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时间：2018-09-07 05:42
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金毛1500左右，纯种的不但贵，而且相当难找。
金毛犬与拉布拉多犬是导盲犬的两个主要犬种,这两种狗天性温顺、安全，对主人服从，对路人没有攻击性。金毛善良、热情、自信、机灵、忠实,充满信心,对小孩具有耐心,是理想的家庭犬.智商是所有犬种中的第四名。
头骨宽，纵横两个方向均呈轻微拱形，但枕骨和前额均不突起。额段清晰不陡峭。前脸深而宽，与头骨差不多长。从侧面看，口鼻部直，与头骨接合流畅、稳固；从前面和侧面看，额段处均比尖端略深且宽。上唇下垂但不显得沉重。可以去除胡须但不提倡。
眼睛表情友善、聪慧，大但不能太大，眼缘色深，双眼间距大，适度凹陷。颜色为深棕较理想；中等棕色也可接受。倾眼、三角形且窄的眼与正确的表情背离，为缺陷。当犬直视前方时，无可见的白色或瞬膜。有眼皮和睫毛的功能性异常（比如，但不只限于：倒睫、眼睑内翻、眼睑外翻、双行睫）的，为失格。
耳朵短，前缘较靠后，在眼正上方，下垂，紧贴面颊。如果向前拉，耳尖刚好盖住眼睛。耳根低、猎犬似的耳朵为缺陷。
鼻子黑色或棕黑色，在寒冷的天气有可能会颜色变浅，但不应太明显。粉红色鼻或严重色素缺乏为缺陷。牙齿剪状咬合，上门牙的内侧与下门牙接触。上颚或下颚突出为失格。牙齿未对准（门牙位置不规则）或是水平咬合（门牙边缘对边缘相互接触）是不可取的，但不如上下颚突出严重。明显的牙间隙为缺陷。
颈中等长，逐渐没入充分靠后的肩部，显得强健、肌肉发达。咽喉部皮肤不能过于松弛下垂。
背线强壮、从马肩隆至微倾的臀部，无论在静止或运动状态均保持水平。下倾、拱形、下凹的背部；平或过于陡峭的臀部均为缺陷。
身体平衡良好，腰短，胸深。双腿间的胸宽至少等于一个成年男人合拢的手的宽度（包括拇指），前胸发达。胸骨延伸至肘。肋骨长、曲率良好，但不成桶形，很好地延伸至后躯。腰短、强健，宽而深，侧面看，腰部收缩微小。侧面平坦、窄胸、胸深度不足、腰部收缩过度均为缺陷。
尾根高，尾底部厚、肌肉发达，自然地延伸臀部线长。尾骨延伸至（但不低于踵关节）。尾欢快地扬起，呈水平或适度的上扬曲线；不能卷曲至背上或夹在腿间。
强健、与后躯协调良好，动作自如。肩胛长、充分后靠，尖端在马肩隆处紧靠。上臂与肩胛长度差不多相同；肘部后端在肩胛尖端的正下方，紧贴肋骨，没有松懈。从前面看，腿直而骨量充足，但不能显得粗壮。掌部短而强健，略倾，没有支撑不稳的迹象。
伪趾去除，但通常保留。
足中等尺寸，圆、紧凑，指节良好，趾垫厚。如有过度的毛发，应修剪至显露自然的尺寸和轮廓线。脚趾张开或是野兔似的足（中趾长度明显大于其他趾，且弯曲不足，使整个足部显得长）为缺陷。
宽、肌肉十分发达。从侧面看，臀部略下斜；骨盆斜角略大（与水平约成30度）。自然站姿下，大腿骨与骨盆成约90度连接；膝关节充分弯曲；踵关节充分贴近地面，跖骨短、强壮。足类似前足。从后看，腿直。踵内翻、踵外翻、踵伸不直，均为缺陷。
浓密，底层被毛防水。外层被毛硬、有弹性，既不粗糙也不过分柔软，紧贴身体；毛直或波状。不修剪，自然的环状领，前腿后部和身体下有适度的羽状饰毛；颈前部、大腿后部和尾底侧有丰厚的羽状饰毛。头、足、腿前部的毛发短而均匀。过分长、开叉的毛和过分柔软的毛非常不可取。足部可以修剪，散发可以整理，但自然的毛发外形和轮廓不应被修剪破坏。
金毛饲养要注意：多运动，不要吃太多，皮毛要打理干净。
（ps我推荐你养金毛，我很喜欢金毛）
比格犬1000左右，可能会更便宜。
比格犬活泼、反应快、动作迅速、机警、稳重、乐观，对主人极 富感情，善解人意，吠声悦耳，易于训练，有“动如风，静如松”之称。
头部相对较长，后枕骨略微圆拱，头盖骨宽而丰满。耳朵：耳朵位置略低，长，向前延伸的话，几乎（但不完全）能达到鼻尖的位置，质地细腻，相当宽，几乎完全不能竖起，耳朵贴近头部，内边缘略微弯向面颊，尖端圆。眼睛：大，分的较开，温和的、猎犬式的目光，表情文雅而恳求，颜色为榛色或褐色。口吻：长度适中，直，略呈清晰的正方形。口：平，唇线无下垂，鼻孔大而张开。缺陷：脑袋太平，头顶狭窄，过圆，眼睛小，眼神锐利或象梗类犬，眼睛突出，口吻太长，细长，象在眼睛下方被砍断，或口吻太短，罗马鼻，或鼻孔上翻，形成一个盘子脸。耳朵短、位置太高，或升到不恰当的位置。
颈部和喉咙：颈部轻巧、舒展地从肩部升起，结实，但不抗肩膀，长度适中。喉咙整洁，皮肤没有褶皱；在与下颌交界的角落有轻微的皱纹是允许的。缺陷：又粗又短的脖子，直统统的安在肩膀上。喉咙上有赘肉，皮肤松弛达到了“粗喉咙”的程度。
肩部倾斜，整洁、肌肉发达，没有过重或抗肩膀。能自由转动，且在运动中显得活跃而有力。胸深而宽，但不能太宽而影响肩胛的正常运动。缺陷：过直的肩胛，胸部宽度不合比例或缺乏深度。
[背部、腰部和肋骨]
背部短，肌肉发达而结实。腰部宽而略微圆拱，肋骨支撑良好，给胸腔足够的空间。缺陷：背部过长，晃动，拱起。腰部平、窄。肋骨太平。
前腿：直，骨量充足，与猎犬的整体尺寸比例恰当。骹骨短而直。足爪：紧凑、圆而稳固，脚垫丰满、坚硬。缺陷：肘部向外，向前弯曲，向后倾斜，前腿弯曲或象腊肠。足爪长、松懈或张开。
[臀部、大腿、后腿和足爪]
臀部和大腿结实且肌肉发达，能提供强大的推动力。膝关节结实，且位置低。飞节稳固，匀称而适度倾斜。足爪紧凑而稳固。缺陷：牛肢，飞节太直，缺乏肌肉和推动力。展开的足爪。
位置略高，欢快地举着，但不能向前转，超过背部，略微弯曲，与整体尺寸相比显得略短，毛发浓密。缺陷：尾巴太长，呈茶壶曲线，或从根部开始向前倾斜。缺乏毛发象老鼠尾巴。
紧贴身体，坚硬、中等长度的猎犬被毛。缺陷：短、薄的被毛，质地柔软。
