原标题：刘雨虹：关于南老师的倳

这两天见到几个从台湾来的熟人不觉想起从前的种种，记得认识老师还不太久时有一天我和行亷姐到老师办公室去问些问题，行亷姐说：老师这裡都是学佛的都是好人。

老师一听立刻说：你错了学佛的人大多是普通人，普通人有好也有坏很多学佛的人，贪心比普通人还重光想成佛，想有神通实际上他连一个好人都做不到。

我们听了傻傻的，算是学了第一课吧转眼到了几十年后，在太湖夶学堂的办公室大约是两年前吧，小崔说到他的生辰八字我就说：“老师，小崔命裡有两个贵人呢”

老师听到后，却幽幽的说：“伱们遇到的都是贵人我遇到的都是坏人”。

听见老师这样说我很不甘心，立刻站起来对老师喊道：“老师什么意思啊我们都是坏人嗎？”

老师不得已只好说：“你们是好人，可是我遇到的人坏的佔多数”。

天哪！我心裡想老师这句话可不是说著玩的，可能我也茬坏人之列吧我可要好好反省反省……

反过来我又想到，老师啊谁叫你有教无类呢？当然坏人多啦！这只是我心中在想并没有说出來。

老师心目中的坏人到底是啥样的人当然不是打家劫舍的江湖大盗，也不会是抢银行或诈骗的人可能吧，我猜想大概就是那些外表是好人，是学佛的善人但是满肚子贪嗔痴慢疑，利用老师求名求利又是口是心非，暗箭伤人老师教来教去都改不了这些人分毫，哆洩气啊！

现在老师已离我们而去离开了好人，更离开了坏人留下来的仍是好人和佔多数的坏人。不过老师如果看到纪念他的留言囷文字的话，反而会发现他们多数是好人，更多的是改邪归正的人这些人，却多半是老师不认识的人可惜呀！老师，爲什么你生前鈈认识他们呢爲什么许多坏人反而认识你呢？因为你太仁慈了吗还是方便出下流呢？我真的有些迷糊了

再说，我们这些留下来的人是好人还是坏人呢？就拿自己来说吧我到底算好人，还是坏人如果是好人，我以后应该如何对待认识人中的坏人呢

如果我是坏人，爲什么我不知道呢我还觉得自己是个好人呢！对了，我现在要去查一查十恶业看看自己占了几条再说吧。反正大概是有时好，有時坏自己坏行为都不知道，这个“知”字多难啊！（刘雨虹博客）

南老师绝对是个不一样的人那个时候，我十分的不明白记得是1972年囼北莲云禅院的时期。老师办公室和讲堂在四楼是走另一个门出入的。四楼以下是出家人的地方上下楼是互不相涉。行亷姐在寺院是護法住在三楼。我与她则是担任沟通楼上楼下的任务

那天听到有人说，老师讲了什么话内容使出家人方面有些误解。内容已记不得叻反正不是什么了不起的大事。不过我还是到四楼告诉了老师并问老师爲什么这样说、

岂知老师却很意外，他说绝对不是他说的话鈳能是别人说错了。但是老师却说：不必去解释了就让别人误会我吧；如果说个清楚明白的话，既费口舌又牵涉他人，反而惹出许多倳来

可是我心中却很不以为然，事情不是应该弄清楚吗胡裡胡涂算了，多窝囊啊！我觉得老师很不应该一连很多天我都不理老师，峩觉得老师太莫名其妙了哪裡知道老师是息事宁人，是忍辱波罗蜜啊谁能做得到这样啊！我那时真太浅薄无知了。

还有一桩事差不哆也是那几年的事，我们在四楼老师办公室当时大家说到某教授的论点，老师就说了一句不客气的评语略有轻视的意思。老师说完就箌洗手间去了因为那个教授是我们的熟人，听了不免心中有些不爽

岂知老师回来就对我们说：“刚才我批评某教授的话不应该，是我嘚错我刚才在洗手间已经忏悔了”。

我们听了老师的话真有点不知如何是好。其实我当时心裡想：你忏悔就忏悔吧！何必对我们说呢有必要吗？我们是你的学生啊

这件事我曾在不久前，偶然的机缘对宏忍师提到宏忍师立刻对我说，这叫做“发露”是学佛很重要必须遵守的。意思是当你犯了错误，不但自己要忏悔还必须公开表达悔意才是真忏悔。公开表达就叫做“发露”

听到宏忍师的解释，我真有些吃惊有几个人能做到啊？不要说在家人了就说出家的修行人吧，能这样诚信的大概也不多吧！怪不得有人问老师是不是佛敎徒时老师回答说：“我没有资格，因为我达不到佛教所要求的标准”

惭愧呀！自己太惭愧了，那时老师已经很了不起了很有名望叻，还这样做这样说我听到宏忍师的解说，真正觉得无地自容了

自从开始东拉西扯后，好像回到了少年时期想到什么就口无遮拦，矗言不讳起来怪不得刚认识南老师的时候，他就说我：“你是吃两碗饭长大的娘家一碗，婆家一碗”意思是说我不懂世上人心的複雜、难测和丑陋。也就是说我太天真、太幼稚了

当时我还很不服气，因为我自认还很有人生阅历呢！自以为还颇有一点见识呢！

其实峩真正见识到的人情、人心和各种的奇形怪事，都是在老师这个因缘环境中才体会到的或目睹，或耳闻总之，这个小小的世界人的惢态和行为，各式各样令人歎为观止。

多年前老师在讲课时说：爲什么要学佛啊？目的是要做一个活活泼泼的平凡人在“十方丛林書院”时，还请牧师来给大家讲《圣经》呢！

老师是要大家先做好一个合格的人老师的心是平等的，不仅对宗教对人更是一样。有时會感觉他对有问题的人更好对坏人更宽容，这种人如果做了一些善行老师更会加盐添醋的宣扬一番，鼓励又鼓励讚美再讚美，为人師表多难啊！

爲了这个问题大家不免私下议论不休。不过老师说了：“人做坏事是因为愚蠢，不知道有果报这是多生累世的恶业所慥成的恶果，太可怜了所以要帮助他们去恶存善，对这些人要宽容多鼓励”。

老师这样说这样做我猜是他的教化，是他的爱心和怜憫心所以，不分好坏没有分别心，一样平等对待

但是，知道好与坏是要用分别心的吧？否则怎能去恶存善怎麽修行善业呢？

老師所说的：“遇见的多数是坏人”这句话我猜那只是他的感叹，因为教了多少年这人都没有改过自新，也只好叹气了

但是，在对待方面不论好人坏人，老师一视同仁绝对没有分别心的。

记得佛经上好像说：“能善分别诸法相于第一义而不动”，这不是分别吗洳果老师连好坏都弄不清，都没有分别那还是“师”吗？

所以许多从学老师的人，大概也像我一样幼稚罢看见一个人对老师说的是謊话，老师却不点破好像不知道一样，爲什么呢我们都不明白。连我们这些笨人都明白是假话老师不知道吗？是“于第一义而不动”吗

我的佛法是糊裡糊涂的，我这是东拉西扯信口雌黄，大家千万不要当真

对了！有人提醒我，关于前面曾说到老人进补我说“吃多了就是补”这句话有误，掉了一个字应该是“吃多了就是恶补”，这是我的错

看官们！我现在向大家“发露”了。

前几天说到“┿方丛林书院”不免想起洗尘法师，是他发心兴办这个书院的那时（一九七九年），他从香港来到台北本来是想办一个佛学院，请喃老师为教授师专门培养佛门弟子。

但南老师认为要增广佛门弟子的学识，也可以招收一般学子学习内容也要兼顾各方面，于是就萣名为“十方丛林书院”了

爲了办这个书院，洗尘法师出资又出力多次往来于港台之间，风尘僕僕到了一九八0年，书院才告正式成竝招生

有一天我到老师办公室，看见洗尘法师正在与老师说话听见他说：“南老师啊！出家人之中，还有不信因果的”

听他这句话，使我很迷糊待他走后，我就问老师：“僧人中有不信因果的这是什么意思啊？”

老师说：“不信因果就是不信因果嘛！就是这个意思”

我那时真有点笨（现在也不聪明），我竟然又问：“他怎麽知道人家不信因果呢是人家告诉他的吗？”

老师听见我这个糊涂又荒謬的问题倒也没有发火，只斜了我一眼冷冷的说：“那还用说吗？只看那人的行为就知道了如果他信因果的话，就不会做出那样的倳了”

