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小议中国传统文化对西方文化的影响
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众所周知，中国深受西方文化的影响，从西学东渐到改革开放，西方文化渐渐深入我们的生活。但不可忽视的是，中国文化对西方文化也产生了直接或间接的影响。不管是中国传统儒家、道家文化，还是武术、戏曲等中国传统文化精华，以及节日、饮食等生活习俗，都为西方文化添上了浓墨重彩的一笔。
一、西方文学与中国传统文化有着解不开的渊源
早在14世纪初，意大利商人马可波罗便以其《马可波罗游记》（又称《东方见闻录》）将神秘的中国文化带到了西方世界。16世纪末，当西方基督传教士踏上中国土地之时，中国文化再次被更深层次地了解。意大利传教士利玛窦堪称一位不折不扣的汉学家，他不仅在中国传播天主教，同时也是第一位认真研习中国文学和典籍的西方学者。他所带给西方的中国文化，不再仅仅局限于简单的地理知识和风土人情，同时还包括对中国思想文化更深层次的学习、研究与思考。他非常推崇中国的儒家思想，认为其可为国家的政治、哲学、教育体制以及礼俗规范等提供有力的评价标准。如他在《十六世纪的中国：利玛窦游记》中这样写道：被称为中国圣哲之师的孔子，把更古的哲学家的著作汇编成四部书，自己又撰写了五部。他给这五部书题名为经，内容包括导向正当生活的伦理原则、指导政治行为的教诫、习俗、古人的榜样、他们的礼仪和祭祀以及甚至他们诗歌的样品和其他这类的题材。[1]而正是儒家思想进一步推动了欧洲的文艺复兴运动，并成为欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。法国启蒙思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中以《中国的良好风俗》一文这样论述孔子、孟子以人为本的政治思想：有关中国的记述，谈到了中国皇帝每年举行一次亲耕的仪式。这种公开而隆重的仪式的目的是要鼓励人们从事耕耘。不但如此，中国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民，而且给他八品官做。[2]可以说，中国传统文化对近代西方产生了很大的影响，大批的中国著作、学术典籍等被翻译后介绍到西方；同时，一些西方学者也相继出版、发表了大量以推崇儒家思想为代表的中国文化的相关作品，如法国传教士诺尔翻译了《六本中国经籍》、莱布尼兹写出了《中国近事》、吴尔夫写出了的《关于中国人的实践哲学的讲话》等作品。可以说，中国的哲学、文化以及政治制度等思想对西方社会的发展发挥了非常重要的积极作用。
以梭罗的《瓦尔登湖》为例，在这本著作中，梭罗多次用到中国的儒家经典，其思想与中国的传统哲学思想存在很多契合之处。如他在书中这样写道：人之所以异于禽兽者几希，孟子说，庶民去之，君子存之。（《孟子离娄下》）如果我们谨守着纯洁，谁知道将会等到何等样的生命？[3]以此来阐述其人要去恶从善，洁身自好的主张。与此同时，梭罗在瓦尔登湖畔与自然亲近，吃着简单的食物，过着陶渊明般采菊东篱下，悠然见南山的恬淡生活。他听闻成汤王的浴盆上刻着苟日新，日日新，又日新，便每日清晨在湖中沐浴，在晨光中冥想。他倡导朴素的生活方式，强调淡泊心境，并在书中用孔子三军可夺帅也，匹夫不可夺志也[4]来激励人们要坚守自我，不要轻易言弃。可以说，梭罗的思想在很大程度上受到了以儒家为代表的中国传统文化的影响，以梭罗为代表的美国超验主义者与中国传统文化有着解不开的渊源。
到了20世纪，英国著名作家詹姆斯希尔顿的著作《消失的地平线》更是处处充满中国文化。小说为读者描绘了一个位于中国西藏，有着高耸的雪山、美丽的峡谷，到处充满祥和与安宁的理想乐园香格里拉。这里的人们与世隔绝，长寿且年轻，更是有着别样的生活方式。詹姆斯希尔顿不仅将这个神秘的乌托邦置于中国，更是将中国的文化贯穿于故事的始终。