拉布拉多1350左右。
拉布拉多温和、聪明、好训练，只要小时好好教养，长大的拉拉会是一只乖巧稳重的大狗狗。不论忍耐力、亲和力、亲切度、体贴度都是一流的犬种，但不是很活泼（相比金毛而言）
脑袋：脑袋宽阔；非常清晰但不夸张。脑袋与前脸处在相互平行的面上，且长度大致相等。止部适中，且眉毛略微突出，所以头部到鼻尖不是一条完整的直线。眉骨使止部得到了强调。头部线条清晰，面颊没有很多肉，头部的骨骼线条清晰，眼睛下方轮廓分明，但面颊不突出。头部略微显示出一点中心线；成熟狗的后枕骨不显著。嘴唇不能呈正方形或下垂。但向喉咙方向形成一条曲线。楔形头部、或后脑、口吻长而窄的头部与粗笨的头部、厚脸皮一样，都是错误的。颌部有力而不细长，口吻既不是长而窄，也不是短而粗。
鼻镜：鼻镜宽阔，且鼻孔非常发达。黄色或黑色狗的鼻镜为黑色，巧克力色狗的鼻镜为褐色，鼻镜褪色为浅色阴影不属于缺陷。彻底为粉红色的鼻镜或鼻镜缺乏任何色素属于失格。
牙齿：牙齿结实而整齐，剪状咬和。钳状咬和也可以接受，但不理想。上颚突出式咬和、下颚突出式咬和或未能对齐的牙齿属于严重缺陷。齿系完整最为理想，缺乏臼齿或前臼齿属于严重缺陷。
耳朵：挂着，适度贴近头部，位置宁可靠后一些，略微低于脑袋；略高于眼睛所在水平。耳朵不能太大、太重，但与脑袋的比例协调，向前拉时，能延伸到眼睛内侧。
眼睛：锐利、友善的眼神显示出良好的气质，聪明而机敏是这个品种的特点。眼睛中等大小，位置分的较开，既不能突出，也不能位置很深。黑色或黄色的狗，眼睛颜色为褐色，巧克力色狗的眼睛颜色为褐色或榛色。黑色或黄色眼睛使表情刺眼，不合需要。小眼睛，位置太靠近的眼睛，圆而突出的眼睛都不是该品种典型的眼睛。黑色或黄色拉布拉多寻回犬的眼圈为黑色，巧克力色拉布拉多猎犬的眼圈颜色为褐色。眼圈缺乏色素属于失格。
颈部：颈部拥有正确的长度，允许他轻松地完成寻回工作。肌肉发达，且没有赘肉。颈部坚固地从肩胛升起，适度圆拱。短而粗的颈部或“羊脖子”是错误的。
背线：后背结实，在站立时或运动中，背线（从马肩隆到臀部）保持水平。无论如何，作为一种运动型的犬，腰部明确地显示出有弹性。
身躯：拉布拉多猎犬的接合较短，从支撑良好的肋骨到适度宽阔的胸部显得精巧。拉布拉多猎犬胸部不能太窄，显得前肢之间空荡荡的；胸部也不能太宽，显得象斗牛犬的前躯。正确的胸部构造是前腿之间略微变细，允许前肢自由运动。胸部太宽或太窄，妨碍了有效的动作和持久的耐力的情况，是错误的。平板胸不是该品种典型的特征。同样不合适的情况是过圆的肋骨或桶状胸。成年犬的下腹曲线几乎是直的，或略微上提。腰部短、宽而结实，延伸到非常发达、有力的后躯。从侧面观察，拉布拉多寻回犬的前胸非常发达，但不夸张。
尾巴：尾巴是该品种的独特特征。在根部十分粗，向尖端逐渐变细。中等长度，长度不能延伸超过飞节。尾巴上没有羽状饰毛，周围都覆盖着浓厚的、拉布拉多寻回犬的短而浓密的被毛，从而形成了奇特的圆形外观，被描述为“水獭”尾巴。在休息时或运动中，尾巴都是背线的延伸。可能欢快地举着，但不能卷曲在背后，过分短或过分长而细的尾巴属于严重缺陷。尾巴与拉布拉多寻回犬的整体相当协调，从头顶到尾巴尖形成一条流动的曲线。断尾或以其他形式改变尾巴的自然长度或姿势属于失格。
肩胛：肩胛向后倾斜，长而倾斜，与上臂呈大约90度角，允许他轻松地移动前肢，而达到最大的伸展程度。理想情况是肩胛骨的长度与上臂骨的长度大致相等。过直的肩胛骨、过短的上臂骨、过度沉重的肌肉或抗肩膀，所有妨碍动作舒展性的地方，都是不正确的。
前腿：从前面观察，前腿直，骨骼强壮。骨量太大或太小都不合需要。腿短或骨骼沉重都不是该品种的典型特征。从侧面观察，肘部正好位于马肩隆下方，前肢垂直于地面，且位于身躯下方恰当的位置。肘部贴近肋骨，没有松懈的迹象。肘部关节突出或“捉襟见肘”，妨碍舒展的动作，属于严重缺陷。骹骨结实而短，相对与垂直的腿部，显得略微倾斜。
足爪：结实而紧凑，脚趾圆拱，脚垫发达。狼爪可以切除。张开的足爪、兔足、关节突出、或足爪向内弯、向外翻都属于严重缺陷。
后躯：拉布拉多猎犬的后躯宽阔、肌肉发达、从臀部到飞节都非常清晰，膝关节转动良好，飞节短而结实。从后面观察，后腿直且彼此平行。从侧面观察，后躯的角度与前躯协调。后腿的骨骼、肌肉强健，膝关节角度适中，大腿有力而清。膝关节结实，运动或站立时，膝盖不会滑动。飞节结实，位置低，在运动中或站立时，不会滑动或过分伸展。膝关节和飞节的角度达到最佳位置，能很好地平衡推动力和牵引力。站立时，后肢脚趾比臀部略微靠后一点。角度过大，造成背线倾斜，不是该品种的典型特征。
被毛：拉布拉多猎犬的被毛与众不同。被毛短、直且非常浓密，触摸时，给手指一种相当坚硬的感觉。拉布拉多猎犬拥有柔软、且能抵御恶劣气候的底毛，在水中、寒冷的地方、各种不同的地形条件下给予保护。背部的被毛略呈波浪状是允许的。羊毛状被毛、柔软的丝状被毛、或稀疏而光滑的被毛不是该品种的特征，属于严重缺陷。
总而言之，还是推荐楼主养金毛。
1、北京专业拉布拉多犬舍（种公、种母从国外引进，有血统证书，在国内犬展有获奖经历），赛级幼犬价格为10000－20000人民币不等，准赛级幼犬价格为8000－15000人民币不等，宠物级幼犬价格为5000－10000人民币不等。
2、北京专门拉不拉多狗场（种公、种母没有血统证书，无参赛获奖记录，个别据说从国外引进，但无据可查，或从军犬队购买、配种），幼犬价格在3000－6000人民币不等。
3、非专业家庭繁殖者，幼犬价格在1500－5000人民币不等。
尺寸：雄性肩高约为22.5~24.5英寸；雌性肩高约21.5~23.5英寸。误差超过0.5英寸属于失格。在工作条件下的体重：雄性约为65~80磅；雌性约为55~70磅。
上面段落所描述的最低肩高，不论是雄性还是雌性，都不适用于12个月以下的幼犬。