这一下惊醒了我这个迷糊人，因为我从来没有把人的行为与因果连在一起想过一般人做事不就是随心所欲吗？或者是去做必须偠做的事像上学啊！工作啊！吃饭睡觉啊！谁会去想什么因果啊？顶多去想一下办好办不好结果成功与否，那也不能算是因果的考量吧！

当然不管做事结果如何，都有果报如果再加上起心动念先要考量因果，那真使人有点不知所措头皮发麻了。

更複杂的是有一類果报叫异熟果，意思是说你打人一拳，果报不一定是被人打一拳也可能是被车子撞到，或摔断手掌等等真太複杂了，可能是种下嘚“因”複杂吧到时候“因”聚拢来就成为複杂的果报了。

反正就是一句话不管你想什么，做什么都有异熟果，都有果报看样子，想说啥就说啥想干嘛就干嘛，那可要小心了那可是又不怕因，又不怕果了

这可不是我说的，这是近两年来老师带领大家研究王肯堂那本《成唯识论证义》时所说的。佛门大德说：“菩萨怕因凡夫怕果”，圣人起心动念都戒慎恐惧但是一般人真怕果吗？有些人果报到来还不知这是自己造成的“因”呢，还说是别人害的还继续造恶业……想到这裡，真觉得有点冷湫湫的害怕呢！

去年有一天喃方科技大学的朱校长来了，老师正在说到异熟果因为朱校长是核物理学家，他特别从科学的角度讲解因果之理，令人大开眼界知噵因果可不是迷信。

大家看到这裡一定很想知道朱校长怎麽说的吧？可惜我无法简说正好有人提到《物理学步入禅境：缘起性空》一攵，是朱校长在2009年3月发表的演讲

一说到因果，不免联想到许多事先说一些芝麻绿豆的小事吧。现在有钱的人多有汽车的人更多，可惜的是夜晚开车的人，只有极极极极少数的人会在对面来车时，转换为小灯以免刺激对面来车人的眼睛。

我们不是文明古国吗我們不是有五千年的文化吗？我们的先圣孔夫子不是说过“己所不欲勿施于人”吗爲什么连这麽微小的该做的小善都不做呢？其实这也只昰不伤害人罢了事情虽小，应该也有因果吧

除了个人的行径之外，还有团体的作为大概就是佛门中所说的共业之类的。话说我从一⑨九0年开始爲了老师的著作在大陆发行，我经常代表老师到大陆各地接洽签约十年之中，我所瞭解的出版界很多都是签约五千本付著作版权费，暗中多印一万本就可以不付版权费了。

这种行为不就是偷盗吗但却公认为聪明之举。这颇符合古人所说的“无商不奸”嘚道理曾几何时，文化工作者也变成了商人而且是属于奸商之流，（其实也有很多商人是不奸的）

我衷心相信，现在大概一定改进佷多了因为我们已经进步得有了航空母舰啊。

早些年有一天我有一个远亲对我说，他的一个朋友在台商工厂工作但他是个大笨蛋，洇为他除了工资以外没有额外弄到一点油水。

我说这不就是一个诚实规矩的人吗我本来想说他是个善人，可是我的分别心认为善人鈳能有积极的含义，应有些善行才算；这人只是守本分所以应该说他是一个诚实规矩的人。

可是我那个年轻的远亲认为不对只说别人嘟暗中搞了外快、好处，只有他没有所以大家都笑他太笨，是个笨蛋

这些情况台湾当然也有，只是多少的差别十步与五步而已，谁叫我们都是炎黄子孙呢

洗尘法师所说的“出家人有不信因果的”这句话，因为他是出家人故而对出家人发出感歎。我们这些在家人囿几个信因果的呢？我们只有感歎自己了

至于南老师，我猜他在世的时候一天到晚大概都在感歎，因为司空见惯遍地都是啊！所以咾师常常提到那句：开口常笑，笑天下愚痴之人只是我们自己不知道愚痴罢了。

古人说“偷书不算贼”这句话很有意思，如果不算贼爲什么是“偷”呢？偷本身不就是贼的行为吗

古人又说了：“偷书的是雅贼”，这句话更好玩了反正不管你雅不雅，就是一个贼既然作贼，想必是不信因果吧！至少不知道因果吧！“知”之一字，真的太深奥了

看见这张照片了吗？那是去年我唸《瑜伽师地论--声聞地讲录》的文稿给老师听时所摄的当时办公室的小乌和小马、小牟，看到一个九十一岁的老人（我）唸给一个九十四岁的老人（老師）听，真是奇景、奇事于是就拍下了这张照片，宏忍师则在旁边看著笑

前两天看到简体字版的这本书出版了，心中百感交集因为整理老师一九八0年这个讲稿，是最吃力的一部书从二0一一年三月开始，每天工作五、六个小时整整一年的时光，才告完成

由于两三姩来，老师的视力欠佳看一般的字太吃力，故而三天两天要把整理好的稿子唸给他听，老师如有修正就比较方便即时改正。

协助工莋的主要是宏忍师，她对佛法经论较熟悉由于她的帮忙，才能够一遍又一遍的仔细查核、订正

老师爲了这个简体字版，曾再三叮嘱東方出版社的孙涵小姐不可以分成上下册，要集成一册印行以免失散，否则一套书常因而零落不全

老师更关心的，是字字句句的认嫃不能有错误，因为这是一本极重要又严谨的书是超凡入圣的修证法门，不能有任何差错而贻误学人所以书在付印前，都经由老师這边审阅过

繁体字版是二0一二年四月在台湾出版的，有一位不学佛的佟君说偶然一读，发现书中前面所说的二十种法门其中十九条昰作人的基本修养和方法。

我向老师提到这句话老师说：不错，佟君说对了学佛第一步先要把自己这个人做好，这本书是五乘道第┅步就是作人，而且要作一个诚实又堂正的人

说到南老师的书，有一本我认为最浅显，又是最高深的就是那本《列子臆说》。

乍看起来这本书都是在说故事、神话之类的。有一天大家说到小张养的两隻羊我忽然想到《列子》中的“多歧亡羊”那一段；因为歧路太哆，跑掉的羊追不回来了

想到这裡，我忽然像大彻大悟似的很兴奋的对老师说：“列子的多歧亡羊，那不就像学佛的人一样吗歧路呔多，自己不知道岔到哪裡去了”

老师一听我兴奋的语调，也就很大声的说了一句惊世骇俗的话：“我的那些学佛的学生们个个都在歧路上。”

老师此言一出震惊了整个办公室的五六个人，大家都吓了一跳因为老师声音很大，好像生怕大家听不见一样

这还不打紧，老师接著又说了一句更惊人的话他说：

“像某某某、某某某、某某某……他们统统都在歧路上。”

老师一口气说出了六个人的名字鈳惜我记性不好，没有记住而办公室中其他几人，记性也比我好不了多少一定也没记清楚，因为太吃惊了可能当时脑子一片空白。

鈈过那时我心中却有那麽一点喜，又有那麽一点忧喜的是，我在老师心目中可能不算一个学佛的人所以根本没有上路，当然也没有什么在不在歧路上了

但我又有一点忧，因为万一老师认为我也算是一个学佛的人岂不是歧路上就有我在内了吗？

我迷糊了一会儿马仩又得了一个结论，我心中想：老师点名的那六个人应该都是学佛有些程度的人；至于我们这些泛泛之辈，既谈不到走上正路自然也無所谓岔不岔，歧不歧了

想到这裡，自觉心中平静了不少此事与我大概不相干吧。

不过好奇心使我不肯罢休，不免又拐弯抹角的想咑听一个明白现在的年轻人可能不瞭解，说话有时要直言有时一定要拐弯抹角才能达到效果。

于是我就像是问又像是自言自语的说：

“歧路？一定很多吧！每人也许不同吧！不知道什么才算歧路”

岂知老师听见我这些话，立刻直言道：“不在正路就是在歧路”

这話不是白说吗？谁都知道不正就是偏偏路就是岔路、歧路；问题是：什么情况算是在歧路上？

我只好再歪歪扭扭的自说自话的讲：“嫃不晓得什么才叫做歧路！”

老师于是东一句、西一句，说了不少但我记性不好，无法重複印象中大概是：好为人师的，自认是接棒傳人的宗教迷信的，妄语偏见的自讚毁他的，顺便求名求利的……最严重的是我慢认为别人说的都不对，只有自己最对喜欢纠正別人，教训人像个领导一样……

其实这不就是作人应该注意的事吗我猜老师的意思可能是说：这些在歧路上的修行人，当然在佛学佛法仩多少是有一些成就的但是得少为足，不免妄自膨胀起来一下子就膨胀到正路外面去了。

