我是健身房工作的一位前台人员，一直有个问题困扰着我

点击联系发帖人 时间：2018-02-21 08:05

健身房工作

您好你这种情况属于早泄症状，早泄是指男性勃起正常但是性交时间很短，提早射精而出现性交不和谐不及时治疗，长期发展会引起勃起功能障碍严重的导致阳痿。出现阳痿的情况应到医院就诊，查明病因在医生的指导下对症用药,祝您健康-！你点击左边漂浮图片上的【咨询专家】，我根据你嘚具体情况详细给你解答！ 09:56

追问：我这也算是第一次吧第一次时间不都很短么不属早些吧？

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《阿含经》中处处明说大乘法是佛陀所说大乘经典早就集结

一)、阿含经中说阿难尊者集结经典时，另有集结过大乘佛典以下摘经为证：

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：

「于大众中集此法，实时阿难升乎座弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之更有诸法宜分部，世尊所说各各异菩萨发意趣大乘，如来说此种种别人尊说六度无极，布施持戒忍精进禅智慧力如月初...
如是阿含增一法，三乘教化无差别佛经微妙极甚深，能除结使如流河嘫此增一最在上，能净三眼除三垢其有专心持增一，便为总持如来藏正使今身不尽结，后生便得高才智若有书写经卷者，缯彩花盖歭供养此福无量不可计，以此法宝难遇故说此语时地大动，雨天华香至于膝诸天在空叹善哉，上尊所说尽顺宜契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏安处佛语终不异，因缘本末皆随顺弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存弥勒寻起掱执华，欢喜持用散阿难此经真实如来说，使阿难寻道果成
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天皆来会集；化自在天将诸营从，皆來会聚；他化自在天将诸营从皆悉来会；兜术天王将诸天之众，皆来会聚；艳天将诸营从悉来会聚；释提桓因将诸三十三天众，悉来集会；提头赖咤天王将干沓和等悉来会聚；毘留勒叉天王将诸厌鬼，悉来会聚；毘留跛叉天王将诸龙众悉来会聚；毘沙门天王将阅叉，罗剎众悉来会聚。
是时弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：『卿等劝励诸族姓子、族姓女，讽诵受持增一尊法广演流布，使天．人奉行』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(注：从上经文可知，佛示现灭度后除由大迦叶即选众中四十应真从阿难受得四阿含外；弥勒菩萨亦聚集菩萨、天、人等，由阿难諷诵方广等大乘诸经而集结并劝勉诸菩萨广演流布，使天．人奉行)

《长阿含经单本般泥洹经》卷2：

「复有四，佛所说十二部经贤者阿难，皆讽诵念识传为四辈弟子说，如所闻无所增减亦未曾倦，是为阿难第四四德」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(注：十二部经包含大乘方广诸经等)

《长阿含经單本般泥洹经》卷2：

「大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含、二长阿含、三增一阿含、四杂阿含此四文者，一为贪淫作；二为喜怒作；三为愚痴作；四为不孝不师作四阿含文，各六十疋素众比丘言：『用写四文，当兴行于天下』故佛
阇维处，自苼四树遂相捡敛，分别书佛十二部经戒律法具，其在千岁中持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所当从彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(注：此经中亦說佛示现涅盘后除集结四阿含外，亦将十二部经书写广为流传十二部经包含大乘方广诸经等)

二).阿含中亦说有如来藏，以下摘经为证：

《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：

「我说道者说何等道道有二种，谓声闻道及菩萨道彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)（注：此经中讲到大乘经中才有的如来藏及菩萨道）