儒家思想是中国文化的主体，其也深深吸引了詹姆斯希尔顿的目光。香格里拉的人们遵循适度的原则，信仰无为的思想。而这种适度的原则和无为的思想，使人们对懒散拥有新的定义和解释方式，放慢脚步去生活，与西方工业文明下快节奏的生活状态形成了鲜明的对比。书中，布林克洛小姐将寺中喇嘛的静心修炼总结为无所事事，而最高喇嘛却认为慵懒对于做蠢事来说是一种美德。正是这种中庸之道和无为的思想，使这里的人们崇尚以适度的慢节奏来体味生活。
此外，在对山谷的管理上，儒家的中庸之道和道家的无为而治思想更是体现得淋漓尽致。香格里拉采取相对宽松甚至可以说是较为松散的管理模式，而其结果正如主人公康维所看到的，山谷的人们生活富足，大家都亲切和善，一派安宁祥和的景象。这也再次体现出了西方对中国古代政治管理体制的推崇。
可以说，《消失的地平线》展现了包括儒家的中庸之道、道家的无为而治等思想，以及中国藏传佛教在内的中国传统文化精华，体现了西方对中国传统文化的探究、推崇与思考。
二、中国传统文化逐渐成为西方影视作品中的新宠
近年来，西方影视作品乱起了一股中国风，中国面孔屡屡出现在好莱坞大片中，中国的武术、传统工艺以及服饰、饮食等也成为荧屏新宠。中国文化以其独特魅力吸引着西方的人们，早在1755年，在巴黎公演的伏尔泰根据中国元曲《赵氏孤儿》改编的《中国孤儿》就已在欧洲引起轰动。
首先，中国武术是不能不提及的重要元素。西方一直痴迷于中国武术，成龙和李连杰早已是家喻户晓的功夫明星。《功夫之王》《功夫熊猫》《功夫梦》，这些好莱坞大片展现了不同类别、套路的中国武术的精彩绝伦和博大精深，并努力去呈现中国武术的精神和内涵。如《功夫梦》向人们展示了中国太极拳的仙风道骨，成龙在影片中将气解释为万物之本源，体现了中国的道家思想。再如《功夫熊猫》中，老虎、螳螂、蛇、鹤、猴子分别代表了一种中国武术的拳法，而熊猫的黑白与太极之阴阳有效地结合了起来，道家顺其自热，无为而治，讲求内心平和的思想也在影片中屡次体现。可以说，中国功夫是西方不断追求和发掘的重要元素，也是中国传统文化对西方影响最大的一个元素。
其次是中国精神和中国人的处事态度。灾难大片《2012》展现了在世界末日来临之际，中国制造的诺亚方舟拯救了几十万人的生命，使人类迎来了新的纪元。影片将最后的拯救之地选在了中国，而中国人也在如此短的时间内完成了只有中国人才能完成的诺亚方舟的制造。面对困难的不屈不挠，自强不息、顽强拼搏的精神，以及舍己为人的淳朴的中国形象跃然于屏幕。可以说，坚强、稳重、淡然、友善的中国精神和处事态度已在西方备受赞赏和推崇。
三、中国传统文化要让世界真正接纳和推崇
从文学以及影视作品中，我们可以看到中国传统文化对西方文化产生了重要影响。但是，当我们再次深入分析，会发现这些影响有时还处于一种浅显、或者说是一种借以利用，甚至有时是误读的状态。
例如：在梭罗的《瓦尔登湖》中，孔子关于要用仁义和道德来教化百姓的论述，被用来阐述人要简单地生活、注重精神的充实而非物质的享受。可以说是对儒家思想的一种误读。又如，《消失的地平线》中，香格里拉最高喇嘛佩劳尔特却是一个卢森堡人，而其所选定的最合适的继承者康维也是英国人，而不是中国人。再如：电影《2012》虽然多次出现中国面孔，赞扬中国精神，而事实上却是世界人民在美国的领导下成功抵抗人类灭亡灾难的过程。而中国所扮演的角色仅是一种元素，一种西方宣扬自身文化和价值观的借力物。
中国是一个拥有着几千年历史和优秀文化的国度，其文化对西方的影响自古以来便未曾停歇。随着中国国力的不断增强，国际地位的不断提升，中国文化越来越受到关注，文化影响力亦是不断加强。但值得我们注意的是，中国文化的影响力不能仅仅停留在表面阶段，不能仅仅是他国宣扬本国文化的垫脚石。中国文化需揭去自己的神秘面纱，让西方、让世界更加清晰地了解中国传统文化的精髓。同时，中国传统文化也应从西方文化中汲取精华之物，不断发展和完善自身，展现自己独特的精彩之处，以至让世界真正接纳和推崇。