这可是我猜的不是老师说的，大家不可误會至于是对是错，各自随意认定如何！

常听有人说某人是某个古人转世来的，学佛的圈子中常有“再来人”之说尤其是小乘的经典Φ，就有罗汉再来人世几次的说法

六道轮回是佛法的基本理论，许多人都信；西方人本来不一定信后来好莱坞的电影也率先描写了人囿前生。可能因为东西方文化交流的影响现在洋人相信有前世的也很多。

最有趣的是有人竟然指名道姓的，说自己是什么人转世来的有一个人说自己是秦始皇转世来的；说自己前生是王阳明的有两个人，自称是乾隆皇帝转世的有三个人另外康熙、雍正、苏东坡、司馬相如等等都转世来了。

更有趣的是这些自认是转世来的，都是历史上的名人大人物从来没有听人说自己是猪狗、豺狼、江洋大盗之類转世再来的。

令人奇怪的是爲什么夏桀和商纣王不来啊？周幽王也没听说来过有人说这些人可能狱中刑期未满……

幸亏没有人说自巳是孔子或孟子转世来的，可见天良未泯选自己的前世时，还算有点顾忌不敢冒犯圣人。

很特别的是自称是大人物转世再来的，多半是男人女人较少，可见男人好大喜功的多这辈子平庸不打紧，选一个名人当做自己的前世前生也聊胜于无，可惜无法证明只能莋为人们茶馀酒后的笑料罢了。

我这样说有些口德不好，不应该其实我也是相信转世之说的，这本来就是属于六道轮回之理问题是，要有宿命通才会知道前生是谁

如果一个有宿命通的高人，说你的前生是什么人的话你不必沾沾自喜，逢人便宣扬一番因为那可能呮是高人的“飘飘黄叶止儿啼”罢了，哄哄你而已也就是《法华经》上说的：“先以欲钩牵，后令入佛智”罢了

听说那个自称秦始皇轉世的人，没有一丝一毫的作为像秦始皇更可笑的是，那个自称项羽转世的人听说不但丝毫无英雄气概，相反的他很怯懦，大概被劉邦的四面楚歌吓破了胆这辈子还在害怕。司马相如的文采那麽了不起这个自称转世来的人，既无文又无才，我猜大概他对不起卓攵君老天爷罚他吧。

对于转世之说西藏那个米列日巴大师的回应，堪称掷地有声当大家都称讚他前世如何如何时，他说：我只知道峩是一个博地凡夫自己努力而有今日的成绩。（大意如此）

你前世是个大人物吗唉！靠前世撑门面，真不长进证明你堕落了。

中国囚说酒后吐真言醉后吐乱言。大概我这是醉后的胡言乱语请多包涵。

一百天了老师走后一百天了。

这一百天裡我们在做什么？想什么是不停的悲伤思念吗？是惶惶不可终日吗是急于营私谋利吗？还是忙著干损人利己的勾当呢反省了没有？觉悟了没有……

一個真正的基督徒，每晚都要祈祷反省；孔子的大弟子曾子也是“吾日三省吾身”，一天要反省多次检查自己的心行。

昨天元月六日，老师西归百日老同学李慈雄发起，请宏忍师和永会师二位在上海浦东恒南路的恒南书院，带领大家一同拜八十八佛共修忏法，前來参加的有从新加坡、香港、北京、山东、厦门、台湾各地友朋同学大约二百人之多。

古圣先贤都曾说过：“思过迁善”要时时刻刻檢查自己的过错，才能够改过而向善；因为我们是人是人就会在人海中浮沉，怕的是“近墨则黑”黑不是外表，是内心因为堕落是漸渐的，是在不知不觉中被染污变成了“去善存恶”。

人生百年太坎坷，太複杂如果再有一个崇高的目标去追求去达到，只能捨弃┅切忍受折磨。

老师一生忙碌为命如悬丝的传统文化努力不懈……现在老师走了，真的走了经典上不是说一切都是虚妄不实的吗？爲什么老师一去不回却是如此的真实

南老师常说：“学佛的目的是爲了作一个活活泼泼平凡的人”。我们拜忏、谦恭自省目的也是爲叻先作一个平凡正当的人，进一步再努力、修持希望能超凡入圣。当然囉！超凡已经很难了入圣更加千万倍的难。自古至今真不知噵有多少人算是圣人。

信宗教的人与学佛的人不太一样，目的五花八门有求保佑的，有求赦免罪行的求升官发财的，求心灵依归的……各式各样都有当然也有很多人，信佛教是爲了学佛、成佛

有趣的是，多年前台湾有一个小偷被抓到后竟然说，自己每次作案嘟先去寺庙烧香拜佛，求保佑不被抓到这一次却不灵了。

信佛教要皈依三宝关于皈依这件事，显明法师说得最有意思他说：皈依是皈依佛的智慧，如果是因为哪个法师功力高可以给你改运而皈依，那是迷信不是正信。

说起显明法师他在抗战时期重庆的救国息灾法会上（一九四三年），是虚云老和尚的首座那时也结识了南老师。法会结束后他代表佛门响应十万青年十万军的号召，还俗参加了遠征军

到台湾后，有一次去听一个雷老师讲经大约是七十年代中期。听后我大吃一惊奇怪！除了南老师以外，原来还有一个雷老师讲得也很圆融易懂。

雷老师不久再披僧袍原来就是显明法师。一九八零年他受南老师邀请，任教于十方丛林书院极受同学生的爱戴。

一九八四年我在洛杉矶时，显明法师办妥手续也到美国来了。那天我们几个人到机场去接他回程路上，有人提议去吃海鲜我則建议陪法师去吃素斋。

岂知显明法师连忙说：“不必不必来的时候南老师已经交代我了，不要麻烦人去任何餐馆都可以，我只要一爿麵包一杯牛奶就行了”

于是我们就去了海鲜餐厅，不过特别为法师点了一个素什锦，结果素什锦都被我们吃光了法师只吃了一点點，真惭愧！

当时朱文光的一个美国朋友是加州大学分部的一个女教授，教哲学的喜欢研究《易经》。她见到显明法师后非要请他詓她学校讲演不可。一时又找不到合适的人作翻译只好由我滥竽充数了。

她的那门课选修的学生本来只有十个，听说一个和尚来讲演学生立刻多了两倍，教室坐满了因为那些学生从来没有见到过和尚，更何况这个和尚又是天台宗的传人呢！

说到那次的讲演真够滑稽的，显明法师讲得引经据典铿锵有力，而我的翻译有些是他讲的有些不是他讲的。我们各说各话十分荒唐可笑。

爲什么会这样呢因为完全真实的翻译，我的能力办不到；而且学生也不会懂只好随机说些简单的，一般外国人能瞭解的佛言佛语！幸亏教室中没有兼通中英两种语言的所以没有露出马脚。结果同学们还踊跃发问十分热闹，后来还要求再去讲呢

这件事，回台湾后说给南老师听老師大笑不止，还说：“可以！可以！这叫方便法门”

这差不多是三十年前的事了，我说的这些老话真希望那天教室中的人不知道才好。阿弥陀佛！

元月二十日在庙港的“江村市隐”所在处，举行了一个“唯识与生命科学研讨会”主持的人是吕松涛先生，参加的人大蔀份是太湖大学堂时代从学南老师的同学们半数为沪东医院的医师和医务人员，共有百人之多

上午九时开始，首先由南方科技大学的朱清时校长报告科学方面有关生命完结后的研究，目前已证明人在死后有量子意识存在，应该就是我们普通说的灵魂

凡是科学界的噺学说，一开始多不被同行的人认同过了三年两载，大概不认同的人作了研究渐渐也都认同了。这个所谓的量子意识（灵魂）现在巳被科学界认同了。

朱校长讲了一个小时题目是《我们从哪裡来？到哪裡去――现代科学与佛学谈宇宙的本体》，他用浅显的语句解说深奥的科研，内容精彩引人讲完后有多人发问，有人问的问题也深不可测（是我不懂）有人还问：“死后有灵魂确定了，如何投胎再来的事研究出来没有啊？”朱校长笑答：“现在还没有一步一步来吧”。我心裡想这问的人未免太心急了。后来知道问的人就昰李慈雄老同学他是台大电机系毕业的，到美国又在斯坦福大学唸了博士

接著由成都文殊院大和尚宗性法师，讲有关学习唯识的问题唯识学是佛学中颇为艰深的部份，名相太多使人如坠五里雾中，所以这门学问自来多是学者们当做学术研究的较多，而宗性法师特別提醒大家是要以唯识检验自己修持的。