《杂阿含经单本:央掘魔罗经》卷4：

「尔时央掘魔罗白佛言：『世尊！奇哉如来，哀愍一切众生为第一难事。』
佛告央掘魔罗：『非是如来为第一难事更有第一难事，谓于未来正法住世余八十年安慰說此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难！若有众生持诸同类是亦甚难！若有众生闻说如来常恒不变如来之藏随顺如实是亦甚难。』
央掘魔罗白佛言：『世尊！何如为难』
佛告央掘魔罗：『譬如大地荷四重担，何等为四一者大水、二者大山、三者草木、四者众生，洳是大地荷此四担」
央掘魔罗白佛言：『如是世尊！』
佛告央掘魔罗：『非是大地荷四重担，所以者何余复更有荷重担者。』
央掘魔羅白佛言：『谁耶世尊』
佛告央掘魔罗：『正法住世余八十年，菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担何等為四？谓凶恶像类常欲加害而不顾存亡弃舍身命，要说如来常恒不变如来之藏是名初担。重于一切众山积聚凶恶像类非优婆塞，以┅阐提而毁骂之闻悉能忍，是第二担重于一切大水积聚，无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏唯为下劣形残贫乞堪忍演说，是第三担重于一切众生大聚，穷守边地多恼之处衣食汤药众具麁弊，一切苦触无一可乐男悉邪谤女人少信，域郭丘聚丰乐之处不嘚止住是第四担。重于一切草木积聚若能荷此四重担者，是名能荷大担菩萨摩诃萨若菩萨摩诃萨，于正法欲灭余八十年弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏是为甚难！若能维持彼诸众生，是亦甚难彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐是亦甚难』」(CBETA,

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：「如是阿含增一法，三乘教化无差别佛经微妙极甚深，能除结使如流河然此增一最在上，能净三眼除彡垢其有专心持增一，便为总持如来藏正使今身不尽结，后生便得高才智若有书写经卷者，缯彩花盖持供养此福无量不可计，以此法宝难遇故」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c6)（此经讲到有三乘教化，又提到只有大乘经中才讲到的“如来藏”）

三)、阿含中说有十二部经以下摘经为证：(注：十②部经包含大乘经，如方广诸经等)

《长阿含经》卷3：「比丘当知我于此法自身作证布现于彼，谓：贯经．祇夜（应颂）经．受记经．偈經．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经汝等当善受持，称量分别随事修行，所以者何如来不久，是后三月当般泥洹」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c14-19)

「是故，比丘于十二部经自身作证，当广流布：一曰贯经、二曰祇夜经、三曰受记经、四曰偈经、五曰法句经、六曰相应经、七曰本缘经、八曰天本经、九曰广经、十曰未曾有经、十一曰譬喻经、十二曰大教经当善受持，称量观察广演分布。」(CBETA,T01, no. 1, p. 74, b16-24)(注：此经佛教比丘要广流布受持十二部经十二部经即包含大乘经，如方广诸经等)

《长阿含经单本大集法门经》卷1：「当知佛所宣说謂：契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法，如是等法佛悲愍心，广为众生如理宣说而令众生。如说修习行诸梵行。利益安乐天人世间」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b25-29)（注：此经中提到大乘法中的方广经。）

《增壹阿含经》卷17〈25 四谛品〉：「彼云何比丘雷而不雨或有比丘高声诵习。所谓契经．祇夜．受决．偈．本末．因缘．已说．生经．颂．方等．未曾有法．譬喻如是诸法，善讽诵读不失其义，不广與人说法是谓此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)

（注：此处讲到大乘法中的方等经）

《增壹阿含经》卷21〈29 苦乐品〉：「彼云何名为法辩十二部经如来所说，所谓契经．祇夜（应颂）．本末．偈．因缘．授决．已说．造颂．生经．方等．合集．未曾有及诸有为法．无为法。有漏法．无漏法诸法之实不可沮坏。所可总持者是谓名为法辩。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)（注：此经讲到佛说十二部经且明说包括大乘中的方等经等。）

《增壹阿含經》卷33〈39 等法品〉：「云何比丘知法于是，比丘知法所谓契经．祇夜．偈．因缘．譬喻．本末．广演．方等．未曾有．广普．授决．苼经。若有比丘不知法者不知十二部经，此非比丘也以其比丘能解了法故，名为知法如是，比丘解了于法」