比例：接合略短；体长（从肩关节到臀部末端的距离）等于或略大于肩高（从马肩隆到地面的垂直距离）。从肘部到地面的距离等于肩高的一半。胸部延伸到肘部，但不给人以很深印象。身躯必须有足够的长度，允许步伐直、自由且有效；但他决不能在轮廓上显得矮而身体过长或高而腿细长。体质：体质和骨量与整体比例匀称。体质单薄，“无用”的个体必须被干脆地清除，同样的，土气、笨拙的个体也不合需要。寻回犬必须显示出工作条件下的肌肉（发达），不能过分肥胖。
脑袋：脑袋宽阔；非常清晰但不夸张。脑袋与前脸处在相互平行的面上，且长度大致相等。止部适中，且眉毛略微突出，所以头部到鼻尖不是一条完整的直线。眉骨使止部得到了强调。头部线条清晰，面颊没有很多肉，头部的骨骼线条清晰，眼睛下方轮廓分明，但面颊不突出。头部略微显示出一点中心线；成熟狗的后枕骨不显著。嘴唇不能呈正方形或下垂。但向喉咙方向形成一条曲线。楔形头部、或后脑、口吻长而窄的头部与粗笨的头部、厚脸皮一样，都是错误的。颌部有力而不细长，口吻既不是长而窄，也不是短而粗。鼻镜：鼻镜宽阔，且鼻孔非常发达。黄色或黑色狗的鼻镜为黑色，巧克力色狗的鼻镜为褐色，鼻镜褪色为浅色阴影不属于缺陷。彻底为粉红色的鼻镜或鼻镜缺乏任何色素属于失格。牙齿：牙齿结实而整齐，剪状咬和。钳状咬和也可以接受，但不理想。上颚突出式咬和、下颚突出式咬和或未能对齐的牙齿属于严重缺陷。齿系完整最为理想，缺乏臼齿或前臼齿属于严重缺陷。耳朵：挂着，适度贴近头部，位置宁可靠后一些，略微低于脑袋；略高于眼睛所在水平。耳朵不能太大、太重，但与脑袋的比例协调，向前拉时，能延伸到眼睛内侧。眼睛：锐利、友善的眼神显示出良好的气质，聪明而机敏是这个品种的特点。眼睛中等大小，位置分的较开，既不能突出，也不能位置很深。黑色或黄色的狗，眼睛颜色为褐色，巧克力色狗的眼睛颜色为褐色或榛色。黑色或黄色眼睛使表情刺眼，不合需要。小眼睛，位置太靠近的眼睛，圆而突出的眼睛都不是该品种典型的眼睛。黑色或黄色寻回犬的眼圈为黑色，巧克力色拉布拉多寻回犬的眼圈颜色为褐色。眼圈缺乏色素属于失格。
颈部：颈部拥有正确的长度，允许他轻松地完成寻回工作。肌肉发达，且没有赘肉。颈部坚固地从肩胛升起，适度圆拱。短而粗的颈部或“羊脖子”是错误的。背线：后背结实，在站立时或运动中，背线（从马肩隆到臀部）保持水平。无论如何，作为一种运动型的犬，腰部明确地显示出有弹性。身躯：寻回犬的接合较短，从支撑良好的肋骨到适度宽阔的胸部显得精巧。拉布拉多寻回犬胸部不能太窄，显得前肢之间空荡荡的；胸部也不能太宽，显得象斗牛犬的前躯。正确的胸部构造是前腿之间略微变细，允许前肢自由运动。胸部太宽或太窄，妨碍了有效的动作和持久的耐力的情况，是错误的。平板胸不是该品种典型的特征。同样不合适的情况是过圆的肋骨或桶状胸。成年犬的下腹曲线几乎是直的，或略微上提。腰部短、宽而结实，延伸到非常发达、有力的后躯。从侧面观察，拉布拉多寻回犬的前胸非常发达，但不夸张。尾巴：尾巴是该品种的独特特征。在根部十分粗，向尖端逐渐变细。中等长度，长度不能延伸超过飞节。尾巴上没有羽状饰毛，周围都覆盖着浓厚的、拉布拉多寻回犬的短而浓密的被毛，从而形成了奇特的圆形外观，被描述为“水獭”尾巴。在休息时或运动中，尾巴都是背线的延伸。可能欢快地举着，但不能卷曲在背后，过分短或过分长而细的尾巴属于严重缺陷。尾巴与拉布拉多寻回犬的整体相当协调，从头顶到尾巴尖形成一条流动的曲线。断尾或以其他形式改变尾巴的自然长度或姿势属于失格。
前躯肌肉发达，非常整齐且与后躯协调。肩胛：肩胛向后倾斜，长而倾斜，与上臂呈大约90度角，允许他轻松地移动前肢，而达到最大的伸展程度。理想情况是肩胛骨的长度与上臂骨的长度大致相等。过直的肩胛骨、过短的上臂骨、过度沉重的肌肉或抗肩膀，所有妨碍动作舒展性的地方，都是不正确的。前腿：从前面观察，前腿直，骨骼强壮。骨量太大或太小都不合需要。腿短或骨骼沉重都不是该品种的典型特征。从侧面观察，肘部正好位于马肩隆下方，前肢垂直于地面，且位于身躯下方恰当的位置。肘部贴近肋骨，没有松懈的迹象。肘部关节突出或“捉襟见肘”，妨碍舒展的动作，属于严重缺陷。?f骨结实而短，相对与垂直的腿部，显得略微倾斜。足爪：结实而紧凑，脚趾圆拱，脚垫发达。狼爪可以切除。张开的足爪、兔足、关节突出、或足爪向内弯、向外翻都属于严重缺陷。
寻回犬的后躯宽阔、肌肉发达、从臀部到飞节都非常清晰，膝关节转动良好，飞节短而结实。从后面观察，后腿直且彼此平行。从侧面观察，后躯的角度与前躯协调。后腿的骨骼、肌肉强健，膝关节角度适中，大腿有力而清。膝关节结实，运动或站立时，膝盖不会滑动。飞节结实，位置低，在运动中或站立时，不会滑动或过分伸展。膝关节和飞节的角度达到最佳位置，能很好地平衡推动力和牵引力。站立时，后肢脚趾比臀部略微靠后一点。角度过大，造成背线倾斜，不是该品种的典型特征。足爪：结实而紧凑，脚趾圆拱，脚垫发达。牛肢、伸开的飞节、镰刀腿或角度过大都属于严重结构问题，属于缺陷。
寻回犬的被毛与众不同。被毛短、直且非常浓密，触摸时，给手指一种相当坚硬的感觉。拉布拉多寻回犬拥有柔软、且能抵御恶劣气候的底毛，在水中、寒冷的地方、各种不同的地形条件下给予保护。背部的被毛略呈波浪状是允许的。羊毛状被毛、柔软的丝状被毛、或稀疏而光滑的被毛不是该品种的特征，属于严重缺陷。
寻回犬有黑色、黄色和巧克力色三种颜色。其他任何颜色或颜色组合都属于失格。胸部有小的白色斑块是允许的，但不理想。由于年老或疤痕而造成的白色毛发不应该曲解为斑点。黑色：全部黑色，黑色带有斑点或黑色带有棕色斑纹都属于失格。黄色：黄色允许从狐狸红到浅奶酪色，在耳朵、后背、下腹部颜色深浅有所不同。巧克力色：允许从浅巧克力色到深巧克力色。巧克力色带有斑点或棕色斑纹属于失格。