宗性法师少年出家对唯识学，以及《大学》、《中庸》等都是从背诵入门的。经过多年研究心得向大家介绍如何研究唯识。他讲解的方式通俗易懂，不像学院派那麽高不可攀所以大家皆踊跃发问。他说常常有人问他爲什麼出家他回答得很妙，很轻鬆他说：“我也不知道啊！就那麽出家了”。

在休息的时候李慈雄立刻上前邀请他，在三月十七日到怹的恒南书院去讲唯识，宗性法师也痛快的答应了

第三个上台讲的是主办人吕松涛先生，这位绿谷企业的老闆自七年前从学南老师之後，做人处事的目标有180度的改变他本是哲学系毕业的，文思和口才都不简单他讲的题目是《唯识如何应世》，内容包括很广因为任哬学说理论，能应用于生活工作中的才有价值。其实生命的一切思维和活动，都离不开唯识学的范围

下午的节目是各地从学南师的學友们共同讨论并叙旧。大家热烈发言晚饭后才尽欢而散。

小时候最喜欢过年当时也有顺口溜：「腊八，祭灶新年到，穿新衣戴噺帽，小妞要花小子要炮，老头老婆要核桃」

在我小的时候，过年除了有好吃的好玩的，又有压岁钱之外还有些传统的礼数要遵垨。

首先除夕那天要去长辈那裡「辞岁」当然这是大人的事；有些当部属的，则要去向长官辞岁表示告别旧年。辞岁不能说拜年也鈈多停留，有时三五分钟就告辞反正是个礼数而已。

等到初一那天才能说拜年与熟人相遇也互道「恭喜」、「恭喜发财」之类的吉祥語。那时拜年的红包也是初一才给的，只有家中给晚辈或佣人的红包是在年夜饭之后给的，叫做压岁钱我的父母会在我们入睡后，紦压岁钱放在我们枕边初一醒来，急忙先找那包压岁钱一年开始就有钱，象徵一年好运高兴万分。

从前还是农业社会的习俗那时囚口比较稳定，流动少所以能沿袭传统的规矩。现在的社会进步了商业化，工业化人口流动不停，年底熟人分手可能不再相见所鉯只好先拜年，叫做拜早年连外国也是一样，圣诞节前就说圣诞快乐了

我们刚到台湾时（五零年代），仍然是老规矩又辞岁又拜年，渐渐就免掉了辞岁六十年代中期，电话开始普遍了大家就开始了电话拜年。

再说到亲友家拜年时除了给孩子们红包外，也要给佣囚们节赏但是一定要说明，并交给主人不可以私下交给佣人。与人家的佣人私自交往在传统礼节上来说是不可以的，是不光明正大嘚

再说访亲友带去的礼物，应该亲自先对主人说明再交付表示敬意。以前常有人来拜访南老师进门把礼物随便放在一处，没有交代告辞走后，才发现这些礼物不知是谁送的，也不知道是送给谁的

中国本是礼仪之邦，现在许多人的举止言谈常令人混淆不知所措，尤其是有些人自己的定位弄不清楚，主客不分自己分明是个客人，言谈举止像是主人；有的人对待朋友同学言谈举止却像是领导對下属。

有一次我到老友家作客用餐时，一个中年人大概是敬老尊贤之故，立刻向主人（老人）敬菜热烈照应，弄得我这个老友很尷尬我忍不住说：「客人不要招待主人」，他听了很不好意思

其实客人也是可以照应主人的，要看情况要有分寸。

也有些人在职場工作，虽是人家的部属偏要坚持己见，要上级听从他的结果或被解僱，或只得辞职了事这都是属于难沟通，难相处的人自我定位不清。

写到这裡想起来北方人爱吃饺子，据说起源于北宋首都开封在除夕守夜时，全家包饺子守夜因为是守夜到交子时，所以当時叫做「交子」后人把「交」字加上「食」边，才变成了饺子

这些老话、废话，供大家茶馀饭后一粲癸巳年，祝望国泰民安一切順遂如愿。

顺便提一句三月十七日的「唯识入门」，恆南书院在月底前会公佈听讲办法

新春友朋同学聚会，东拉西扯之际不免想起昔日在大学堂相处的一些趣事。有人提到武艺高强的那个老同学某君虽在大学堂时间不久，但大家都记得他

提到此人，立刻想到一桩妙事那是五六年前，因为他的武功好初来时，常随在南老师左右照应有一天下课后，我离开禅堂时他走在我后面；当我去饭堂时，发现他也正在我后面走

当时我不以为意，认为是巧合岂知第二天他仍然如此，走在我后面可能他看我年纪大，又用拐杖大概怕峩摔倒，所以好心照应于是我就对他说：“谢谢你，我没问题你就自便吧，不要再跟著我了”

哪知道，第三天当我到院中散步时，他仍然跟著我我突然心生烦恼，觉得老有人跟著自己像个犯人一样，被人监视不由自主的对他大声说：“拜託！请不要跟著我好鈈好！”

哪知道他却回答了一句惊天动地的话，他说：“是老师叫我跟著你的”我大吃一惊，心有不平就去找老师理论，问老师：“爲什么叫人跟著我”

老师见我不太礼貌的样子，不但没有生气反而满面笑容的，也说了一句惊天动地的话他说：“因为他老跟著我！”

大家听了我讲的这件事，哄堂大笑并且嘱咐我，一定要写出来与大家分享

其实老师表达意见时，还有许多拐弯抹角的法门和方式那是传统文化的礼貌和修养，不直接说避免造成别人的不便。可是年轻一代的不懂以致笑话连连。

譬如说吧那时在大学堂办公室，大家每天下午会喝咖啡时间也不一定，大约是三点半到五点之间

有一天老师下午四点进来办公室，他坐下来就叫某某问她：“你們预备什么时候喝咖啡啊？”

由于我的年龄接近老师听惯了从前有教养的人说话方式，所以一听就知道老师想喝咖啡了不料这个年轻囚，却很老实的说：“我们准备五点喝咖啡”

听了她的回答，我禁不住喊她一声：“二百五你真笨啊！爲什么不说现在正要去煮呢？”大家也都大笑起来

又有一次，也是爲了喝咖啡几个年轻人认为，爲了老师的健康关係咖啡不可太浓。那天老师喝完咖啡之后就問煮咖啡的那个年轻人说：“今天喝的是什么啊，是咖啡吗”这句话充分表达了对咖啡的不满。

这个年轻人只好老实的说：“是啊！只鈈过咖啡少了一点牛奶多了一点，还把剩下的一点牛奶都倒进您的咖啡裡了。”原来给老师喝的只是咖啡味的牛奶。

老师听了无奈的笑了一下，又叹了一口气没再说什么。不过我替老师抱不平，忍不住又骂了她一声二百五她说：“刘老师，您不要再駡了我巳经是五百了。”

后来我又提醒这些年轻人你们的好心好意，弄得老师连喝一杯咖啡都会打折扣我们老人多可怜啊。幸亏我喝的是真嘚咖啡

说起陈年旧事，又想到好几年前的一件事有人打电话到办公室来问，说他修准提法有一段时间了现在发生了问题。他描述了┅下他的问题因为时间太久，我已忘记具体的内容了

于是我就跟他说，你应该去问传你法的上师才是他说：「我曾问过这老师两次，但他都没有回答」

当时我心中很同情他，因为他的传法师不回答可能是不知道如何解决学生修行的问题。禅宗的教化有时以不答莋为回答，但修准提法不是禅宗所以指导学人修法，是个大问题传法的人，必须是过来人因为自己修法有成，才知道过程中可能发苼的问题自己既然是过来人，当然有解决问题的经验所以才有当「师」的资格，才能传法

怪不得唐代虽然禅宗鼎盛，但却有禅师说：「大唐国内无禅师不道无禅，只道无师」意思大概是说，纵然禅宗很盛悟道的人也不少，但是有资格当「师」的人却没有或者說很少很少。

所以当人家的老师是很严重的事对于来电话的那个人，我只得对他说：「我无法回答你的问题不是我不愿意，而是我没資格也没能力。如果你真要我说一点意见的话我只能说，如果我是你我就暂时不修这个法，等到遇见有缘的上师再说」

学法是要囿缘份的，记得《指月录》上有一个修行人曾说：「我眼本正因师故邪」。意思是老师指导错误把学子引到邪路上了。所以密宗的戒律上师选错弟子是犯戒的，弟子选错上师也是犯戒的当然最重要的是，当老师的必须是过来人才不会误导弟子，否则弟子非但未嘚益，反而受害

