为什么运动可以帮助人调节情绪？_百度知道
为什么运动可以帮助人调节情绪？
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1，运动可以转移注意力，让人从负面的情绪中解脱出来。2，从精神分析的理论来说，人都有攻击的原始本能，运动可以释放人的攻击本能。3，运动可以让人全身心投入，放下平时社会和家人等等给予自己的压力。4，通过运动可以让身体保持比较健康和具有活力的状态，这样一种身体的感觉也有助于提高情绪和自信心。5，运动可以让人有良好的生活习惯，特别是有好的睡眠。良好的生活习惯对于情绪的积极作用是不可估量的。
采纳率：61%
运动可以帮助人们调节情绪，原因有二：1、内啡肽是人体内的一种让人产生快乐的物质。通过运动，可以缓解内啡肽的衰变。2、肾上腺素是人在痛苦时分泌的一种物质。这种物质可以通过多喝水、从事体力劳动和运动等排汗或大哭一场排泄出来。
会分泌令人兴奋地多巴胺，还有各种荷尔蒙激素都会有各种不同的调节，而且会使人有个好睡眠，睡眠使人精神饱满，注意力增强，也更开心
因为你可以感到快乐
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?运动对调理气血有帮助吗?
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　　血液是生命之本。对女性来说，血液影响肌肤，影响毛发，影响五官，更是美丽之本。血液不安，我们也会相应受扰。请对号入座，调养血液。 血液是生命之本。对女性来说，血液影响肌肤，影响毛发，影响五官，更是美丽之本。血液不安，我们也会相应受扰。请对号入座，调养血液。
血相你是哪一派
　　肌肉可以后天练习，毛发可以后天生长，血液必须与生俱来。它在体内没有固定座位，正因为如此，也无所不在，上通下达，伸展到每一个需要它的角落。在内五脏六腑皆得滋补，在外皮毛筋骨全赖濡养，以致目能视，脚能走，掌能握，灵台清明，龙精虎猛。
　　中医认为女子以血为本。女性的月经、怀孕、生产、哺乳四大险区，处处考验血气的虚实平衡。除了健康之外，血液还关乎美貌，世上没有任何一种化妆品，能像血液这样体贴肌肤。它了解肌肤细胞的需要，提供的是可以直接吸收和利用的营养大全，而且顺便帮皮肤做了清洁。如此看，只有血足才可以有皮肤红润，才可以有青春美貌。
　　可是如此多的考验，如此多的重担，血液不免出点儿小错，也就有了血虚、血瘀、血热的多种表现形式。多给点鼓励，帮上一把，恢复其旺盛，畅通其路径，它工作，身康泰，你美丽。
　　血虚型
　　体内精血少不够用，全身脏腑经络不能一一得到滋养，过着饥一顿饱一顿的生活。常见的是全身血液普遍亏损，有时也可能出现血液对某一部位的营养或滋润作用减弱。
　　有以下表现的人，可疑血虚：皮肤干燥，颜色白或萎黄没有光泽，口唇和指甲也经常发白，没有血色；经期血量少，颜色淡；经常便秘；视力减弱、模糊、眼球干涩。
　　血虚的四种可能原因：
　　产后或者手术后失血过多，少部分人会因为月经量大，逐渐导致血虚；
　　脾胃功能不好、长期腹泻、长期营养不足导致血液生成不足；
　　思虑劳神太过，而致血液损耗过度；
　　身体某处出现瘀血阻滞脉络，引起新血生成障碍或局部供血不足。
　　对策——补血
　　饮食：
　　吃红色和黑色食物，如红枣、赤小豆、红糖、乌鸡、芝麻等，但要注意控制脂肪摄入，补血的营养成分都是在油脂成分少的情况下好吸收。
　　调理脾胃。脾胃是气血生化之源，它们功能正常了，血液生成才会无拘无碍。中医认为南瓜味道甘甜，纤维素丰富，是温性食物，多吃可以调理脾胃，通畅肠道。另外，少吃辛辣刺激、过冷过热的食物也是体贴脾胃之处。
　　中药滋补。有些中药有补血能力，例如熟地、白芍、当归、川芎、枸杞子、黄芪，各取10克左右，作为汤料或肉料食用是不错的方法。
　　按摩：
　　有四个穴位经常按摩，可以调节血虚，分别是腹部肚脐下方约1.5寸处的关元穴，肚脐下方约3寸处的气海穴，外膝眼下3寸、胫骨外侧1横指处的足三里穴，下肢内踝上3寸、胫骨后缘处的三阴交穴。
　　日常调养：
　　中医认为劳累和思虑对血液的损耗在暗中进行，虽然无形但更加伤身，所以血虚者要避免过度劳累，尤其忌讳过度思虑。
　　减肥不求速成。减肥的本质是消耗大于摄入，无论用运动、吃药、节食哪种方法，体重都不可下降太快，否则血虚就会找上你。
　　皮肤护理：
　　血虚者主要的美容问题是皮肤萎黄、干枯憔悴，最好用些营养滋润和保湿的护肤品。
　　血瘀型
　　凡是离开经脉的血液，未能及时派上任务，消散于工作的滚滚洪流中，而停聚在身体某处；或正常血液运行受阻，堆积在某处经脉或脏腑中，造成该处拥堵，发生功能障碍，就是血瘀。
　　有以下表现的人，可疑血瘀：身体某处时常有针刺般的疼痛，夜间更严重些；面色晦暗无光，容易有黑眼圈，额头、下颚及两颊下方长青春痘；下肢血管明显，俗称“青筋暴露”；月经经常推迟，经期腹部疼痛剧烈，经血颜色深或带有瘀块。
　　血瘀的三种可能原因：
　　外伤而没有伤口仅在局部造成瘀块肿痛；
　　血液运行不畅或无力；
　　受寒气或热气影响，导致血液滞留。 　对策——活血
　　饮食：
　　可多食山楂、黑木耳、黑豆、鲜藕、韭菜、酒、醋、 红糖、刀豆、苔菜、茄子等、特别强调不宜吃寒凉冷冻的食物。
　　中药滋补。用活血化瘀药物，如当归、元胡、丹参 、川芎、桃仁、红花、玫瑰花各9克，煎成汤服下，每周2次。但月经期、妊娠期、有出血倾向的人不要用这些药。
　　按摩：
　　血液最容易在头部、四肢这些远离心脏的位置堆积，可以经常做头部、面部、脚部保健按摩消散瘀血。
　　日常调养：
　　运动是最单纯、有效的活血方式，可以改善血液的高凝状态。每日用半小时左右活动筋骨，促进血液循环和机体代谢，可明显改善不适症状。
　　皮肤护理：
　　血瘀者主要的美容问题是面色晦暗无光泽、易生色斑及黑眼圈，最好用些美白、淡化色素、防晒、眼霜等护肤品。