寻回犬的动作舒展而轻松。当观察一个向自己走来的狗时，肘部没有任何向外的迹象。更准确的说，肘部和腿相对与身躯显得整齐，不过分靠近。笔直向前，没有踱步或交织步。腿部形成一条直线，所有部分都在同一平面内运动。反之从后面观察，一个重要的印象是后腿几乎与前腿在同一平行线上运动，飞节完全参与到工作中，弯曲良好，显得非常有力。从侧面观察，肩胛能自由运动，非常轻松，前腿向前伸展，靠近地面，短而起伏的动作，及高抬膝盖显示出肩胛过直，划桨动作显示出长而虚弱的?f骨，短而做作的后躯步态显示出后躯结构过直；所有这些都属于严重缺陷。错误的步态包括了：交织步、向一侧绕行、交错、高抬腿动作、划桨动作、短而起伏的动作。这些都属于严重缺陷。
真正的寻回犬的气质就象这个品种的“水獭”尾巴一样，非常有特色。理想的气质是温和、喜欢外出、天生容易调教；渴望取悦于主人，且对人类或其他动物没有攻击性。拉布拉多寻回犬对人们的吸引力非常大，他文雅的举止，聪明而具有适应性，使他成为一种理想的狗。对人类或其他动物具有攻击倾向，或成年犬有明显的羞怯迹象，都属于严重缺陷。
1、 任何背离标准所规定的高度范围。
2、 整体粉红色的鼻镜或鼻镜缺乏任何色素。
4、 断尾或以其他任何手段改变尾巴的自然长度和姿势。
5、 除了标准中所描述的黑色、黄色、巧克力色以外的任何颜色或颜色组合。
两种狗狗价钱及性格基本上差不多，金毛长得比较漂亮但是毛比较难打理~拉拉相比金毛难看点但是毛好打理，按狗狗聪明排行榜来说金毛要比拉拉聪明！
最近在网上看到很多转让狗狗出售家养狗狗的消息，原因都是老婆家里不能养狗。
楼主刚结婚，一条狗狗的寿命一般在10来年左右，之间您肯定得要自己的孩子吧，从怀孕到孩子出生至少2年不能养狗~所以一定要考虑好现在是否养狗，既然养了就一定得一直把狗狗留在身边！望楼主慎重考虑！
人家说的那么清楚，我不比较了，买拉布拉多吧，毛短好打理啊，聪明，温顺
我家就有只养了5年的黑色拉布拉多。不过，它的个性很活泼好动，其他都很好
1. 金毛1500左右，纯种的不但贵，而且相当难找。
金毛犬与拉布拉多犬是导盲犬的两个主要犬种,这两种狗天性温顺、安全，对主人服从，对路人没有攻击性。金毛善良、热情、自信、机灵、忠实,充满信心,对小孩具有耐心,是理想的家庭犬.智商是所有犬种中的第四名。
头骨宽，纵横两个方向均呈轻微拱形，但枕骨和前额均不突起。额段清晰不陡峭。前脸深而宽，与头骨差不多长。从侧面看，口鼻部直，与头骨接合流畅、稳固；从前面和侧面看，额段处均比尖端略深且宽。上唇下垂但不显得沉重。可以去除胡须但不提倡。
眼睛表情友善、聪慧，大但不能太大，眼缘色深，双眼间距大，适度凹陷。颜色为深棕较理想；中等棕色也可接受。倾眼、三角形且窄的眼与正确的表情背离，为缺陷。当犬直视前方时，无可见的白色或瞬膜。有眼皮和睫毛的功能性异常（比如，但不只限于：倒睫、眼睑内翻、眼睑外翻、双行睫）的，为失格。
耳朵短，前缘较靠后，在眼正上方，下垂，紧贴面颊。如果向前拉，耳尖刚好盖住眼睛。耳根低、猎犬似的耳朵为缺陷。
鼻子黑色或棕黑色，在寒冷的天气有可能会颜色变浅，但不应太明显。粉红色鼻或严重色素缺乏为缺陷。牙齿剪状咬合，上门牙的内侧与下门牙接触。上颚或下颚突出为失格。牙齿未对准（门牙位置不规则）或是水平咬合（门牙边缘对边缘相互接触）是不可取的，但不如上下颚突出严重。明显的牙间隙为缺陷。
颈中等长，逐渐没入充分靠后的肩部，显得强健、肌肉发达。咽喉部皮肤不能过于松弛下垂。
背线强壮、从马肩隆至微倾的臀部，无论在静止或运动状态均保持水平。下倾、拱形、下凹的背部；平或过于陡峭的臀部均为缺陷。
身体平衡良好，腰短，胸深。双腿间的胸宽至少等于一个成年男人合拢的手的宽度（包括拇指），前胸发达。胸骨延伸至肘。肋骨长、曲率良好，但不成桶形，很好地延伸至后躯。腰短、强健，宽而深，侧面看，腰部收缩微小。侧面平坦、窄胸、胸深度不足、腰部收缩过度均为缺陷。
尾根高，尾底部厚、肌肉发达，自然地延伸臀部线长。尾骨延伸至（但不低于踵关节）。尾欢快地扬起，呈水平或适度的上扬曲线；不能卷曲至背上或夹在腿间。
强健、与后躯协调良好，动作自如。肩胛长、充分后靠，尖端在马肩隆处紧靠。上臂与肩胛长度差不多相同；肘部后端在肩胛尖端的正下方，紧贴肋骨，没有松懈。从前面看，腿直而骨量充足，但不能显得粗壮。掌部短而强健，略倾，没有支撑不稳的迹象。
伪趾去除，但通常保留。
足中等尺寸，圆、紧凑，指节良好，趾垫厚。如有过度的毛发，应修剪至显露自然的尺寸和轮廓线。脚趾张开或是野兔似的足（中趾长度明显大于其他趾，且弯曲不足，使整个足部显得长）为缺陷。
宽、肌肉十分发达。从侧面看，臀部略下斜；骨盆斜角略大（与水平约成30度）。自然站姿下，大腿骨与骨盆成约90度连接；膝关节充分弯曲；踵关节充分贴近地面，跖骨短、强壮。足类似前足。从后看，腿直。踵内翻、踵外翻、踵伸不直，均为缺陷。
浓密，底层被毛防水。外层被毛硬、有弹性，既不粗糙也不过分柔软，紧贴身体；毛直或波状。不修剪，自然的环状领，前腿后部和身体下有适度的羽状饰毛；颈前部、大腿后部和尾底侧有丰厚的羽状饰毛。头、足、腿前部的毛发短而均匀。过分长、开叉的毛和过分柔软的毛非常不可取。足部可以修剪，散发可以整理，但自然的毛发外形和轮廓不应被修剪破坏。
金毛饲养要注意：多运动，不要吃太多，皮毛要打理干净。
2. 比格犬1000左右，可能会更便宜。
比格犬活泼、反应快、动作迅速、机警、稳重、乐观，对主人极 富感情，善解人意，吠声悦耳，易于训练，有“动如风，静如松”之称。