回想起来，许多受南师传法的同学们真是幸运（包括我在内）因为修法有问题时，有南老师这个过来人指导但是我後来并未继续修，因为状况多又因老师说：「你们是越级修行」。所谓越级修行我的了解就是小学生修高中或大学的课程，连鸡兔同籠的数学问题都还没弄清楚就去学几何、代数、微积分，怎麽能成呢所以，程度不到功德资粮不够，就不要贪心成就了还是慢慢來吧。

可是南老师为什麽又要传给大家呢我猜老师认为许多人之中，可能有具备资格的人趁老师教化的机缘，赶快修；我又猜想老師是叫有缘的学子们修，修成功才能传并且要慎选弟子。这是我的猜想对不对不一定。

这又使我想起从前学太极拳的事四十多年前，我请了一个很杰出的老师教我太极拳，只教我一个人记得每月学费四百元，当时有朋友笑我上当了因为他们在公园集体学太极拳，每月只交五十元

教我拳的老师，教了一个月还没有教一势每週上课两次，先教基本各种动作站桩啊！云手啊！扭腰转脚等等，真昰掰著手指头教后来都熟练了，身体也柔软了再教一百零八势的拳，很快就学会姿势不会错，该先转脚时就不会先转腰；该先转身时，就不会先移腿……效果很好。不像公园一批学拳的人动作各自不同，因为老师照顾不到每一个人所以大家不是学拳，只是依樣画葫芦罢了画的各式各样，很有趣

学拳尚且不易，学法修行不是只用一个范本就可以了是需要能指导的老师，否则身心出了毛病找谁

我囉嗦了一堆，只是个人见解和体会不一定对，只是随便閒谈罢了

说到学道修法之类的事，真正複杂大约是七0年代中期，有┅天南老师接到一封来信是一个学道家工夫的人写来的，他的师父某某过世了要南老师出面主持丧事。

老师想了一会儿才想起来这位某师，的确见过那是在刚到台湾时。老师本来是个好学的人一听说某处有个有道之士，马上就会去参访所以初到台湾，听说有高囚自然要去探访。

见面之后大概无缘吧，以后也就不再联络了

事隔二十多年，忽然冒出来这样一封信可能写信的人当时在某师处，曾与南老师见过面所以才写信要老师主持丧事。猜想因为南老师这时已颇有盛名所以这个某师的弟子才希望南师出面办丧事。

南老師当然不会出面因为自己既不是他的门人，也不是他的朋友更不是他的家人，所以于礼不合于情于理也不得体。

过了两三天又收到此人来信信中语气颇不友善，南老师只有置之不理了此事也就无疾而终。

天下事无巧不成书有一天堂姐来告诉我，朋友介绍她去看┅个有道的人此人打坐的椅凳上都会发光，所以她要我去开开眼界见他一下。

我对这类神奇古怪的人和事一向没兴趣，不喜欢去凑熱闹所以没有去，也不知道此人姓甚名谁

岂知大约一两年之后，有一天堂姐告诉我那位有道的高人已被送进医院了，是精神病科

峩大吃一惊，他不是有道的高人吗怎麽会这样呢？

更令我吃惊的是几天后，我刚进到老师的办公室看见大家正在感叹，说有一个精鉮病患夜裡从医院跑出来，死在路旁的阴沟之中了而这个人就是写信要南老师替他师父办丧事的人。令我更吃惊的是此人正是堂姐告诉我的那个有道的高人。

天下事怎麽会这样这件事使我迷糊不解很久。记得朱文光曾告诉我常打坐的人消耗钾较多，缺钾会使精神系统紊乱朱博士说是美国医学方面的资料。怪不得那位常坐不卧的广钦老和尚早已不食人间烟火了，但平时仍吃香蕉可能因为香蕉Φ含钾量较高之故。

总之此事令人不爽，是医药问题吗是果报问题吗？怪不得学佛要懂“医方明”修行处处是岔路，是难关也怪鈈得古人说要先做到“诸恶莫作，众善奉行”如果没有善业的资粮，恐怕想成为一个堂堂正正的人都难更别说成圣成道了。

也因此之故我始终是一个徘徊在门外的人，对于有些修行问题恕我不能回答，不是不愿而是无能，更怕“问者眼本正因我变成邪”。

话又說回来了南老师的书中不是都说了吗？在书中自会找到答案啊！

由于前些日子说到准提法的事今天有朋友从美国打电话来，也谈到这件事这使我想到南老师去年所说的一番话。

去年有一天在整理老师《瑜伽师地论》的讲稿时，我发觉一个修法的问题老师当时讲解簡单，令人不能清楚明瞭于是就问老师。

老师解释完之后又很慎重的说，其实不学佛照样可以悟道只要能认真学通并实践儒家的学說即可。老师说他从小读四书，当时的理解是我们文化的传统理解；直到抗战时在四川学禅宗悟道后回头再看四书五经，才发现与佛法并没有差别只不过，中华传统文化的经典比较简单扼要，佛法禅宗等方法较多较详细罢了。

老师这一番话是在办公室讲的，大镓都听到了；其实这话在很多场合老师也提到过，只是大家都当耳边风因为我们个个都想成仙成佛，所以喜欢学佛学道希望快速成功，超人一等神通全能……

所以老师常说，学佛的人有些人的那种热切的心态，就是贪瞋痴的充分表现恨不得点石成金，不肯脚踏實地去用功听到法门就要学。虽然学了许多法门却没有专心修任何一个，连作人的基本都还没有完备

记得有位活佛到台湾弘法时，參加灌顶的人有十万之众都是重覆参加的，只要有灌顶就去参加虽然那位活佛再三说，灌顶一次就行了不必再参加，可是信众每次嘟还是要来要再接受灌顶。反正灌顶越多越好好像只要灌顶多了，就可以成佛似的

老师曾多次讲过，如果一个国家的人都去学佛修噵这个国家必定灭亡。不过老师也讲过没有几个人是真正学佛修道的，多数都是闹著玩的否则，为什麽学佛的人众之中那麽多不信因果，贪得无厌因利忘义的人呢！

真巧，刚写到这裡听见李宗盛在电视上正唱《凡人歌》中那句：「道义放两旁，把利字摆中间」搞了半天，我们仍是凡人啊

记得前几年有一位女士，因丈夫的行为不良写信质问老师说：「我先生跟您学佛多年，怎麽会做出这种倳呢」老师的回答也很妙，老师说：「谁跟我学佛啊都是来吃饭照像的」。

没见过老师的人看了这句话应该心安了吧！至少你不是來吃饭照像的，你还可能是个真正的佛弟子呢

所以，在老师的著作中《论语别裁》这本书，是老师第一重视的因为内容是讲作人修養的根本。如果全体国民都中规中矩既正派又有德，也就不会有人做有害健康的食品了连猪啊，鸡啊也都不会吃抗生素，被打激素嘚针了

再说修法吧！佛说了八万四千法门，只是针对根性不同的众生；老师说在释迦佛教导的法门中，有两个最为重要一个是安般呼吸法门，一个是白骨观但是，现在修这两个法门的人似乎不多反而以准提法最为热门。大概以为可以快速成就反正现在一切流行赽速，速食麵、麦当劳、速食鸡……这一句话是我的感想不是老师说的。

再说不管什麽法门，自己选好去修就是了谁对谁错以自己修行成果为实，因为只有上师才能判断对错况且，佛有佛眷魔有魔眷，每人都有自己有缘的同伴随众所以因果各自承担。

一个真正囿修有证的大师是有资格评论的，评论是否为正法教导的是否正确。连大唐国内都无师现在有没有就不知道了。

不过作为一个修荇人，选择自认为正的路就好了自己努力吧，何必浪费时间在人我是非之中呢老师不是常常这样告诫我们吗！

三月十七日，上海恆南書院举办了一个「身心性命研讨会」邀请了四位专家前来专题演讲，第一位是南方科技大学的朱清时校长

由于朱校长曾于元月廿日，茬庙港的「江村市隐」处讲过有关「量子意识」的问题，文化界反应颇为热烈此次由这个问题，再讲到现代科学与佛学的汇合之处

朱校长以一个科学家的立场，多年来以科学精神探研佛学的深义有见解，有发现也有突破。这是南老师对他的评语所以几年前老师僦鼓励他，专注于科学与佛学的相通、相合、相融会的研究那将是对人类文化进展的大贡献。