　　玫瑰油浴。干玫瑰花15g或鲜玫瑰30g，芝麻油250g，将玫瑰花放入油中煮沸10分钟，冷却后，每次取20g，入浴泡澡，改善皮肤干燥鳞屑，消除色斑。
　　桃仁面膜。桃仁15g（碾碎）加入稠糯米饭浆，或鸡蛋清，捣成糊状，做面膜，微干，清水冲洗即可。性质温和，绝无刺激。
　　红花油浴。在浴缸中放30g红花或滴3滴红花油，泡浴，可以缓解皮肤干燥粗糙。
　　血热型
　　中医认为正常状态是血在温暖的气息下运行，遇到寒气就会凝滞。如果体内阳气过盛，火气很大，血液过热则血行加速，脉搏跳动变急，甚至会伤害脉络、耗损阴气。
　　有以下表现的人，可疑血热：皮肤潮红、爱出油，容易长痤疮；爱发脾气，手心、脚心都感觉很热；经期会提前7天以上，血量多，颜色深红或紫，或经期比较长，淋漓不断；鼻子容易出血，晚上多梦。
　　血热的两种可能原因：
　　身体一向强健，体内阳气旺盛，又偏爱吃辛辣刺激助长阳气的食物；
　　感受热邪侵扰，或情绪抑郁，在体内化为火气，加热血液。
　　对策——凉血
　　饮食：
　　多吃莲藕。中医认为莲藕有清热凉血的作用，现在正是“莲藕”季节，无论凉拌、榨汁、清炒都可以。此外雪梨、丝瓜、马蹄、鲜芦笋、螃蟹也是凉血之物。
　　鲜榨青瓜汁。每日早晚各服30毫升，连续服七天为一个疗程，停两天，再开始服第二个疗程，一般两个疗程后痤疮数量逐步减少。不过鲜榨青瓜汁不可以加蜜糖或盐类调味品，会影响效果。
　　中药滋补。用凉血药物，如生地、丹皮、白茅根、紫草、玄参各10克，煎汤服下，每周两次。
　　日常调养：
　　不宜做日光浴。血热的人本来就阳气盛，如果在阳光下暴晒，吸收阳气，等于雪上加霜。
　　做温和运动，例如瑜伽。静态运动有利于调节体内血运，抚平情绪波动，让“万马奔腾”逐渐停止下来。
　　保证夜间11点～凌晨5点的睡眠。这是皮肤修复的时间，给它一个调整的机会，它才能在白天展现最好的状态。
不建议大量运动，散布为最佳方式
1、调理气血：莲藕配玫瑰花
莲藕的维生素C含量丰富，还有多酚类化合物、过氧化物酶，能把身体内的垃圾打扫干净。中医认为生藕可以凉血生津，熟藕可以补脾益血，最好的食用方法是将莲藕清煮或者用来调粥，都可以起到行气通气的作用。
2、搭配玫瑰水：将开水中直接添加玫瑰花苞，一次5粒左右即可，浸泡10分钟左右就可以饮用了。玫瑰花归肝经，女性的乳房、生殖器等都是肝经循行的部位，因此玫瑰水可以帮助身体调理气血。
3、补肾同源：核桃配韭菜
韭菜营养丰富，含有蛋白质、糖类、脂肪、维生素、矿物质及硫化物等，不仅味美，还是治病的一味良药。
搭配核桃：核桃仁能补肾固精、强健筋骨，肉能润养，皮能敛涩，因此肾虚遗精的人最适宜吃了。
韭菜炒核仁好吃又好做，首先将核桃仁剥出，韭菜清洗干净，晾干备用。韭菜一般挑选根部发紫的味道会更加浓郁，锅中放少许底油，待油温到6成热，滑入核桃仁，小火烹成黄色，韭菜切段，一同下锅煸炒几下便可，出锅前放入少许食盐和鸡精。
4、冷暖互补：海鲜配桂花酒
在海鲜类产品中，除鱼、虾、鲍鱼等极少数属于温热之性，大部分均是寒凉的，像螃蟹、蛤蜊、生蚝等。所以，像螃蟹类的海鲜不能吃太多。
5、搭配桂花酒：桂花性温，无论煎汤、泡茶，或是浸酒，都有温胃散寒的功效，它能帮助散去胃部寒气，达到止痛的效果。中医常用其治疗胃寒腹痛，因此在吃完海 鲜后搭配一杯暖暖的桂花酒是个不错的选择。除此以外在冬季天气寒冷时，寒性体质的女性还会感觉到胃部不适，特别是脾胃虚寒的人，从药店买来桂花用热水冲调 也可以自制成桂花茶饮用。
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向医生提问调身与调心，关于运动的摘录_南怀瑾_花开与禅_新浪博客
　　现在，我教你们这样行香，这就是般若三昧修行法门的一种。你们平常晓得人要运动，最好的运动就是这样。你们这些老爷们、先生们，老太太们，年纪大的要运动啊，每天要出去散步，散个屁的步，愈散愈乱，散乱！你每天早晚自己起来，找个小地方。何必一定要上街去散步啊，碰到人还打招呼呢；何必一定要公园呢，随便有个地方，处处是禅堂。此心不净……叫你眼睛闭下来，你没有这个本事。你有本事开眼、闭眼一样，此心不净。回想今年正月，南禅南普陀的禅堂，我依然还在里面在修行就行了。在房间里转圈子也可以，和在禅堂里一样，每天早晚如此行香。此心如果更不安，内在念南无阿弥陀佛，一步走一步念阿弥陀佛，阿弥陀佛。每天这样在家里行香半个钟头，或者找个地方行香半个钟头、五十分钟、一个钟头随便你，两、三个月包你百病不生、身体健康。我常常告诉老朋友们，学佛、学道，什么开悟、成仙成佛，少吹了。
　　一个人活着，健康快乐；死的时候，不麻烦自己、不拖累别人就是第一等人。你看，多少人有儿子，子孙满堂啊，什么好啊，最后还是要靠朋友啊。又麻烦了自己又拖累了别人，毫无价值。先不要说开悟成佛，你把身心弄得端正一点，康乐一点。
　　所以道家的吕纯阳，大家都知道，是神仙里头的。地位等于六祖一样，他也参禅的，他后来能够空中飞行了，还没有悟道，最后碰到禅宗的黄龙禅师才悟道的。所以他佛、道两门，儒、释、道都会的，他有首诗很对。“一日清闲自在仙”，就是一天当中，心中无事很清闲，自自在在，这个就是神仙；“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意都很健康没有毛病，心气都很和平，报平安；“丹田有宝休寻道”，气住充满，身心健康，就是丹田有宝，还找个什么，修个什么道；“对境无心莫问禅”，一切心境平静了，对境，还参个什么禅啊。嘿……这是他的那一首诗，你们拿来记住，做人生的记证很好。“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
　　——《南禅七日》
　　出家的同参道友要注意，恐怕平常运动太少。要注意药物、营养，要多运动。尽管在做工，那是劳动，不是运动。但是，若真要你们去运动，又懒的运动。假如你们以后一个人住茅棚专修的时候，要懂得运动，懂得调养自己的身体。
　　（此时，老师亲身示范，教大家运动的体功。包括修九节佛风等气功。）