头部相对较长，后枕骨略微圆拱，头盖骨宽而丰满。耳朵：耳朵位置略低，长，向前延伸的话，几乎（但不完全）能达到鼻尖的位置，质地细腻，相当宽，几乎完全不能竖起，耳朵贴近头部，内边缘略微弯向面颊，尖端圆。眼睛：大，分的较开，温和的、猎犬式的目光，表情文雅而恳求，颜色为榛色或褐色。口吻：长度适中，直，略呈清晰的正方形。口：平，唇线无下垂，鼻孔大而张开。缺陷：脑袋太平，头顶狭窄，过圆，眼睛小，眼神锐利或象梗类犬，眼睛突出，口吻太长，细长，象在眼睛下方被砍断，或口吻太短，罗马鼻，或鼻孔上翻，形成一个盘子脸。耳朵短、位置太高，或升到不恰当的位置。
颈部和喉咙：颈部轻巧、舒展地从肩部升起，结实，但不抗肩膀，长度适中。喉咙整洁，皮肤没有褶皱；在与下颌交界的角落有轻微的皱纹是允许的。缺陷：又粗又短的脖子，直统统的安在肩膀上。喉咙上有赘肉，皮肤松弛达到了“粗喉咙”的程度。
肩部倾斜，整洁、肌肉发达，没有过重或抗肩膀。能自由转动，且在运动中显得活跃而有力。胸深而宽，但不能太宽而影响肩胛的正常运动。缺陷：过直的肩胛，胸部宽度不合比例或缺乏深度。
[背部、腰部和肋骨]
背部短，肌肉发达而结实。腰部宽而略微圆拱，肋骨支撑良好，给胸腔足够的空间。缺陷：背部过长，晃动，拱起。腰部平、窄。肋骨太平。
前腿：直，骨量充足，与猎犬的整体尺寸比例恰当。骹骨短而直。足爪：紧凑、圆而稳固，脚垫丰满、坚硬。缺陷：肘部向外，向前弯曲，向后倾斜，前腿弯曲或象腊肠。足爪长、松懈或张开。
[臀部、大腿、后腿和足爪]
臀部和大腿结实且肌肉发达，能提供强大的推动力。膝关节结实，且位置低。飞节稳固，匀称而适度倾斜。足爪紧凑而稳固。缺陷：牛肢，飞节太直，缺乏肌肉和推动力。展开的足爪。
位置略高，欢快地举着，但不能向前转，超过背部，略微弯曲，与整体尺寸相比显得略短，毛发浓密。缺陷：尾巴太长，呈茶壶曲线，或从根部开始向前倾斜。缺乏毛发象老鼠尾巴。
紧贴身体，坚硬、中等长度的猎犬被毛。缺陷：短、薄的被毛，质地柔软。
3. 拉布拉多1350左右。
拉布拉多温和、聪明、好训练，只要小时好好教养，长大的拉拉会是一只乖巧稳重的大狗狗。不论忍耐力、亲和力、亲切度、体贴度都是一流的犬种，但不是很活泼（相比金毛而言）
脑袋：脑袋宽阔；非常清晰但不夸张。脑袋与前脸处在相互平行的面上，且长度大致相等。止部适中，且眉毛略微突出，所以头部到鼻尖不是一条完整的直线。眉骨使止部得到了强调。头部线条清晰，面颊没有很多肉，头部的骨骼线条清晰，眼睛下方轮廓分明，但面颊不突出。头部略微显示出一点中心线；成熟狗的后枕骨不显著。嘴唇不能呈正方形或下垂。但向喉咙方向形成一条曲线。楔形头部、或后脑、口吻长而窄的头部与粗笨的头部、厚脸皮一样，都是错误的。颌部有力而不细长，口吻既不是长而窄，也不是短而粗。
鼻镜：鼻镜宽阔，且鼻孔非常发达。黄色或黑色狗的鼻镜为黑色，巧克力色狗的鼻镜为褐色，鼻镜褪色为浅色阴影不属于缺陷。彻底为粉红色的鼻镜或鼻镜缺乏任何色素属于失格。
牙齿：牙齿结实而整齐，剪状咬和。钳状咬和也可以接受，但不理想。上颚突出式咬和、下颚突出式咬和或未能对齐的牙齿属于严重缺陷。齿系完整最为理想，缺乏臼齿或前臼齿属于严重缺陷。
耳朵：挂着，适度贴近头部，位置宁可靠后一些，略微低于脑袋；略高于眼睛所在水平。耳朵不能太大、太重，但与脑袋的比例协调，向前拉时，能延伸到眼睛内侧。
眼睛：锐利、友善的眼神显示出良好的气质，聪明而机敏是这个品种的特点。眼睛中等大小，位置分的较开，既不能突出，也不能位置很深。黑色或黄色的狗，眼睛颜色为褐色，巧克力色狗的眼睛颜色为褐色或榛色。黑色或黄色眼睛使表情刺眼，不合需要。小眼睛，位置太靠近的眼睛，圆而突出的眼睛都不是该品种典型的眼睛。黑色或黄色拉布拉多寻回犬的眼圈为黑色，巧克力色拉布拉多猎犬的眼圈颜色为褐色。眼圈缺乏色素属于失格。
颈部：颈部拥有正确的长度，允许他轻松地完成寻回工作。肌肉发达，且没有赘肉。颈部坚固地从肩胛升起，适度圆拱。短而粗的颈部或“羊脖子”是错误的。
背线：后背结实，在站立时或运动中，背线（从马肩隆到臀部）保持水平。无论如何，作为一种运动型的犬，腰部明确地显示出有弹性。
身躯：拉布拉多猎犬的接合较短，从支撑良好的肋骨到适度宽阔的胸部显得精巧。拉布拉多猎犬胸部不能太窄，显得前肢之间空荡荡的；胸部也不能太宽，显得象斗牛犬的前躯。正确的胸部构造是前腿之间略微变细，允许前肢自由运动。胸部太宽或太窄，妨碍了有效的动作和持久的耐力的情况，是错误的。平板胸不是该品种典型的特征。同样不合适的情况是过圆的肋骨或桶状胸。成年犬的下腹曲线几乎是直的，或略微上提。腰部短、宽而结实，延伸到非常发达、有力的后躯。从侧面观察，拉布拉多寻回犬的前胸非常发达，但不夸张。
尾巴：尾巴是该品种的独特特征。在根部十分粗，向尖端逐渐变细。中等长度，长度不能延伸超过飞节。尾巴上没有羽状饰毛，周围都覆盖着浓厚的、拉布拉多寻回犬的短而浓密的被毛，从而形成了奇特的圆形外观，被描述为“水獭”尾巴。在休息时或运动中，尾巴都是背线的延伸。可能欢快地举着，但不能卷曲在背后，过分短或过分长而细的尾巴属于严重缺陷。尾巴与拉布拉多寻回犬的整体相当协调，从头顶到尾巴尖形成一条流动的曲线。断尾或以其他形式改变尾巴的自然长度或姿势属于失格。
肩胛：肩胛向后倾斜，长而倾斜，与上臂呈大约90度角，允许他轻松地移动前肢，而达到最大的伸展程度。理想情况是肩胛骨的长度与上臂骨的长度大致相等。过直的肩胛骨、过短的上臂骨、过度沉重的肌肉或抗肩膀，所有妨碍动作舒展性的地方，都是不正确的。
前腿：从前面观察，前腿直，骨骼强壮。骨量太大或太小都不合需要。腿短或骨骼沉重都不是该品种的典型特征。从侧面观察，肘部正好位于马肩隆下方，前肢垂直于地面，且位于身躯下方恰当的位置。肘部贴近肋骨，没有松懈的迹象。肘部关节突出或“捉襟见肘”，妨碍舒展的动作，属于严重缺陷。骹骨结实而短，相对与垂直的腿部，显得略微倾斜。
足爪：结实而紧凑，脚趾圆拱，脚垫发达。狼爪可以切除。张开的足爪、兔足、关节突出、或足爪向内弯、向外翻都属于严重缺陷。