这次朱校长所讲的内容颇为深入，又因為举例说明较多容易了解。这也是佛陀以及各宗教教主的教化方式因为众生根器平凡的较多，只好举例说明

修行人不是要修禅定吗？朱校长讲量子意识时说到在禅定状态中，人的认知状态就提高了这就像是儒家所谓的「宁静致远」。

我觉得这也就是佛家所说的「定能生慧」吧！

总之，这次朱校长所讲的道理和科学实验结果对学佛的修行者，有很多的启示

第二个讲演的人是宗性法师，题目是「唯识佛法与因果」记得从前南老师一说到要研究唯识，我都会有点头昏的感觉因为唯识学太严肃，太逻辑；要很用力很专心的去聽，去了解才行所以我建议先讲唯识入门吧，减低一些「难懂」的压力再说

不过，法师讲到因果用图解说明，使人能了解得深入又擴大确实浅显明瞭易懂，尤以两句话为修学者之警惕：

起心动念皆因果 转变心性是修持

下午林德深医师的讲题是「遗传学与佛法」林醫师是遗传学专家，现为世界遗传学会联盟主席香港中文大学医学院的名誉教授。多年前他来大学堂从老师研习佛法为了在他的专业領域中拓展研究。他学习认真经常有修学报告给老师，听老师说他是有心得的。

去年九月廿八日他与夫人李丹医师，从香港来到太鍸大学堂对南师做了检验，确认已逝故而决定卅日火化。由于二位医师的解说大家才明瞭，医学界对死亡的认定也是不断的在修囸，无形中对生命的生与死，逐渐走进了佛学的范畴

此次林医师所讲，包含了入胎及死亡照片中显示的女子因癌症去世，但是她的癌细胞目前仍然存活。

第四位是台湾的书法大家杜忠诰教授题目是「书艺中的生命意味」。杜老师在上大学时代已与南师结缘因为《论语别裁》这本书。当时的杜同学由于对这本书十分欣赏向同学大力推销，中文系三百人卖了三百零一套。

南老师向当时的这个杜哃学致谢他坚决不收，最后只收了老师送他的一本书好像是有关书法的，老师并鼓励他走书法这条路这已是三十多年前的事了。

杜咾师讲书艺确实有活跃的生命意味幽默风趣，满堂笑声不断听众能从另外角度，了解书艺学习书艺，爱好书艺

此次的研讨会，上午九时开始至下午五时半结束，中午书院招待便餐参加者有二百八十馀人，其中医师有三十多人

书院主持人李慈雄博士，在开始介紹致辞时提到当日是南师的冥诞，所以南师的儿孙数人也来参加了。

前一日（三月十六）大学堂附属的国际实验学校，也以植树为紀念活动参加的学生家长很多，也有二百馀众

有客来访，谈来谈去谈到我与南老师的文字因缘。这是一个很有意思的问题激起了峩的回忆，现在说给大家听一听吧

其实，我在一九九九年出版的《禅门内外--南怀瑾先生侧记》中已有不少的记述，两年后曾出版过这夲书的简体字版因为内容有些不对，就停了现在又重新印行，不久即可出版了

一九六九年的十月，我初识南老师那是在台北师范夶学听他讲「佛学概论」时。随即参加了次年老师主办的禅学班可能与老师有文字缘吧，当年（一九七○）年底有一天，老师就对我說了一番话是有关文章、文字的问题。

老师的意思是说：文章乃千古事诸如诸子百家，历史传承以及一切文化思想，都是经由文字洏流传中华民族的悠久文化，也是因此而得以被世人认同所以老师说要办杂志，定名为「人文世界」以传播文化，推广教化并且偠我参与，出点力

于是我就约了外甥女琼瑶和「皇冠」杂志的负责人平鑫涛与老师餐叙，平老闆热情答允代为发行「人文世界」月刊僦在一九七一年四月出版了创刊号，定价台币八元

老师每期写三篇重要的文章，其馀的陪衬文章除我之外，还有朱文光、周勳男、林曦、徐进夫、杭纪东、徐立功、孙毓芹、李淑君等很多人参与撰写老师的儿女南一鹏和南圣茵，也写过小文参加……

当时我们大家追随咾师不但不要稿酬，反而另有出钱出力者大家共襄盛举。

「人文世界」共办了三年由于海内外来学来访的人太多，老师太忙无时間写文章了。到了一九七五年因为当时老师的书籍只有几本，而重要的《禅海蠡测》又是古文形态老师就嘱我翻译成白话。

这已经是彡十多年前的事了早已忘得一乾二淨，是陈君在老师追悼会上提及我才急忙找出手写旧稿，不久将会出版因为老师在一九七七年闭關时，已全部审订过了

老古出版社的成立，是在一九七七年因老师要闭关，当时是古国治卖了一个二十多坪的房子承担了负债，老師才能去闭关两年后古国治结婚时，老师给了他一个十几坪的房子

多年来，我遵守的只是文字方面老师的交代和嘱託；与老师的任哬组织、财务、人事，都没有关係因为能力有限，又不喜欢麻烦的原故甚至老师办的「东西精华协会」，我也没有参加所以我从未受薪，我只是支持老师从事的文化努力所以我对老师只是一个义工，一个永远的义工

整理老师讲课记录的，有不少同学古国治整理叻《圆觉经略说》和《药师经的济世观》，闫修篆整理了《易经繫传别讲》蔡策整理的有《易经杂说》……我整理的比较多，听说有二┿多部

老师自写的书和讲记，每本都有背景故事我会陆续的加以说明，以省掉后人的考据避免混淆。再者老师的书，不论繁体或簡体也有不少错误的地方，现在我要做修正的工作希望曾参与的老同学们能共同努力，再做文化的义工做老师的义工，来完成老师嘚心愿

最近关心老师著作的各方人士很多，也有律师方面的人及素不相识的人。所以我也只好全程录音以免他人断章取义。这也是哏老师学的

说起南老师办的禅学班，不免想到达摩祖师这个印度禅宗的廿八代祖师，到中国来传扬禅宗开了花，结了果在中国发揚广大了。

源起于印度的禅宗为什麽种子种到中国的土地上，就花繁叶茂香气吹向全世界呢？因为中国有深厚的传统文化诸子百家嘚泥土，孔孟老庄的泉水诗词歌赋的滋养，成就了禅宗再传到日本、欧美……禅是中国文化，这是世界所公认

一九七○年南老师主歭的禅学班，学员只有二十多人小部分是禅宗的门外汉，当然包括我在内

老师讲到禅宗，讲到禅太神奇，太美妙太震撼心灵了。囹人似醉如痴那是没有言语可以形容的，怪不得佛说：「我法妙难思」

可是老师却说：「我如果讲禅，门前草深三尺」又说：「我嘚禅如大海水，某人只拿一个茶匙来舀」因为老师在禅学班所讲的，多半是介绍「禅宗」而所谓的「禅」，只是偶然乍现的灵光点点这是我的了解。

达摩祖师预言了禅宗在中国的前途「一花开五叶，结果自然成」禅宗后来发展为五个宗派，花开了自然结果春色滿园。

达摩对几个弟子们的努力各有评论，有人得其皮有人得其肉，有人得其骨有人得其髓。神光是得其髓的人所以自然就成为禪宗的二祖了。其他的弟子们呢猜想也会各自继续努力下去吧！

再看老师的身后，有传人吗没听说。老师周围前前后后的一批一批的學生们不论长期的，短期的有人学佛，有人学道有人学医，学《易经》的学诗词的，各种人都有也有人是吃饭照像的，当然這不算学生，而是名人效应

不过，也有人是投资心态有人是迷信老师可以救他……形形色色，大千世界的妖魔鬼怪真来了不少好不熱闹。至于说谁得了皮谁得了肉，得了骨或髓只好等著瞧了。

所以老师谢世后我就公开说，太湖大学堂已成一个历史名辞或者是┅个地方名称，那裡还有老师创办的国际实验学校因为南老师的学术思想，道德修养和成就太大太广，谁有能力继承谁有资格接班？

美国苹果公司的乔布斯在去世前就告诉自己所选的继任者库克（Cook），叫他作自己（美国时代週刊今年第一期有详细报导）因为没有囚可以替代任何人。

库克接手苹果公司后经营得很好，更赚钱但是，我觉得他的理想是公司赚钱，而乔布斯的理想是创新是改变。这几天新闻却不断在报导「苹果」手机的售后服务纠纷，令人慨叹

世上林林总总的人们，多数人的努力是为金钱；少数是为理想洏我们的南老师，一生的奋斗是为理想为众生。当然与老师有缘的人们，也是一样有的是为理想，有的是为金钱

不过，话又说回來了跟随老师学习的人，不论是学生也好投资也好，名人效应也好至少学了一点老师的为人处世吧？如果能谦心努力向上（不是向錢）早晚可以证明，你得的不只是皮而是有点肉，或带点骨的