　　阿弥陀佛像多半画的塑的是立像。从外型说，代表度人无休歇。立有立的样子，要像阿弥陀佛的样子，眼睛眯成一条缝。慈悲祥和，行住坐卧都可以修行。要照这个样子用功，走着也要用功。怎么用功呢？念头坦坦然然，就这么走，比打坐都好，头要向后稍仰，眼要眯成一条缝，不要向两旁看，胳臂要摆开。尽量地摆动。头正眼正，不要放逸，莫打妄想，要象打坐时一样，坦然而住。要行而忘行，住而忘住，像阿弥陀佛一样的慈悲祥和。
　　你看初生的婴儿手几乎不大动的。最爱动他那两条腿子。这就活力旺盛的表现。再看那老年人，年老力衰了，先是两腿的知觉麻木不仁，最后甚至两腿瘫痪，这是活力衰退的缘故。过去一般禅堂的规矩。坐多行少，两腿运动量不够，所以气脉不能畅通，不能得定。同时要知道坐是禅，行也是禅，乃至语默动静，无一而非禅。一定要弄成林雕泥塑的样子才算禅吗？禅是活泼泼的。什么都不知道了，才算定吗？那是外道定，禅宗所不取。
　　那么，什么是禅呢？告诉你，圆明清净就是禅，不是麻木不仁，不是什么都不知道，外面一切声音动作清清楚楚，而此心灵灵明明，了无挂碍，毫无执着，一片祥和，一味的慈悲。把心放开，不要在身上搞，把心放下。“一念不生全体现”，一念生了也无碍呀！妄念来了随他来好了，不要去压制它，久而久之它就不来了。不要去修正它。昏沉来了，让它去昏沉好了，昏沉过去了，自然清明了。不要勉强提起精神来对治它。“六根才动被云遮”，动也无碍呀，那知道六根动的那个东西并没有动过呀！
　　黄老居士：刚才杨先生和肖先生的意思，我非常欢喜，衷心接受。尤其杨先生是我的善知识，而且我学佛也是由杨先生带领的。我向你们两位多多感谢。杨管老：这又离题了。师云：好文光有话说吗？文光：我有。第一件事，我下山后要参通毛病何在，何以不能变化气质。
　　第二、做功夫随时随地调整身心非常重要。对我来说，心理、运动、饮食、睡眠是四大要素。随时随地绵绵密密地调整身心非常重要。如果有一个舒服，就可以影响好几天功夫，对我来说，最要紧是维持心理上的平衡，其次饮食，再次睡眠，再次运动。如果一个晚上睡觉好，则必有精化炁的感觉。这个感觉就是督脉到头上的这条路，在睡觉时体会特别舒服的话，第二天早上起来，就会有阳气产生的感觉。如果没有，则可以体会到身体内部是阴的。而且可以借此判断今天的好坏。打七以前，我很小心，没吃任何东西，但是胃非常不好，而且睡得不好，这里的空气也不好，蚊子也太多，又吵，所以睡得不好，一点精化炁的现象都没有。
　　第三、老师这两天所说的功夫程序，老师说有重点关键的地方，我自己还未找到，但是希望大家能找出来，因为我也觉得其中确有关键。
　　师云：文光这几年有很多出国机会，如留德奖学金考取了，但都不去。有很多科学论文都在国外发表，国内还看不到。但每次想到要离开我，夜里就哭醒了。他想在这里多跟我学几年，今年因我骂得太厉害了，而且自己有一个转变，预备出去了。留日考试己考取，要出去磨练磨练，不能依赖性太大。他研究这个东西，好像笨得很，但实在笨得可爱，呆呆板板的科学方法。虽说对我如此恭敬，但也会提反面问题，说这样不科学，要磨好久。今天不通，明天再来，非要把它弄通不可。
　　他苦得很，大学毕业，研究所毕业，全靠自己，推菜，卖菜赚钱来供给母亲和五个兄弟，父亲又早死，现在还供给几个弟弟读书，一个读大学。他自己读书时，一个月只用十块钱，现在一个月赚一千两百块钱，全部交给母亲，母亲给他一百块钱一个月。但他慷慨得很，还救济别人。他用钱也是科学得很，不该用的，一个钱都不用，该用的，慷慨得很，甚至借债来救济人。营养这么坏，又苦，所以身体坏得很，所受压力很大。又因为他的身世、遭遇、处境，从小就养成内向型，说句不好听的话，处处感觉自卑，不如人。环境、身体给他的影响太大了。他夜里睡在我那里，在梦中，高声地唱歌，什么泰山探险的歌等，这是他的本有之性。但到了白天，又回复到木木讷讷的后天性了。
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　　他所提出来的四点：饮食、睡眠、运动、心理，即调身与调心，这是对的。其实这几天他功夫在进步，可是他自己不知道，因为现在这个阶段，正如鲁居士一样，需要睡眠，多休息。但这几天，他又管录音机，又坐在我旁边，大家又对他很恭维的，所以一紧张更受不了。
　　——《习禅录影》
　　三月五日　雪
　　晨六时打坐。坐中如昨，丹田气满，觉腿脚发胀。我忽然觉得头顶与丹田是通的，顶上一股气可以直通下去，我又说不清楚了。下坐做瑜伽。我认为道虽在心不在气，但气粗了不易伏，坐中不易太静，所以运动适可而止，不使太累。（怀师批示：此是中脉将通境界，勿执自通。道不在气，用不离气。凡尚在修为中途，岂能舍气而言道哉。）
　　八月三十一日　晴
　　坐中忽觉心绪不宁，似乎一个袋子从底下向上翻，乱糟糟的，这是最近刚上坐时常有的情形，与过去恰恰相反。过去是先静后动，现在是先动后静，往往不理会，或做做运动，就静下来了。我不懂这是何故？（怀师批示：先静后动，因意境清净而引发气机。先动后静，因气脉尚未归元而借静止方进入禅观之境。此二者虽似有颠倒之不同，实则统乃修心历程之变相而已。）
　　——《参禅日记》
　　那么六祖接引惠明禅师呢？看《六祖坛经》你要注意哦，他是一个教育的方法。他（惠明禅师）不是赶六祖吗？从那个山岭上大庾岭，江西朋友有好几位，蔡生就是江西人，大庾岭他晓得的，大庾岭头翻过去就到广东了，广东境界了。爬上那个大庾岭（气喘吁吁的），这样赶上去的。那么六祖没有办法了，已经赶到人，都看到啦。六祖所以把衣钵一丢，扔在那个石头上，人就躲到草里头了。那个惠明法师军人出身，是个将军，（实际上什么军人出身呢？唐代好几个军人出身的。）那么他出家了以后——他武功很高，所以他就赶到了；那么，很多的师兄弟还没有到。结果一看到衣钵啊，他一边喘气一边赶紧抢这个衣钵，衣钵拿不动了。这个里头就是问题了，一件衣服一个饭碗，他当过军人，武功也很高，大庾岭爬得那么快上来，一个衣服都拿不动了？难道手麻痹了？怎么样都拿不起来，他就叫了，叫六祖，说：能上座呀，我不是为衣钵来的啊！我不是抢衣钵，不是为传位来的呀！我是为求法来的啊！六祖才钻出来，“是真的呀？”“真的！”那么他要传法。那么，你想在那个气喘吁吁的，那个一身汗流，六祖趁这个时候，六祖的禅宗的教育方法来了！