后躯：拉布拉多猎犬的后躯宽阔、肌肉发达、从臀部到飞节都非常清晰，膝关节转动良好，飞节短而结实。从后面观察，后腿直且彼此平行。从侧面观察，后躯的角度与前躯协调。后腿的骨骼、肌肉强健，膝关节角度适中，大腿有力而清。膝关节结实，运动或站立时，膝盖不会滑动。飞节结实，位置低，在运动中或站立时，不会滑动或过分伸展。膝关节和飞节的角度达到最佳位置，能很好地平衡推动力和牵引力。站立时，后肢脚趾比臀部略微靠后一点。角度过大，造成背线倾斜，不是该品种的典型特征。
被毛：拉布拉多猎犬的被毛与众不同。被毛短、直且非常浓密，触摸时，给手指一种相当坚硬的感觉。拉布拉多猎犬拥有柔软、且能抵御恶劣气候的底毛，在水中、寒冷的地方、各种不同的地形条件下给予保护。背部的被毛略呈波浪状是允许的。羊毛状被毛、柔软的丝状被毛、或稀疏而光滑的被毛不是该品种的特征，属于严重缺陷。
全息宇宙与宇宙全息系统
hello，全息宇宙的同修们，大家晚上好，我是邓灵儿，此刻非常的激动和感恩，因为今天邀请到了大家一直期待的刘丰老师，了解我的人都知道，这是我16年受到刘丰老师视频的启发，萌生了创办全息宇宙公众平台的心，今天终于能有幸邀请到刘丰老师来到我们这个直播的时空，非常非常的感恩，这是一次与刘丰老师合一之旅，也是开启全息宇宙平台新阶段的一个见证。
再次感恩，能参与这次课程的每位嘉宾，感恩心能缘团队、感恩每位同修，感恩你们，在我的理解看来全息宇宙就是我们每一个人的道场。
好，下面我们有请刘丰老师，请刘丰老师给我们讲讲什么是全息宇宙。
大家好，好久没有在微信上讲课，这是我搬到波士顿以后第一次很正式的一次微信课堂，感谢邓老师，感谢莫非老师，感谢我们的心能缘团队的伙伴们，为我们创造的每一次跟大家一起交流的机会。
我在讲之前我还是有一个非常重要的一个提示，也就是说其实讲的人是最大的受益者，而每次讲我都会有新的灵感，特别是在我们波士顿禅创中心启动以后，其实我每次有些时候，每时每刻都有一些新的灵感呈现，那我们今天的这个整体的主题呢？
是以全息宇宙作为的主题。
从我们这些年讲到的至简原理等等，这一系列的这个理论体系，它真正凝聚成的这个理论核心，我们把它叫宇宙全息系统，那么宇宙全息系统本身给我们的这个启发，他只是一个在理论上的描述而已，所以，我要强调的第二件事，其实每个人拥有的知识足够你自己悟道的，人其实不需要增加太多的知识去悟道，那我们在讲的过程中会有很多知识性的东西，其实这些都是我们借用的工具，我们借用它来对整个宇宙和各种事物之间进行关联。
我们的这个物质能量和意识能量相互作用关系，还有整个宇宙结构的一种科学化的描述上，让我们能够对生命，对宇宙，以及对个人的引导对它的理解，所以从这个角度来讲，我们不会迷信在任何讲的一种理论体系上，所以这也是我事先要强调的，知识性的东西它只是一个引子，只是一个桥梁。
我们今天全息宇宙理论体系这块，跟大家做一个简单的介绍，首先，全息这个概念，我最初接触全息这个概念是从光学，因为我本人是光学的。
在大学的时候，我们学到了全息图，全息照相这个概念，那个时候，我们还只是停留在这个现实物理层面在讲这些问题，在光学系统里面还有一个特别有意思的情况，当我们对一个物体进行这个图像记录的时候，大部分的情况，如果不是一个全息记录的话，那么这个记录，他是某一个角度上的，对于某一部分信息的提取的一种投影，也就是我们一般的照相是把三维的空间的事物，投影到一个二维平面上。
它的工作原理，跟我们人演的这个工作原理是一样的，也就是我们通过我们的眼睛的晶状体，它相当于是一个透镜，我们在光学上用的术语叫成像器，它可以成像，把我们一个三维的物体这个空间的事物，把它投影到我们的视网膜，这个视网膜在光学原理上，它所形成的这个概念，它实际是在一个二维的平面上所成像，但是，因为我们的视网膜是一个神经丛，就是神经系统密集的地方，它对这个信息的感知，不是非得一定要是成一个二维的像。
它的视网膜基本在我们的焦点上聚集了所有的三维信息，在这个焦点上，我们眼睛的工作原理，实际是把三维空间的像投影到一维上，一个质点上，这是完全理想的这么一种状态才是这样的，实际上光学他有在不同光学成像的过程会有不同的误差，所以没有一个完全在现实中找到这种质点，其小无内的质点，也就是零维聚集所有的能量信息，但其实，在这个理论上就是这样的概念。
但是，我们在这个人类的科学仪器，照相机、望远镜、显微镜，这个呈像波，这个能量波去照亮一个物体，当这个物体被照亮的时候，这个物体上的每一个点基本都等于是一个漫反射点，他这个信息通过漫反射的空间传递出来，这时候的漫反射，实际上是每一个点都变成了一个发光点，这个原理上是这样的，那这时候发出的是球面波了，然后我们用同样长的一个波来做一个参考波，在空间产生一个干涉能量场，这个干涉能量场，每一个质点的反射光和参考光会产生一组干涉条纹，而这一组干涉条纹是一个质点的信息。
所以，这是一种干涉现象，一般干涉是什么意思呢？
这个干涉的是两个能量波当它的振幅相等，频率相等，在一个特定的空间位置上，他们会形成局部相叠加增益局部抵消的一种状态，我们知道任何一个物质被照亮的质点，它带着这一点的信息，跟这个参考波形成一组相应的干涉条纹，干涉条纹反映的每一个单一的信息，那这样的话，形成了一个光学上的全息照相的原理，那么全息照相如果记录下来全息底片以后，那这个时候我们怎么让它呈现出全息像呢？
用一个在线光，去照亮这个全息底片的时候，我们就会看到在这个照相底片出现一个立体的图像，它跟我们在现实中的一般的照相的底片不一样，这个全息相到里面的是一个完全立体的，而且立体站在不同的角度，你看到它的这个像也不一样，因为它是立体感的，这就是我们讲的光学全息的概念。
那么光学全息它首先是建立在波动，也就是光的波动干涉理论上的，这种波动干涉理论，在宏观上让我们看到了这个宇宙空间的一种规律，也就说任何一个局部，他都具有整体的所有信息。