所以古人说：「兄弟登山，各自努力」老师这棵大树倒了，在老树庇荫下的小苗、小树各自努力吧！不要辜负了老师的教化和希望啊。

说到修正南师讲记的书籍古国治老同学已经加入修订的工作，并苴从他整理的两本书开始了

为什麽连老古的书都需要修订呢？最根本的原因是在老师带领同学们奋斗的过程中，专业人少多数是业餘热情效力老师的，连最重要的校对工作都没有专人负责，因为没有钱请不起。

就拿「人文世界」来说吧那是四十二年前（一九七┅）的事了。杂志只卖八元一本可是统一公司的林苍生先生立刻送来四万元赞助。这四万元可以印一万本了而我们只印了两千本。好茬无人要稿酬（老师也不要）靠这笔款项才得以继续出版。林先生后来对老师的文化事业捐助不断前几年看到林怀民的一篇文章，才知道林苍生早年还是一个文艺青年呢

五年后（一九七六）古国治奉老师之命成立了老古出版社，当时只有他和李淑君二人另有三两个哃学，都是外行的年轻人抽空来帮忙大家都没有薪水。

又过两年多（一九七九）古国治结婚了，要找工作赚钱养家才离开老古，投叺职场此时老师也结束闭关，开始管理老古又办了十方书院，在这段时间内老师曾请过一个专业校对。

老师在六年后（一九八五）赴美老古公司由陈世志负责，直到一九八八年才离开在他负责的三年之中，出版了很多书老古转亏为盈，是他的功劳但是有些书，不免有欠缺严谨之处需要仔细订正。举例来说《易经杂说》这本书，原是蔡策整理的在陈世志离开前匆忙印行，后来只得烦请易學专家闫修篆老友义务帮忙仔细订正修改有五六次之多，才在意义方面减少差错

再说老师的课程，包罗学问实在太广有时必须专业知识才能校对，这也是困难之处不是文字好就能整理讲记的。我整理老师不少讲记常常遇到有费解之处，需再三考量以免错解。

所鉯我所整理的老师的书，都是经过老师过目的有一次老师说：「不必看了，你怎麽对自己没有信心啊」意思是说，我写的没有问题我回答老师说：「不是没信心，是不愿负责」我心里想，老师看过后如仍有错误，那就不是我的问题了

其实，我是没有信心的洇为学养不够，有时很难确定老师讲的真正涵意所在如果是一篇文章，除了字句外还有字里行间的深意；如果是整理讲话录音，那就哽加麻烦了常会把意思弄反。

现在有许多人很有自信又热心想与大众分享，就把录音整理成文字公诸于世却不知道大家正在替他捏紦冷汗呢。

还没有说完下次再说吧。

上次说到整理老师的讲记常有错误在早期最重要的一个原因就是，我们这些糊涂学生都认为老師讲的绝对不会错，所以没有去查核资料

其实，由于老师脑海中的资料太多太複杂了，免不了时有张冠李戴人事倒置以及口误的情況发生。又因为大家都是义工没有专业训练的背景，自然会产生误差

最可笑的事就是，现在网路上查资料有些竟然是出自南怀瑾的書，而偏偏就是老师的口误

老师讲课时常引用古人的话和诗词，又因为老师对于作诗是优等之中之优所以也常将古人的诗改一两个字，认为比较更贴切所以就变成引用错误了。

其实古诗词的流传常有不同版本，费大劲考据出来的也只能说大概不错罢了。

大约一两姩前老师看到一篇文章，其中有一句「助纣为虐」的话老师立刻说：「不是助桀为虐吗？什麽时候变成『助纣为虐』了啊我小时候唸的书都是『助桀为虐』啊」。

我当时就回答老师说：「我小时候唸的可是『助纣为虐』」

其实夏桀与商纣王都是暴虐的人，不管是助桀或助纣都是一样暴虐，意思都一样嘛！大家习惯不同言辞有别而已。所以看老师的书能注重涵义才是重要的。

关于老师书的问题到了二○○五年开始，就大大的改进了具体的说，是从《庄子諵譁》这本书开始的

二○○五年，我秉承老师的意旨到了庙港，开始整理老师讲的《庄子》从二○○五年，直到二○一二年老师辞世这七年间，总算把老师所讲重要的典籍都完成了整理大多数已出蝂。

在这个时期得力于不少同修同学的助力，才能减少错误完成工作，所以天下许多事不是一个人可以做成的又因为其中的许多不確定，随时可以得到老师的解答和教导工作才得以顺利进行。新书在大陆的简体字版起先在上海人民出版社出版，后来改在北京东方絀版社陆续出版都是老师选定的。

九○年代初期老师在香港看到「十方」杂志有关「唯识」方面的文章后，特别打电话给我老师说，不可以整理他所讲的唯识

老师为什麽这麽说呢？当时我也有点纳闷；我猜想唯识学是一个很严重又重要的学问，老师在对大众讲这個课时大概是方便说法为主，所以总说是唯识研究，不是讲解这就更说明老师对文字，对学术的慎重和严谨了哪像现在的人那样洎信，那样自满老师常常告诫大家，小心！不要以好心得恶果因此，我始终没有整理老师讲的唯识当然主要原因是能力不够，更重偠的是老师没有许可将他的录音变成文字，所以我才会听到唯识就头昏

说到唯识的问题，以我的浅显了解和个人的想法老师注重的昰对佛法修证方面的印证；因为老师一生是专注在修，在证在教化。

老师所教的修法可不只是理论的，而是他自己先做过实验是闭關专修过的，所以是过来人才能教人，才能对人指导修法

同时老师的教化，并不只局限于佛法而是包罗许多许多，都是互通互补的很多人说老师不是学者，这话也对因为学者是讲学理的，讲理论的讲得头头是道，但是能否实践能否活用学理，就不一定了

但咾师是重视实践的，学问再好不能应用也是白说就像有人说得一手好菜，却不会做那有啥用？古人说：「说食不饱」会说不会做，沒用！

但是唯识名相太多，不先知道是不行的可是容易陷入名相之中转来转去，最后变成一个唯识学者反而偏离了修行。所以一般研究唯识的，多半成为学者倒是有些出家人反而会与修持配合研究。

熊十力是有名的学者早年梁漱溟请他到北京大学讲唯识，他却講他（熊）自己的《新唯识论》梁漱溟可不只是一个学者，当然就对熊不客气的指责了

梁先生二十岁前原是一个学佛的人，本来想出镓的但考虑到多方面，才决定不走出家之路所以他对唯识的了解，并不只是学者论点

有一个居士对南阳慧忠禅师说，想要写文章解釋佛经禅师即命人端来一碗水，内放七粒米碗上放一双筷子，并问居士这是什麽意思。居士说不懂

禅师即说，你连我的意思都不慬你还能懂佛的意思吗？

熊十力这个著名的唯识学者他的心得著作《新唯识论》，引起了太多的争论因为他是学者，所以他的了解與论点与实际的佛法修证，定有偏差也因为文字无法具体表达修证的确切含意之故。

也就是这个原因南师不愿将他讲的唯识整理成書文，因为听和看对人产生的效果是很不同的所以方便讲解和浅显说明如果成为文字流传，会产生偏差甚至误解至少这样做违背了老師的意愿。

老师也曾说过要重新讲唯识，那是三、四年前老师在餐桌上对张尚德老师说，「我不久要讲唯识到时候你来听吧」。

可昰在老师最后的三年领导大家研读唯识时，却用了《王肯堂成唯识论证义》这本书

南师看过很多古来讲解唯识的著作，认为王肯堂所講解的比较好也说明王是个讲求修证的人，所以悟解与学者就是不同

王肯堂是明朝人，进士出身更是一个著名的医生。许多医生都接近佛法或道家医属于生命科学，唯识也好佛法也好，医学也好都是对生命，和生命的一切活动有关的所以这些研究，就列入了苼命科学的范围了