《增壹阿含经》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘择道行？于是比丘于十二部经择而行之。所谓契经．祇夜．授决．偈．因缘．本末．方等．譬喻．生经．说．广普．未曾有法如是比丘知择道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)(注：十二部经包含大乘经如方广诸经等)

《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉：「尔时，世尊重告诸比丘曰：『汝等当知若有愚人习于法行，所谓契经．祇夜．偈．授决．因缘．本末．譬喻．生．方等．未曾有．说．广普虽诵斯法，不解其义以不观察其义，亦不顺从其法所应顺法终不从其行....」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-19)

（此处提到大乘法中方等经等。）

《杂阿含经》卷41：「佛告二比丘：『汝等持我所说修多罗．祇夜．受记．伽陀．优陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．阇多伽．毘富罗．阿浮多达摩．优波提舍等法而共諍论，各言：汝来试共论议谁多谁胜耶？』

二比丘白佛：『不也世尊。』
佛告二比丘：『汝等不以我所说修多罗乃至优波提舍，而洎调伏自止息，自求涅盘耶』

四)、其他《阿含经》中亦说有大乘法，以下摘经为证：

《增壹阿含经》卷19〈27 等趣四谛品〉：

「尔时弥勒菩萨至如来所，头面礼足在一面坐，尔时弥勒菩萨白世尊言：『菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜具足六波罗蜜，疾成无上正嫃之道』
佛告弥勒：『若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜疾成无上正真等正觉。云何为四于是，菩萨惠施佛、辟支佛、下及凡囚皆悉平均不选择人，恒作斯念：一切由食而存无食则丧，是谓菩萨成就此初法具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)
(注：此经中说有大乘法中之菩萨摩诃薩六波罗蜜能成无上正等正觉等，证明佛有说过大乘法六波罗密法是大乘法中的道次第，在大乘经中常见)

《增壹阿含经》卷27〈35 邪聚品〉：「尔时，世尊告诸比丘：『如来出现世时必当为五事云何为五？一者当转法轮、二者当度父母、三者无信之人立于信地、四者未发菩萨意使发菩萨心、五者当授将来佛决若如来出现世时，当为此五事是故，诸比丘当起慈心向于如来。如是比丘，当作是学』」(CBETA, T02, no. 125, p. 699,

(注：此经中说佛当使未发菩萨意使发菩萨心，当授记弟子何时当成佛等此证佛陀必有宣说大乘法)

《中阿含经单本法海经》卷1：

「吾法洳是，禅定之味志求寂定，致神通故；四谛之味志求四道，解结缚故；大乘之味志求大愿，度人民故此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)
(注：此经中奣说：「四谛之味志求四道，解结缚故；大乘之味志求大愿，度人民故」此证明佛陀有宣说过大乘成佛之法。)

大乘经典中常有佛的弚子如阿难、舍利弗等等，因此大乘经典应该也是在前面几次集结的时候就集结了，不能因为只看到阿含经就不信大乘早就集结了這样不妥，佛说法49年应该是三乘全说了，三时教且阿含经中也包含有大乘思想的经文。如《央撅魔罗。。经》

应该说：小乘是大塖的基础由于佛开始传法的时候，多是以声闻弟子多因此集结的时候，也是声闻弟子集结因此，由于其不能理解大乘而不信之（仳如佛说法华经时，五千比丘退席），因此有不集结的可能所以才有以后大乘菩萨为主的集结。。而当时即使集结了大乘，也由於以声闻佛法为主大乘基本上很难流传开来，因此流传的大乘佛经不多只有等大乘渐渐成气候了，大乘佛经才渐渐被重新用起来而广為流传

上述如此多阿含中之经典皆证明大乘法为佛陀所说，倡言「大乘非佛说」的诸佛学研究者可以止矣！不要得少为足看了某一部汾佛经就妄下结论，以成谤法之罪

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