　　人疲劳劳累到极点，这个杂念思想自然少了。所以文人不运动，那个思想永远停不了，脑子越来越灵光，身体越来越差劲，一个个有病，眼睛的近视越来度数越高，就是缺乏运动嘛。他那个运动之下，那个上来，然后叫他，“唔，这个时候，你好好站着！”没有叫他打坐哦。想象（中）当然是站着，你看那个书上记载。“不思善不思恶”，你什么都不要想。
　　那么一个那么讲，一个就听他的样子，就站在那里什么也不想。
　　那么六祖讲：“于么时，”这个时候，问他了：“那（哪）个是你的本来面目？”这个“那（哪）个”是问号，提起来的参究、思维。（善恶）也不想，什么都不想，不想的时候，哪个是你的本来面目？虽然不思善不思恶，你知道自己不思的灵知之性还在啊！所以这个时候他“啊！”悟道了。
　　不是说“不思善不思恶”就是禅哪！大错而且特错啊！那个是猪禅。拿闽南话叫“嘀唝禅”，那还叫禅啊？！
　　所以啊，不思善不思恶……再进一步说，真达到无念境界，不是不思善不思恶。所谓禅宗的语录上经常有：“善恶路头相次绝”，这就对了。很多祖师讲，“相次绝”。言语道断，心行处灭。“路头”，两条路、两头的路。相对的，相次的；绝。那么当中间的空灵、自性灵明现出来了。所以要注意哦！
　　所谓不思善不思恶，唯识教了你，研究《成唯识论》的（知道），无想定就会做到这样。无想定不是正定——外道定，没有悟道的。所以无念、无想，特别注意。所以你看，通宗不通教，很严重。佛法教你三十七菩提道品，（从）四念处开始。四念处，“念”是中国的翻译，所以念佛也是念。这个念实际上代表了什么？你研究了唯识，念就是代表了心量，整个的心量的统称，心的量。这个叫做念。第一条我想答到这里差不多了，你们大概了解了。
　　“非不离识，心所法等。”并不是不离开，就是说一切万法都不可能离开了“识”、“心”意识、“所”心态的现状而来的。
　　“或转变者，谓诸内识转似我法，外境相现。”关于这个心意识，唯识的道理，我们一切境界都是唯心。唯识的道理，我们也讲过修定的方法，中间有个**——转识。我们大家知道哦，尤其在座很多修道做功夫的人，当你打坐的时候出来许多的境界，对不对？所以说现在有些同学坐起来有时候会摇得了，摇没有什么稀奇，我给你们讲清楚了。身体不好的人有时候摇动，让它给你摇摇，等于运动嘛，打通气脉，这个时候不准备做功夫，你爱怎么摇怎么摇去，你把它记录下来蛮好玩的，它如果这边摇几下，这边也几下，前面几下，后面也几下，呆定的。哎，你就要晓得这个身体的法则同宇宙法则一样，很有规律。可是摇一阵你不让它摇就不摇了嘛。一切唯心造，意识一动：讨厌！不动了！就不动了嘛。再动眼睛张开就不动了，叫它不动就不动，就是一切唯心嘛。那说这个还作不了主，那你这个人精神分裂了嘛。人怎么作不了自己的主嘛！可以作主。但是现在叫你们让它摇，是为了你们身体不好的可以摇摇。身体太好的，我也会叫他：摇吧！让他去摇。为什么？你身体太好不给它消耗一阵，“小人闲居为不善”，你会乱想乱搞的；这样子给你摇累了，你也懒得想别的了，也好。身体不好的可以补补身体；身体太好的可以泻泻身体，所以你动动就好嘛。
　　但是，这个现象比方，只讲摇，还有些不摇的，身体里头气脉的变化啦，再不然到了头顶啦，再不然我舒服得很噢，“哎哟，一身融融暖呐！”好像泡在那个三温暖(桑拿)里头。然后一身擦干了，再喝一杯白兰地；三温暖洗完了，茶也喝够了，再喝一点白兰地，吃一块鸡腿呀什么的，或者吃一块豆腐啦，吃素吃荤的不同了，反正是舒服极了，人都懒得起来。怎么来的呀？——心意识的变相而已！要认清楚。不然你就被境界骗了。
　　所以说，“或转变者”属于识，这个识为能变所变，它是能变的变出来的。那么你说这个变好不好呢？好！你不到了静、不到了定，你还没有这个享受呢。当然是好，是功德。好嘛，给它换一个名词，这个好叫什么？叫做“功德”嘛！你就高兴了：哎哟！我有功德了！有功德有福德，多高兴啊！这些名词都不要给它骗走了。功德也好、福德也好，乃至老祖的德也好，反正就是这么一回事，生命的本能，有这个东西。这一切东西我晓得是它的变相。可是你没有功德、没有静定的功德，这个好的相还变不出来呢。理是要你认清楚才好修行，所以一切都是变相。“或转变者，谓诸内识，转似我法，外境相现。”所以我们内在的心意识在转变。内在心意识转变了以后了，由内就到外，外境界也跟着转变了。转变的境界你不要认为是真的哦，是相似之法。虽然是相似之法，但是外境的境相的确出来。因此叫我们认清楚，没有外物的外境，只有唯心是道、唯心所变。
　　——《唯实与中观》
　　现在回转来检讨自己，坐起来烦恼思想之所以不能断，一部分是生理影响，而且其影响几乎是绝对的。等到有一天坐得很好，清清净净的时候，气色也好看，精神也愉快，身体也没有病，诸位是不是有这个经验？（众答是）好，问题来了，这个时候为什么不能永远保持下去呢？为什么疲劳时，或者有其他原因时，情绪就会随之低落，烦恼也会来了呢？所以平常纵然得一点清明的境界，好像是空了，是没有念头的境界，那也只是意识的一个状态而已，是第六意识一个清明面而已。纵然是三际托空，也不过是第六意识的清明现量境而已。生理上可一点都没有转，第七识也没有转，第八阿赖耶识习性种子，就更别谈了，四大一点都转变不了。乃至清明境界住久以后，很容易变成枯槁，情绪上没得喜欢也不会快乐，但也不是闷，就是会没有生机，没有生趣，走入枯禅的境界。而且脾气非常大，一点小事情都受不了，当然理性上会把自己压下去，可是那个境界容易发脾气，等于一点灰尘都沾不得，这也是个大妄念，是意识境界，这是修空的人容易得到的病状。