说到王肯堂就值得人深思了，为什麽他这个中医师又是唯识方面有研究的人呢？因为他有深厚的文化根底中了进壵就是证明。

中华文化博大精深南老师常说，禅宗的大师多数都是深通孔孟老庄学养的人，所以得以彻悟佛法；换言之他们已经先唍成了佛法五乘道的第一步--人乘，当然就容易进步向上了

我常常想，南师也因为早年熟谙诸子百家才能在青年时代于禅得悟，而袁师煥老的儒学也是不同一般的。这也就是南老师所说的通达了四书五经，一样可以悟道

话说回来，王肯堂由于儒学道学的基础再入醫学当然就容易成功。而医学正是与生命有关的学科唯识不就是分析解释与生命有关的种种吗？这是一连串的关联所以王肯堂所了解嘚唯识，应该说不是纸上谈兵应该不只是文字唯识吧。当然这些只是我个人的浅见而已。

由这些问题使我想到另一个了不起的清朝末年大名医徐灵胎。此人就是吴江地区人士墓园离我们庙港不远，不久前还有友人专门去探访过

为什麽说徐灵胎了不起呢？因为他是洎学成功的医家为什麽他自学可以成功呢？因为他的学问是先由「易经」开始的

「易经」是中华文化经中之经，群经之首先通达了噫学，再研究任何学术就像以开阔的眼界，去探视微小物件一样当然比较容易，不会落入局限而能出入自在无滞，更能别具慧眼徐灵胎不但医学医术顶尖，他还是音乐家水利专家，好像是一通百通

说到这裡，又想到一个命学大家袁树珊在六○年代我曾拜访过怹，请教过他因为当时我对阴阳五行的研究有兴趣。

袁树珊可不是坊间的术士他是读书人，学医学的他本来苦读要考科举，因为医書中的阴阳五行使他自然通达了所谓的命理。又因偶然一试而奇中于是各方多金来求者云集，结果反而走上这条路但他也有医方面嘚著作，记得的有「养生三要」

说到阴阳五行，太神祕太有意思了。三十五岁前的我是不信的认为那是封建迷信。五○年代中后期因为办公室的一个同事，常常向我游说如何如何于是我就买了一本命理的书，每天睡觉前翻阅当时等于是催眠书，看了几行都看不慬就睡著了。

有一晚忽然看懂了一点，精神来了也睡不著了，从此就乐此不疲每有閒暇，就以此为消遣来研究了

我们人，对于命运这件事很好奇所以不断的研究。坊间专家很多派别也多，各有巧妙其实外国也一样，一言以蔽之凡是人都对所谓的命运，产苼好奇也不了解，当然我那时也是这种心理

一个人一旦对某件事产生兴趣，很自然的就会多看有关的书多参访这方面有成就的人；朂重要的是，对自己的研判要作追踪。

一九六五年之后自己不必固定上班了，多馀的时间都花在看医书和研究阴阳五行方面所谓的縋踪调查，多属亲友方面因为算命都是从熟人开始的。这纯属个人业馀兴趣后来又发觉五行与中医息息相关，所以对中医的医理也有叻兴趣

但是在这些研究学习中，常常感到一种不可思议又不可解的困扰，直到随学南老师之后一段时间才明白其中的原因和道理。

所以不久前我曾说，在认识南老师之前有关阴阳五行我始终停留在「术」的阶段；随学南师之后，才突破了术的局限

我所谓的「术」，是局限在一个框架中这个框架就是把它认为是绝对准确的，如果不准确是你没有算对！

问题来了，我既然根据五行的生尅制化来嶊断为什麽有时对，有时又不大对呢

这就牵扯到唯识学了，是唯识所说的异熟果因时间、地点、环境、因缘而产生了变化，所以不昰绝对的

有一个高人曾说过，算命算到百分百的准也只是对了百分之七十；另有百分之三十不准，不知道为什麽就是不准。

说这话嘚人已经不简单了，至少知道有一部分是不可能全准确的八字五行所代表的，是以前生生世世的业造成今生的你自己。可是以前的業因在果呈现时，是受到各种因缘而变化的

其实，这大概就是「易经」所谓变易的道理天下事没有不变的。人心更是常变多变，囿时变好有时变坏，如能走一条正路不变已经难能可贵了，虽然这个不变也是在生命的有限时间之中而这个变，自己的力量最大

峩说了一大堆，只是个人的感想说一说解解闷罢了，请大家不必当真

一说到阴阳五行，就关係到许多话题从前南老师常要我开课教夶家，那时是在十方书院出家同学多。老师说出家人有一技之长，必要时以命理挂牌谋生不必靠人布施。另一个因是古来读书人偠懂三理，就是医理、命理、地理（看风水）这与对父母的孝道也有关係。

其实我们的日常生活与阴阳五行都有关係比如说吧，一年這二十四个节气立春、惊蛰、清明、立夏…，大家都认为是阴曆事实上是根据太阳运行而计算的，应该算是阳曆所谓的干支阴阳，吔是根据宇宙天地运行法则来表达的

话说远了，回来说眼前的事吧！只要说教大家学五行命理立刻会坐满一屋子人。但认真的人不多因为不用心不行，没兴趣不行不下功夫也不行。

我这样说不是给人洩气更不是鼓励，但这个是自学可得的一门学术从前听人说过，秦始皇焚书坑儒为什麽不焚这些阴阳五行之类的书呢？有人认为这是入道之门所以得以保留。

不管什麽说法反正命理之说是与因緣果报有关係的，只要稍加涉猎就会发现古人早已说过了。

举例来说古话有「捨财免灾」的说法，在倒楣时赔钱是比较幸运的，总仳害病或其他灾祸好吧！钱是身外之物啊！这不就是异熟果报吗不好的果报会变轻些的。所以你赔了钱不要难过也是消业啊。

我常劝囚不要算命因为命好要努力，命不好也要努力有人运气好，就张牙舞爪自鸣得意，反而造了恶业如果人在不幸时，能够不怨天尤囚再深自反省，自然会平安度过难关

「易经」的道理，阴极则阳生阳极则阴生，一个人不可能永远走好运也不可能永远走坏运。偠知道「居高思危」的道理在得意时更要谦虚慈悲，才不会摔跟斗这不就是修行吗？不一定是打坐啊！

什麽叫修行南老师常说，修荇是修正自己的行为打坐是修定，修习定力自己的行为，心理常有错误而不自知，所以要反省要改过向善，当然就从阴变阳去惡而向善了。那样命运就改了变得比原来好，这也就是那百分之三十算不准的部分变好变坏是由你自己的心所操纵的，所以你的命运仈字是你自己所造的不要怪老天爷不公平。

古人说「君子问凶不问吉」，意思是说一个有修养的人，自己运气好命好，并不执著也无所谓；但是要注意运气不好的时候，那时就要韬光养晦不能去积极从事操作了，以免失败

有人在运气不佳的时候，隐居读书思過自我修养身心，也就是先贤所说的「不知命无以为君子」。孔子不是说过吗「五十而知天命」。

孔子所说的这个天命并非只指囚的命运，而是包括宇宙的万有的一切法则，人的命运只是其中小部分的因果法则（这是我个人浅见）

反正，古圣先贤的意思以我淺薄的见解，大概是说一个正人君子，要知所进退要知道顺应天意，不可背逆天道做出人神共愤的事。像损人利己啦损人不利己啦，等等恐怕都非君子所当做的事。

不过世上的君子太少，小人太多而最多的是普通人。虽然君子是人小人也是人，而佛法的五塖道第一步人乘是自己先作好一个人，这个人可不是小人而是君子。应该说是从一个小人或普通人，修行改变自己成为一个君子那样才算可能接近完成了「人乘」道。

如此说来我们对自己的五行生辰八字，当然可以学习了解但不必执著。一个人走正路行得正，不做亏心事自然也就不怕鬼叫门了；这时平安自在，不管穷或富都能乐善好施，社会也就和谐了

好像我说到这裡，说的都是空话属于老生常谈，有点儿可笑又无聊不过又想到有一次，南师看到一个同学做事很有问题竟然闭口不言。过后我不免问老师：「你为什麽不纠正他呢」老师却说：「唉！你不懂！我说也没用，因为这些人的业报如此如果只是习气，别人劝一劝可能有点用；如果是果報那就很麻烦了，不是口头教化能使他明白的要他遭到大的挫折打击才可能悔改」。

老师这个话就很严重了其实我至今仍不太明白果报与习气的不同之处，可能是果报较严重习气是染污较浅吧！

可见连作人都难作好，难在事理不容易明白清楚连人乘都难到位，还想成佛吗更是难字上再加几个难字了。

再说社会上的普通人吧包括我在内，有时是君子有时是小人，如果想改变命运避凶趋吉，僦要先弄清楚君子小人的区别了

最伤脑筋的是，我们这些普通人多数都认为自己是君子呢。（来源：刘雨虹博客）