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中国传统文化对武术的影响
　　中图分类号：G852 文献标识：A 文章编号：（-02 中国论文网 http://www.xzbu.com/6/view-7343534.htm　　摘 要 武术是我们民族历代沉淀而成、安魂守魄的法宝。中国武术是中国文化的一种表现形式。中国传统武术伴随着中国历史与文明发展，走过了几千年的风雨历程，成为维系这个民族生存和发展的魂和承载中华儿女基因构成的魂，止戈为武。运用文献资料法了解武术中所能体现的中国文化，对于我们国家文化的传播以及传承有着很大的推动作用。 　　关键词 武术 中国文化 传承 　　一、中国文化对武术的影响 　　武术是民族文化的特点。武术产生、发展于中国，在此过程中他受到中国传统文化的影响，这就使得我们的武术带有浓厚的中国传统文化色彩。 　　（一）注重和谐，中国传统文化的最高价值原则是和谐 　　重视和谐的思想就是希望达到人与自然、人与社会以及人的自我身心内外的和谐统一。因为注重身心动作的和谐，强调“内三合”和“外三合”，这个合在武术里面其实质就是协调、和谐。不仅仅是武术身体动作的协调，还要注重内在的和谐，它是武术里面一个重要的理论，它是由中国传统文化里面的和谐价值观所决定的。 　　（二）自强不息和厚德载物的民族精神 　　这种精神在武术中也有充分的体现。武术虽然是一种技击术但是中国武术的核心是武德。宋人调露子的《角力记》中说：“夫角力者，宣勇气，量巧智也。然以决胜负，骋 捷，使观者远怯懦，成壮夫，已勇快也。”这就向我们习武者以及观武者传递着一种勇往直前永不退缩的武术精神。就算是以动作轻柔缓慢为技术特点的太极拳也是这样。清武禹襄在《太极拳解》中说：“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。”他所说的“直养而无害”的气，正是孟子所说的“至大至刚，以直养而无害”的“浩然之气”。陈鑫说：“何谓气，即‘天行健的’一个‘行’字……即乾坤之正气，亦即孟子所谓‘浩然之气’。”他在论述搂膝拗步时说：“此势得乾坤正气以运周身，外柔而内刚，实与乾健坤顺相合。”可见习武者无论是外在的技术，还是内在的心态，都体现了一种积极的刚健有为的精神。精于武术的明代学者颜元大声疾呼：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。”此呼声至今使人感到发聋振聩。 　　（三）中国传统的文化背景决定了武术套路的产生 　　武术是一种技击术但是武术套路的产生却是为了更好地记忆、传授和训练。武术套路是一种高度程式性的运动形式，对道的追求是武术套路产生的基础思想。中国人所追求的道义是指有原则、方法、方式、路数的意思。这种对道的追求在一定程度上表现为对程式性的追求，通过武术技术表现出来就是武术套路。习武崇尚礼数这是武术套路产生的伦理道德基础，其礼是指某一时期的典章制度，也是包括人们的行为规范、仪节、规矩，它深深的影响的到中国人的民俗、礼仪、道德和人们的生活习惯这种影响进而影响到了人们的思维模式。因此人们在日常中的一些行为也是高度程式化的也就促进了人们在演练武术的过程中更加注重规格和程序，形成了武术套路。中国人非常重视传承，尊师重道，这种套路的形式便于传承，这就使得武术套路能够得到更好地传承和延续。 　　（四）中国文化强调整体思维方式 　　中国人重视整体思维方式，是指在对立统一这个宇宙根本规律的把握上，更重视对立面的统一和协同，强调从统一的角度去观察事物，强调事物的的整体性和过程性，这种思维方式在武术中就表现为既重视每一个动作的规格和细节，但是更加注重每个动作之间的衔接，全套动作演练的功力和气势，全套的演练要气势连贯、气韵生动、一气呵成、王宗岳曾在太极拳论中描述到“如长江大海，涛涛不绝也”，这就近一步说明整体演练的重要性。中国文化强调整体思维形式也就为武术套路的形成起到了一定的指导作用。 　　