即使我拿底片把它摔碎或撕碎以后，他每一个局部都是一个完整的图像，他告诉我们，在这个全息照相的这个记录系统里面，每一个局部都包含了整个记录这个对象的信息，他这是当时我们对全息这个特别简单的理解。
那同时被我们观察的每一个物体的每一个点的能量波会遍布整个全息图，其实因为他是球面波是由一个点发出的球面波，他可以遍布整个宇宙的，所以你在任何一个地方去接收他的话，都可以接收到这个点，而且这个点均匀的分布在整个全息底片上。
当这样去理解全息的时候，我们产生的全息光学技术，在这个现实中用了很多地方，用做艺术方面很多，但实际上很多是用在防伪。这里面有个特别重要的环节，就是一般的全息图，它有对立的能量成像，有一定要求，就是它需要这个波长，因为只有同频才能产生干涉，也就是当它波长相等的时候，他才能形成这个相互的共振作用，所以这样的话，形成了这个一个非常简单的概念，也就是说，这个物质波跟掺号波，这两个波长能量他们的频率是相等的，只有发生同频共振，这个全息图才会出现。
当我们现实中提升一维来看，全息图跟我现实中的所有的存在，就有新的关系了，我们换一个角度，再去理解全息。而我们在研究中医，研究这个生物学的时候。
在20多年前，有个老师就提出了生物全息的概念，他当时不是单单从理论角度讲的，而他当时讲其实我们身体每一个局部，都有我们整个身体的全部信息，当时我记得他讲到我们的每一节骨头和骨骼，我们的每一节骨骼都有我们的从头到脚的整个的这个信息。
他当时介绍了一种方法，那就是一种心脏病的自己自救方法，在我们的这个手掌食指下面，手掌下面这一节骨节，他对于我们全身的所有的位置，所以当你去按压他的时候，那些局部发生那种异样的疼痛的时候，那就对应着你的那个局部所对应的身体部位，是有一定的能量的淤积有问题，他姓张，是张老师，我是从他的看到第一次提出了这个生物全息的概念，那后来呢？
随着全息技术的进一步发展呢？其实呢，我们发现，生活的全息是无处不在的，我们再进一步发展到量子技术的时候，发现我们扫描一个人的头发，扫描仪人的一些上皮细胞，这个上额组织的细胞，一些很局部的身体的部位，就能得到这个人全部的生物信息，这个生物信息能得到的这个数量，跟这个仪器分解的精度等等是有关联的，那这个时候呢，我们就把光学全息和生物全息影像了解到了，他们原来有着这么一种对应关系，那这种对应关系到底建立在一种什么样的这个结构体系里边？
他们之间到底是怎么关联起来？因为一个是生物，一个是光学，那么实际上我们研究宇宙全息系统，我们找到了他们共同的答案，是什么呢？
就是我们讲的宇宙全息系统里面讲的全息宇宙的概念，那全息宇宙的概念，它的背后是什么呢？
在全息宇宙里边，我们讲到有空间和存在，那实际，全息这个概念我们先是从存在这点发现的，那或者说是能关联起来的，什么意思呢？
就说我们在现实中的所有的存在，当我们找他们共性的时候，我发现所有的存在的共性是分子，分子存在的共性是原子，原子存在的共性是原子核和电子，原子核存在的共性是质子和中子，而质子存在的共性是中子和正电子，当然有些人的还是只描述到质子，而质子里面含有一个中子和正电子，当我们把这种存在描述出来后，我们的一切存在只有三个东西，中子、正电子和负电子，那么这三个的存在，他们的真正的共性。
在现实中，人们把它都称之为基本粒子，那实际上是我们最简单的有形的存在，也就是说所有的东西都是由这三种粒子叠加出来的，但这个人还无法跟全息关联上，那怎么继续往下关联呢？
一个基本粒子，都被称之为量子，他们有着共同的量子属性，而量子的属性是什么呢？
就是波粒二象性，就有的时候，它有时候是波有时候又是粒子，这一点是很重要的，一个突破点就说粒子性是波动相干成像也就有能量波相干，在空间形成共振叠加，才形成了它的粒子属性。而这个本身，粒子的属性是两个能量波干涉，就具备了粒子的属性。
但是这个粒子是看不见的，这个粒子一定得由第三个能量波去渲染干涉它，跟它共震才能被看见，这第三个能量波就是观测者，最近我们就知道了哦，原来这个干涉的这个现象本身，而实际上呢，粒子性和波动性的这个转换也就是他相干成像就构成了粒子性，而没有成像，就构成了波动性，在我们看这个微观世界的存在，我们研究这个存在的最本质的存在，也就到这儿。
我们发现，它就是粒子和波，其实它全是能量波，当我理解到全是能量波，我们再回过头来看这个干涉全息图的这个能量概念化，那就很简单了。
其实一切的存在，都是能量波相干成的像，而这个能量波本身才是存在的本质，这个我们在至简心法和宇宙全息系统里面对存在的这个核心描述，最终都归结到了正弦波上，当这个正弦波，在这个理论里面专门有一个对能量波的描述，就是不同类型的能量波，不同的波长，不同振幅的能量波，他在复杂，最终我们都可以分解成简谐波，这是傅立叶变换在这个数学体系里面，我们得到了一个结论，而这所有的复杂能量波，你最后全部可以分解成正弦波，也就是简谐波，那就是我们都知道，原来一切的存在都是正弦波。
一个正弦波它带有它的振幅和它的频率，和它的空间位置为项构成单一信息，这个单一信息，是我们一切存在最基本的信息元素，它也是一个信息单元，当两个能量波叠加的时候，这个信息就被渲染了，就被记录成一种存在的一种基础，但是大家注意这个时候呢，它还没有成我们现在看到的像，它必须有第三个能量波的介入，也就是观测者的意识能量破介入，它才能够真正呈现出我们在三维空间能够看到的相像，这个就是一个全息。
其实也就是我们所看到，一切相都是全息像，只是我们只看到了全息像的局部，而我们不知道这个全息影像的内在，他的丰富，是包括了所有信息的，我们现在这样去描述的话，大家还是觉得它确实很抽象，但实际上，在全息照相和全息生物学里面已经表达了这个全息概念，包括我们的中医，大量的用到了一个全息概念，我们的足底，我们的耳朵，等包括我们的手掌，这种全息对应关系，其实的它的最终机理源于宇宙全息系统，也就能量波的全息干涉的概念。