　　修有的人更严重，或念咒、或念佛号、或守窍等等，如果身体哪一部分有病，爆发了，一发则不可收拾。同时神经慢慢的变成紧张了，因为它里头有一个东西在忙，忙着守住一个念头，实际上那个念头又守不住，拼命守，忙得很。所以庄子叫它是“坐驰”，外表看起来他在打坐，实际上里头在开运动会，忙得很。这种修行人，比社会上的人还要忙，真正放下的能有几个！都不要自欺了，如果身体不绝对的健康，神经一紧张错乱，就走入精神病的状态去了。有这种现象的人，反应境界就很多，如耳内听到有讲话的声音等。
　　定有一个条件：就是轻安。如果还觉得有腿在，有脑袋，还觉肩膀发酸，就是不轻安、不安乐，整个身体粗重，就不是得定。真得定了，坐着觉似腾空，就是那么轻安，这只是比方。三脉七轮都通透了，身体才会发生轻安。我们搞了半天，还跟着感受在那边开运动会，哦！气到了这里，想把气弄过来，越弄越闭住了。若能真的放空，把感觉一忘，它就过去，就通了。拼命在那里管它，就是一万年也通不了。弥勒菩萨说，这是被欲界的习惯困住了。欲界的习惯很多：色声香味触法，贪瞋痴慢疑，财色名食睡都是。
　　——《如何修证佛法》
　　一、散乱。
　　粗名散乱，细名掉举。若心不能系止于一缘，妄想纷飞，思想、联想、回忆、攀缘等等形状，不能制心一处，此为粗散乱。若心似已系住一缘，而有若干轻微妄念，如游丝尘埃，犹在往来，虽不干扰，而终为缠眠，此如“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”之概，此为掉举。用工夫者，住此境中者至多，不识不知，自谓已得定矣。孰知其大谬不然!初用心人，先则妄念不止，心乱气浮，不得安静，可先劳其身，若运动，若礼拜，使其身调气柔，再行上座，但不随妄念，只住一缘，久久自熟。换言之，视妄念乱心，如宾客往来，我但专作一主，不迎不拒，渐渐可止。唯将止时，自心忽又觉此止境，即又起妄。再复去妄，妄去又止。如此周旋，终难止矣。须不作修止修定之想，止象现前，不必耽著，方可渐入。倘觉禅坐时，妄念反较平时为多，此乃进步之象，不必厌烦。喻如明矾投水，方见秽浊之质；又如日光过隙，方见飞尘之扬，不足为累。如散乱力大，不可停止，对治之法，可作数息随息等法，或观想脐下或足心，有一黑色光点。又出声念阿弥陀佛，念至佛时，使此最后声音，拖长下沉，好像心身皆沉至无底处。此皆为对治散乱之有效方法也。
　　二、昏沉。
　　粗名睡眠，细名昏沉，睡眠乃身疲劳，或心疲劳所致，有此情形，不可强坐。先令睡足，方再上座，如借禅坐而睡，习惯一成，终无得定之望矣。昏沉者，心似寂寂，既不能系心一缘，亦不复起粗妄想，唯昏昏迷迷，乃至亦无心身感觉，此种现象初起时，或有幻境，如梦相似。换言之，幻境之来，必在昏沉状态中者。因在此境界时，意识不能明了，独影意识，生起作用也。修定者，最易落在昏沉状态，若自以为定，堕落可悲。宗喀巴大师尝云：“若认此种昏沉为定，命终堕入畜生道。可不慎哉!”对治之法，观想脐中有一红色光明点，直冲上顶而散。或极力提全身力量，大呼一声呸，或捏闭两鼻，忍住气息，至无可忍时，极力用鼻射出，或用冷水沐浴，或作适度运动，如练习气功者，可能少有此种现象。(又有认昏沉即顽空，非也，顽空乃木然无思念，类似白痴。)
　　——《定慧初修》
　　X老板你那里难受不准动身体，你不要打坐起来身体也好腿也好，那里难受就帮忙动一下，做运动可以，真要入定你不要搞习惯，搞习惯了，你的思想、意就跟着感觉走了，没有在安那般那工夫上了，这就散乱了。宁可难受，姿势你开始把身体摆好不动，为什么你感觉到头部难受、脖子难受、身体难受，你那个难受的地方就有浊气有碳气在里头，你慢慢跟着呼吸、意念，把它排出去。慢慢来！
　　——《实修大安般守意经》
　　很好的静坐可以引发生命的功能，很合适的运动也可以引发生命本体的功能。其实，一个艺术家画画，写字，跳舞，唱歌，或者一个科学家读书很专心一致，有时候也会发生这种现象，会突然快活起来，那也是进入了这个拙火发动的情形，但是一般人认识不清楚。
　　一个真正的思想家哲学家，当他进入那个思想精微的境界的时候，有一种很安静的乐感，他别有天地，甚至男女夫妻都不要了。所以，世界上很多艺术家的生活，在我们看来很不正常，其实，他有他自己的感受。他看我们很脏，我们看他们很神经。
　　——《现代学佛者修证对话》
　　“谓不慢缓加行方便。”这告诉我们用功的时候，你不要着急。不要上来就想得定，就想证果，然后就象证到一个苹果一样的大，美国苹果一样的好，好大好大的一个果，然后完了——求急。所以佛说，用功像弹琴一样，你把琴弦上的太紧了，“嘣”断了；太松了，弹起来没有声音。佛拿弹琴来比喻，叫弟子们用功不快不慢，不求急进也不怕迟。你说：哎呀，人家七天开悟！我来个七十年开悟好不好？开悟了都一样嘛，管他迟早呢，对不对？所以不急，这就是乌龟跟兔子赛跑的故事，大家都知道。要自己称量自己的心性，不快不慢，修一切“加行”的方法。加行的东西多了，比如今天身体不舒服，感冒了，吃药也是加行，运动出汗也是加行，修各种瑜伽术也是做加行。就是说，你专门选一个法门修一种止观的时候，其它帮助你修定的都是属于加行，“谓不慢缓加行方便”，方法。
　　——《瑜伽师地论讲座》
　　佛告诉我们，这个世界，这个宇宙现在存在几千万亿年了，将来会毁灭的。佛讲到毁灭，有个观念叫“三灾八难”。这个世界是假有的，虽然几千万亿年的存在，也是刹那之间过去了。三灾，大的三灾。注意哦，现在讲到修行了，目前科学家都担心北极南极的冰山慢慢融化，温度越来越高了。所以我也给大家讲，现在世界上的战争，还在文化战、经济战、思想战里头，慢慢会为水而战，全人类水不够用，淡水没有了，因为地球上的温度高，冰山融化了。
　　讲到地球要毁灭，第一个灾难是火灾起来。佛经记载说，将来火灾来的时候，这个世界上十个太阳一起出来。以当时的科学，因为大家不懂，只好那么讲，就是世界到了要毁灭的时候，温度像十个太阳那么高，火灾起来了。火灾起来整个地球就燃烧了，水也干了。你把它当成神话看也好，实际上是个科学研究，现在一般新的科学就担心这个问题，跟佛学接近了。佛在几千年前讲的话，没有人相信，那个时候的文化没有科学，现在越来越晓得厉害了。