（五）受到中国文化的影响武术拳种多种多样 　　能够使得武术拳种如此多样内容如此丰富原因是多方面的。首先是地理文化的影响，处于不同地理位置的人，受到当地理条件多方面影响产生了各具特色的拳种在它们当地独立发展，虽然核心的东西都是一样的但是他的风格以及趣味性还是有很大差别，南北拳种就是有较大的差异性，而湖北流行的拳种兼有南北拳种的影响，这就是地理文化的影响造成的。因为但是经济条件不允许加上人们封建保守的思想，为当时各地拳种独立存在提供了条件。又因为古代中国长期宗法制度和家庭本位主义，重视血缘关系，这就存在严重的排他性，这就使得一些拳种只在自己的家族或者某个组织里教授而不传给其他人，这就使得各个拳种得不到接触和融合只能独立存在。中国武术拳种丰富是中国传统文化发展的必然结果，但是随着现在社会的发展，各个拳种之间的交流是必不可少的，而这种交流会一直持续下去促进了武术的发展。 　　（六）中国养生术对于武术的影响 　　中国武术既注重外练又注重内练，外练主要指人体肌肉骨骼各方面的练习，内练主要指精气神各方面的练习这与中国的养生术有关。内外结合的练习方法他是中国各个拳种的共同要求。”《吕氏春秋》中认为“精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”道教的经典《太平经钞》中说：“精气神三者混一，则可延年长生。”想要长生不老可能是妄想但是其也有一定的科学依据。在武术的动作要领中通常要调整呼吸，使呼吸和动作相互配合：长拳技法中要求“气宜沉”，而且有“提沉聚托”四种呼吸方法；太极拳需要“宽胸实腹”，“意注丹田”；南拳要求“沉气实腹”，“发声呼喝”；形意拳要求“松胸实腹，呼吸自然”；八卦掌的“三病”之一就是“努气”，也就是俗称的“憋气”。各拳种都把运气调息和动作配合放在一个相当重要的位置，不单单是为了动作更加自如，hai是为了通过呼吸运动，进而使循环系统和其他内脏器系得到锻炼。在武术理论中把“精、气、神”加上力和功，与“手、眼、身、法、步”相对应起来，作为训练的要求，这是养生理论和武术理论及训练方法相结合、相互渗透的结果。中国传统哲学强调人与自然的统一、和谐，西方哲学强调人与自然的对立、斗争；中国人重内、重合，西方人重外、重分。中国武术重视和谐，重视形神兼备，重视内练和外练相结合的原因，都是中国的哲理在拳理中的反映。 　　二、武术作为中国文化一部分对于中国发展的作用 　　在国外，中国武术被称为功夫。在很长一段时间里面，作为功夫的武术文化在很长一段时间里作为世界人民了解中国文化的一个窗口，很多人因为热爱中国的武术文化而爱上中国。武术将中国更好更快的推到了世界的舞台，让更多的外国人了解这个伟大的民族，了解这个拥有几千年文化的中国，促进了中国各方面吧的发展。武术成为中国的一个标签，我们为之骄傲。武术增强了国民的身体素质振奋了国民精神，试问没有一个强健的体魄，一个永不倒塌的信仰何谈发展。 　　三、中国文化对武术发展的不利影响 　　中国传统文化中始终存在一些因素是不利武术的发展，比如中国传统思想的保守性就阻碍了武术发展的速度，中国传统的思想中的传男不传女或者只传给本门派的做法也在一定程度上阻碍了武术的的发展。 　　综上所述：中国传统思想对于武术的产生和发展起到相当重要的作用，但是仍然存在一些弊端需要我们进一步改善，中国武术是我们的国宝我们有义务也有责任去传承去发展它，武术是我们老祖宗智慧的结晶，我们应该珍惜保护她。 　　参考文献： 　　[1] 邱丕相，王岗.走进主流社会的太极拳文化[J].北京体育学院学报.2006（12）. 　　[2] 海志坚.中国武术与中国文化精神[J].山西高等学校社会科学学报.2000（7）. 　　[3] 李应昊.论武术精神当代价值的中国文化基因[M].中国武术：研究.2015（z1）. 　　[4] 蔡仲林，周之华.武术[M].高等教育出版社.2005.
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