞杂不清了。印度宗教哲学，从《吠陀》、《净行书》、《奥义书》的发展，演变成各派的哲学，以及与释迎牟尼同时期，并存的六师外道的学说等。这不但是印度上古文化思想的形态，一直到现在再变成为印度教，或各个地方自由信仰的各种教派，或多或少，仍然保留着过去传统的观念和形式。因为几千年的传统，它已经和日常生活融合成一整体。
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