　　这个火灾烧到什么程度呢？整个喜马拉雅山，整个地球毁坏了，一直烧到太阳月亮系统。拿佛经的形容，烧到了初禅天。不只毁了这个世界，还毁到了外层空间的旁边。外层空间的第一个阶段是初禅天。我们打坐得了初禅，初禅天是在欲界天的顶天，是到色界天的第一步。最近我看交通大学一个学者的研究，还没有到达这个边缘，可是有一点像样了。
　　所以你要知道，我们打起坐来，有时候腿痛，有时候酸，你还没有得到初禅，没有得定呢！但是已经受不了啦。吕老板说，老师，我一打坐一身都是汗啊。我说恭喜啊！好啊！是那个火力起来把你的汗逼出来了，你发胖就是水太多了，给你蒸发出来，所以会热得受不了。
　　还有你打坐做工夫，忽然性欲冲动了，那是火灾来了，所以男女性关系叫欲火，也叫淫火。淫欲是一种火，会毁灭这个生命，这是欲界天的火灾来了。所以很多人用功很好，最后男女这一关过不了，讲好听是两方运动火力消了；消了以后精出来了，水大也分散了，还觉得清净，实际上是毁了。所以火灾毁到初禅天，这是第一灾。那中间的来回及时间，佛说得很详细，写出来是大科学的书。我们这些同学们、大教授们，很可惜没有人好好研究科学，没有把佛学向科学的路上带。大家坐在那里讲那些空话，没有用。
　　火灾以后，宇宙又形成了。第二次的毁灭是水灾，水灾比火灾还严重。宇宙由形成到毁灭有成、住、坏、空四个阶段。“成”就是宇宙的形成；“住”就是宇宙的存在；“坏”就是毁坏；“空”就是消亡了。现在我们人类科学的发展，用能源，自己破坏这个宇宙，越破坏得快，越死亡得快。在人的生命来说，则是生、老、病、死。
　　第二个劫数水灾，整个的宇宙变成了水，万物都被水冰冻死了。它扩充的范围比火灾还要高，还要大，淹到了二禅天。尽管打坐得定达到二禅天的境界，也逃不过这个水灾的劫数。你看这里的同学朋友们一个个水大都来了，身体的胖或者是血糖高，都是水灾。宇宙物理也是这样，所以第二劫是水灾。其实我们年轻时，喜欢男女饮食，在火灾里头玩；到了中年，就是现在讲的“有贼心无贼胆”，那个贼没有了，水灾来了，你那个性欲冲动不了，被水泡坏了。
　　——《禅与生命的认知初讲》
　　行香，禅堂叫做跑香，在佛经及戒律部分叫经行，不叫行香。你们也没有好好去研究经律，怎么叫行香呢？照佛经原典，佛在世的时候，这些弟子们行香用功，就是出去活动一下，散散步。行香的散步，同戒律记载佛出去化缘一样，你们哪位研究过这个？托钵化缘，身体端正，大乘道规定眼睛看前面五步，小乘道三步，一路这样慢慢走去，到人家门口站着化缘；引磬一敲，等一下，没有缘法就走开了。行香也是这样，古人的行香在密宗更严重哦！坐一段时间一定要出来运动行香。所以真正的行香是人端正，整肃威仪，不左顾右盼，目不斜视，一路向前走，两个手是在肩膀这里甩动，是全身的运动（南师示范）。
　　现在你们穿的长袍是明朝的衣服，所以电影演上朝的朝仪，面见皇帝都是这样，两排的大臣穿着长袍，用儒家的话，这样走法叫龙摆尾，右边脚迈开，这个袍子尾巴向右边，哪只脚过去就向哪里摆。一排很整齐，行香也是这个道理，很端正的，两手甩开，四肢展开。不是叫你身体弯起来，靠着一边这样走，我看你们那样，把身体都搞坏了。
　　黄龙祖心禅师有句话，你去查《五灯会元》《景德传灯录》《指月录》，他说参禅的人，姿势精神像什么？他说像猫捉老鼠那个样子，特别有神，“目睛不瞬”，目睛，两个眼睛瞪在前面，一点都不动；“四足踞地，诸根顺向，首尾一直”，头尾很端正，行香也要这样去行才是。
　　现在师父们规定你们行香时，说这个手为了避免碰到大家，右手甩三分，左手甩七分，这样转圆圈，背是弯起来的，这修个什么行啊？这是什么行香啊？这叫规矩吗？开玩笑！谁立的啊？符合什么规矩啊？生理都不懂嘛。佛的戒律威仪，密宗的行香，是这样端正；更为了用功的人行香直走，这一头两根柱子，那一头也两根柱子，接连两头绑两条绳子，绳子上套个竹筒子，为了自己起来活动，眼睛半开半闭，手搭在这个竹筒上行走，不管身体了。因为有两条绳子的关系，走到那头，又换另一只手抓住。这样行香，经行，端端正正。如果绕圆圈的行香，也一定要走得很端正。
　　所以照禅堂打七的规定，那年在厦门南普陀，几百人都走不开，那行的什么香啊？所以行香走起来，计算距离，步伐要大一点，两只手要甩得开，是彼此碰不到的这个程度。
　　还有现在你们禅堂跑香，喊“起”喔！不晓得搞些什么东西。所以我们打禅七，不准喊“起”。一两百个人在山上，大家都大声喊一声“起”，那真是地动山摇，别人看到还以为这里土匪练兵，当然很可怕。尤其以前的禅堂，禅师们穿的袖子这样长，你们穿的都不规矩，学禅的人袖子一定盖过手指头，然后卷起来再卷回贴到手腕这里。行香的时候，两个袖子一甩开，哗！尤其夜里灯光也不够，只听到呼！呼！都是风在动，那真威严啊！哗哗哗哗！妄念也没有，袖子的风把妄念都打掉了，那才叫做行香。现在禅堂行什么香啊？禅堂的规矩怎么定啊？这些都是问题。
　　先给你们讲了行香，一切的规矩我们慢慢来谈。由外形的规矩讲起，尤其你们少林寺下来，我也学过拳，这一套我看你们有些都不对的，每个身体都打坏了。譬如，我昨天问你们大和尚，我说：老兄，你呼吸不对哎！他说，从小有哮喘。我说怪不得，一看就知道了，为什么？他说当年练武功，要闭着气练的。练武功，如果用力的时候闭气，问题大了！这一套暂时不讲啦！懒得跟你们讲武功。武功是不是这样？连个身体都没有搞对，再看看你们大家，两肩这里都展不开的，看你们的精神样子，还不如我这个老头子好。嘿！不要说成佛，参禅明心见性，这个身体搞到病兮兮的，只好用四个字形容——“枯禅病身”。就是禅宗说的枯禅，枯木一样的，干枯了，里头没有内容，统统变成有病了。你们年纪轻轻离开父母，没有成家，跑去出家，搞了一辈子，修行修得枯禅病身，这还玩个什么啊！至少要把身体玩成健康快乐吧！所以这些都是问题。
　　——《答问青壮年参禅者》
　　三昧已修起 &观察应不应
　　善知应不应 &修向所应作
　　既向所应作 &专念系心处
　　他说你慈悲心生起来，戒律清静了，这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。观察自己应不应，不是坐在那里没有思想，这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀，那代表骨节有问题，你是应该动一下或者是不要动呢？这个就要有智慧观察了，这就要依靠真有修持的老师了。要知道应该用运动或者吃药来帮助，或者是不动忍一忍，让他自己过去。
　　修向所应作：修行方向应该这么作。既向所应作：确定了这个方向。专念系心处：最后要专念一心了。什么叫做系心？就是你把心用绳子一样拴住，你心不向外跑了，到这个时候你做到心系在那里不动了，每一个思想，每一个感觉，每一个动向，你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了，你晓得心拴住了才可以修这个出入息。上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊，都是自己搞的，没有用的。
　　这两句话非常重要。这个时候你定下来，心里头发生快乐之感。心定下来，不再向身体外面乱跑了，才开始正观。依风开始，我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课，鼻子照样在呼吸，大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到？因为你没有系心一处，心没有收回来，所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来，自然晓得自己呼吸的来去。正观依风相，要观这个风。
　　——《达摩禅经讲解》
　　“念念损减”，当我们生下来一有思想，每一个念头起来，都是在念念损耗，减少我们生命的力量。所以为什么修道得四禅八定的人，可以返老还童、祛病延年？因为他念头减少损耗。这个生命也象电池一样，节省着用，就保持得久，很简单。那么，消耗力量最大的不是体能，是思想、念头、心力。体能多活动有益处，这是两重宇宙，你们要注意，尤其修道的青年同学、学哲学的更要留意，体能在静态是不健康的，所谓“户枢不蠹，流水不腐”，过去大陆上的老房子，门槛下有一根木条（门斗），老式的门一开一关，嘎的一声，因为经常动，门斗开来开去，永远发亮，不会生蛀虫。“流水不腐”，流动的水不会发臭，水停百日就生蛆。所以身体的气血要正常流动。有人反问打坐并没有劳动，你不要搞错，打坐是身体正常的运动，因为打坐心念空了，气血运动上了轨道，平常气血运动没有规律，有时岔到外面乱跑。所以打坐在身体来讲是个大动，不是大静；在心境来讲是静，这是两重世界、两重宇宙，这个道理不通，学佛修道，包你“永无修成”。这些都是秘诀，不卖的，现在都贡献给各位，要珍惜它！
　　其实这个平静的意境，任何人突然间都会碰到。尤其是体力劳动者或是爱运动的入，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：“劳者善心生”，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。象现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。
　　此经云，禅定持心常一缘，智慧了境同三昧是也。或二俱泯。
　　《华严经》提出一个道理。我们修禅定时，要保持心境在一缘上。禅定与禅宗有差别，禅定偏重于功夫，由四禅八定到达声闻、缘觉、菩萨大定，乃至到如来正定的境界，都是属于禅定。禅定是个总名，禅定三昧种类非常多，普通的禅定就是能够持心，要注意！我们讲修持、修行，就是保持你那个心境常常在一缘上，这个缘字就是拴住，拿一样东西，立一个目标，拿一条绳子拴着沿绳面走，缘者沿也，勾住、抓住的意思。
　　譬如读《孟子》“缘木而求鱼”，靠木头爬上去叫缘木，抓住一个东西，缘就是把握住。“心缘一境”，你念要把握住。“心缘一境”，你心念要把握住一个东西，等于走路拿拐杖。譬如修净土的人，抓一句佛号，就是一个缘，此心念念在一句阿弥陀佛上，就是心缘一境。又如修密宗念咒子的人，或作某种观想的，他心里随时随地在这一缘上，而平常照样做人做事，照样吃饭、走路、做生意，可是这个意境始终在心里所要缘的那个缘上。那个现象叫修止，并非说修止修定，人就不要走路、不要动了，一天到晚坐在那里学死。定是你的心境、意境永远保持在定中，外形的变化不管，你去当运动员也可以，跳舞、跑步也可以，可是意境始终在制心一缘。
　　所以，禅定是持心法门，永远持着这个心。假定大家打坐的时候心境很好，其实并不好，坐在那里像水上按葫芦一样很吃力，心中妄念纷飞。然后偶尔与妄想的境界不同，因此错觉以为自己坐得很好，实际上是自欺的话。不过有一点好处，身体血液下降一些，心脏速度、脑波速度跳慢一点，心理上净化一点而已！因此说好啊！好啊！自欺欺人。所以持心没有持好，不能能专心于一缘，永远不能得定，就是说，你能不能做到行、住、坐、卧都心住一缘。
　　假使禅定持心得一缘，得到这个境界才是真正的止。那么，在定中自然有慧。“智慧了境同三昧，这个时候，定中所发的智慧了了一切境界，定也是境界，此时自然的智慧了解了，境界了解了，定慧等持。注意“同三昧”，同真正的有所成就、有三昧境界的人，差不多相同了，并不是说你已经证到了三昧，而是有相同之处。这些地方是重点，稍不注意一个字就解释错了！
　　若掉散心，须行三昧。若昏沉意，宜启慧门。
　　“若掉散心”，掉散是两个名词的总和，掉是掉举，散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念，粗相叫散乱，细相叫掉举。不管修显修密，或依任何一宗一派修持。有时觉得粗的心念非常清净，可是细的心念在不知不觉之间还是有，这就是属于掉举心。不论是散乱或掉举都必须要修三昧之定。三昧是梵音，如果中国文字来翻译就是正受。然而为何不用中文的正受来翻译，而依然保持它梵文的音“三昧”？因为中文的正受并不能完全地代表三昧的原义，如果中译为正受，很难解释哪一种感受才是正受，哪一种不是正受。问题就因此而产生，在译成正受之后，下面就必须下一大堆的定义。简单说，佛法基本上先从般若的空观入手，假如没有达到真空的状态，这整个修持的过程都不算是正受，但这只限定在初步的范围。
　　比如，今天下午有个道友提出动静二相之间的问题，这个理论非常漂亮。我就请问他，什么叫动相？什么叫静相？所谓动静之间在什么地方？普通我们所了解的，思想妄念的浮动，眼看、耳听、手动……都是动相。静相在哪里呢？几乎很少人能认到静相。一般所谓静相，是把动静两个现象对立起来，认为心念的清静，比如，坐在那儿如如不动什么都没有想，好像是空的，就认为这是静相。那就是大错特错！错在哪里呢？现在是科学时代，大家学佛法不能将宗教盲目地接受就套到身上来，应该非常理性地把它看清楚。当你心里什么都没有，在那极清净的境界，那正是动相。就是在你感觉到有个空，那个空正是动相，那是第六意识的波浪似乎不动所造成的那个清净面，因此在观念上我们把它认作是静相。其实错了，那正是大动相。换句话说，我们得了个结论：“大动如静”。比如，这个地球在动，我们人生活在地球上并未感觉到它在动，又如“大音希声”，这是老子的话，高频主的音声，人的耳朵听不见，比如现代科学知道，银河系统在每一秒中都有爆炸的音声，可是我们听不见，这就是大音希声的道理。
　　这里说明了掉举心和散乱心是如此地严重，这个时候吨“须行三昧”，求正定，比如入空定以达到见空性，如何是空，要确实地了解透彻并且要证得，如果把身心偶然瞎猫碰到死老鼠的时候，忽然觉得身体没有了，空空洞洞，把它认为是空，那就严重了。因为你那空空洞洞充其量就那么大，那还是属于意识境界的范围，而不是空的三昧。
　　年轻同学要注意，“若掉散心，须行三昧”，也可在鸡蛋里挑骨头。怎么挑法呢？就是掉散心可以用行动、修行来除灭。如果把“行”硬是拉过来做成这种解释，也非常通，这是更微细的读法。一般学佛的人都在静态里头求证菩提之果，有时在静态里头求正定是做不到的。假使能配合上适当的运动，反而在行中很容易得定。年轻人精力过剩，散乱的心太大，给他来些运动，运动疲劳了，什么都不想，虽然不是正三昧，至少也是个懒三昧。常懒的三昧也不错哟！不要看到懒就以为不对，假如要你同一个姿势睡个三天三夜都不动，如果你做到了也差不多了，就伯你做不到。因此，懒三昧也不错，禅宗就有位懒残禅师很有名的。下面与散乱相对的就是昏沉。
　　莫将消沉作定神
　　“若昏沉意，宜启慧门”，昏沉也是佛学修持的名词。昏沉分两种，粗昏沉是睡眠，细昏沉则是打坐的人坐在那里两个肩膀挂下来，就好像面条给水泡得软软的，头颈也怪怪的。真的入定没有这个状态，比如开水在烧，正开的那个气冒上来是笔直的。又如天气将开展睛朗的时候，那个清气是一条线笔直的不动摇的。人体生命的功能也是这佯，真得了定，生命的功能发挥到高度升华时候，必然自己会端正，虽然不求气脉之道，而气脉之道自然而来。这里要是不清楚，很多人都把细昏沉当成入定。因此，密宗黄教的宗喀巴大师在他的《菩提道次第广论》及《略论》里头，再三地提到，希望不要认错了，把细昏沉当成定来修持；否则如此下去所得的果报，就是到畜生道里去了。如此学佛，就是修善因而反得恶果。
　　不管是粗昏沉或是细昏沉又分两种，因此在显教的经上，有弟子提出来问题问释迦牟尼佛，人为什么会昏沉？答复有两个原因。一是身疲劳，肉体疲劳了需要睡眠，至于老年人则是身体衰弱到极点而不想睡，婴儿一天要睡十二到十四小时的睡眠；八、九岁的幼童则需要七、八个钟头的睡眠，十几岁、二十岁前睡七个钟头，中年睡六个小时就够了。老年人有时睡不着，那不是功夫到了，而是身体衰退到了极点。另外一个则是心疲劳的昏沉，一个人灰心到极点成天都想睡觉，一个被判死刑的人，灰心到极点连身体都拖不功，都需要两个人架起来走，腿都不属于他的了，这种灰心到极点也是昏沉。
　　“若昏沉意”，若意识不清明就如昏沉的境界，“宜启慧门”，这个时候需要参究经教的理，要思想不是不思。因此，教理不透只是呆板的盘起双腿在那里死修，或死敲木鱼，就是木鱼被你敲破了也没用。在这个时候，就要打开你的智慧之门。关于我们修持最重要的，调伏散乱心及昏沉心的对治法门，基本的原理在这里说明了，至于详细的方法没有讲，因为方法发挥起来有很多。
　　若处见修位中，此是行时，非是证时。若居究竟即内，此是证时，非是行时。
　　首先，我们先要了解佛学教理上的两上名词，见道位及修道位。所谓见道位，就是明心见性，见空性。时下年轻人流行谈禅，其实真正的禅是很不容易的。譬如，有许多的著作常常提到禅宗不成器的祖师（很对不起，我给他下个评语是不成器的祖师）他说过的几句话：未见道时，见山是山，见水是水；见道时，见山不是山、见水不是水；成道后，见山还是山，见水还是水。在美国、欧洲、日本，禅学非常流行，一谈到禅，这些话就经常被引用。我觉得很好玩，有时假把肚子都笑痛了。
　　见山不是山、见水不是水，换句说，见人不是人，见狗不是狗，就是禅了。假如这样，那很简单，只要把高度的镇定剂给他吃，他吃完以后神经麻木了、自然看山不是山，狗不是狗，那不都成了道了？有些人灰心到极点或是眼睛患有白内障，东西都看不清楚，那不都成了道了？真是胡扯。为什么我称他为不成器的祖师？没错，他是悟了道的，但是因为讲了这个话不周全被后人用错了，被误解了，是很严重的。因此一位禅师所讲的话，是必须经过相当慎重的考虑。
　　真正见道，到空性的时候，见山不是山，他知道是山，只是不起分别而已；见水是水吗？是水！知道是水，而不是无知的状态；若无知则是大昏沉，不是见道；知道是水，只是无妄念、无分别。因此，勉强用“见山不是山，见水不是水”来形容它。但这样就是见到空性了吗？不是！只是粗相的妄念偶然地静止下来。现代的科学来讲，如果有人修行到这个境界，我们请一位医生来看看他的心电图，因为妄念清净，所以他的心电图就是呈现平稳的水平线，医生不懂，一看吓死了，就会认为他的心脏有问题。因此，在心境很清净的时候，心电图就不波动了，脑波也一样。
　　——《宗镜录略讲》
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