那为什么说要有第三的观测者才能呈现呢？
这是因为，两个能量波所成的干涉条纹，在我们现实中基本是看不见的，但是它有。
那我能不能看见这个全息图呢？
那一定是有在线波的出现，我们在三维空间宇宙里面在线波，既是观测者的意识能量波，这个意识能量波，使我们能够渲染出我们看到的一切存在的关键。
所以这个近代物理里面有一句非常著名的话，量子物理实验的实验结果与实验人的意识相关，大家注意，实验人的意识也就观测者的意识是什么，它就能渲染出什么样的量子实验结果，这样我们就不难理解薛定谔的猫，这些量子实验的这种神秘的状态，虽然它说的是微观世界，但实际上在宏观世界依然适用。
我们看到的一切存在，完全取决于观测者内在意识能量分布，而他的意识能量分布成一种什么样的能量共振结构，他就能渲染出一个什么样的共振的像，当然，这个能量共振他可以有像的形式呈现，但同时它也有其他类型的能量作用，那其他类型的能量作用在佛经里面，把他叫受、想、行、识。
在心经就把这个能量干涉成像，一切存在的来龙去脉的根本，说的非常的通透，也就说能量波它是本质，它既构成了这个实体的像，这叫色，而又在一种自然状态下，让它不执着的像的状态下存在这就是空，而其中的本质，全是能量波，所以色不亦空，空不异色，色即是空，空即是色。
而它是不增不减，不垢不净，他不会因为这个地方有相而多了任何的物质，也不会因为无相而少了任何的物质，而他不单单停留在这个对相的描述，他在这个人的觉受，人的思想活动就意识活动，人的行为的相互能量的相互作用，和人的认知的积累，知识性的积累，也就是受、想、行、识亦复如是，全都符合这个能量波的干涉的概念，而通过干涉而呈现相互的作用，这就是我们这个全息干涉理论，它是用在微观，也适用于宏观，只是我们对宏观我们积累了太多丰富的这种能量认知在我的内在，所以它叠加投影出了现实复杂的这个状态。
那么在道德经里面，把这件事又说得非常的精彩，而且就是当一切都是正弦波的时候，那道德经里讲道生一，也就易经里面，讲的第一个能量波而被称之为龙，而这就是一个单一能量波，如果要另外一个能量波跟他干涉的时候，这就变成了两个能量波发生干涉，这个时候就形成了四象和五行能量了，因为一个能量波是ab两部分，a b=1，两个能量包的是，（a b）的平方，a的平方加b的平方加ab加其他，这就是四象，也对应的是五行能量关系，为什么呢？
因为是讲的四象里面太阴太阳，少阴少阳，分别对应水星能量，火星能量，金星能量和木星能量，他们的综合能量对应的是土星能量。
东方智慧里面讲的五行能量，实际是两个能量波叠加干涉，形成的干涉条纹，只是干涉条纹，他在我们现实可看到周边的一切事物里面都有，只是我们看不见，除非你借助了光学仪器，你才能看到干涉条纹，而你在现实中干涉条纹是有的，但是看不见，它有也是空性，也就是这个干涉条纹具备一切所有的可能，这个能量波，但是，哪一部分能看得见呢，那就是第三个观测者出现的时候，这个时候的第三个能量波a b的三次方，展开a的三次方 b的三次方，加3个a方b加3个b方a这就是八卦，八卦是我们在三维空间看到的最简单的物质相，他一定是有观测者参与才能看到的，而只有在这个时候八个物质像和八个信息像，一叠加构成八八六十四卦，64卦，是我们在三维空间能够看到的一切事物的基因。
人的心情都是一体的，他们都是从事物的最本质的呈现开始表达的，我们并没有发明任何东西，我们只是把我们人类的智慧的结晶，智慧的精华，把它聚合到一起去看懂这个世界，看懂这个宇宙到底是怎么回事的，那这样我们也就理解什么叫道生一，一生二，二生三，三生万物这个概念了。
我们也就理解为什么说量子物理实验的实验结果与实验人的意识相关，因为第三个能量波，带着我们实验人的意识，但是我们在实验中这个观测者的意识，其实就是我们每一个观测者的内在认知，这个内在认知在佛家就直接就管它叫业，而在这个基督教直接管它叫罪，我们之所以能看到这个世界，是因为我们带着我们自己有限的认知投影和渲染出了周围的像，而这也叫万法由心。
宇宙空间里面都符合我们易经里说到的，两仪四象八卦，也就一个能量波，两个能量波，三个能量波叠加呈现的原理，每一维都存在，一维存在，二维存在，三维存在，四维存在，N-1维存在，随着这个逻辑体系里面，我们突然就知道了，存在，是在整个宇宙空间，他不是只是在我们一维到三维的空间里面存在，我们还可以通过其他的表述来表达这种这么一个概念，也就是说这个宇宙空间的存在，以数学归纳法，用数学线性几何的概念来讲，它应该是涵盖的N维N趋于无穷大的宇宙空间的智慧系统，那这样的话我们就一下就突破了，我们对三维有限认知，那么说实践是检验真理的标准，但是三维实践检验三维真理，高维实践检验高维真理，你不会用三维实践去检验高维真理，那就是妄想。
那我们知道这个存在了，那么纵向的关系，他是一种什么关系呢？
其实是投影关系，因为什么呢？
一维的能量在线上传播，它是纵波，二维的能量在面上传播的，是横波，三维的能量在立体空间传播，它是螺旋，所以纵波横波螺旋的关系是一个递进的投影源的关系，也就说一维是二维的投影，纵波是横波在线上的投影，横波是螺旋在面上的投影，这样我们依次类推，我们知道每一维空间，都是它上维空间的投影，也是它下一维空间的投影源，这样的话，我们就把整个纵向宇宙的关联，把它关联起来，横向他是全部信息的一种叠加，而纵向的，他也是全息的，而且他彼此之间有着一种投影关系。
而这种投影关系能够让我们纵横的理解整个宇宙空间存在，它所包含的这个信息彼此之间的关联是怎么回事儿，那么这样就构成了我们一个整个宇宙的空间和存在的架构，那这个空间和存在架构，是全息的，这个全息就超越了我们在三维空间，认知的全息，我们现在的科学家，现代科学包括现代生物学研究的这部分，它只是在这个三维空间去验证这个全息这个这个逻辑关系，当到我们从理论上把它拓展到N维，N趋于无穷大，依然符合这个全息的概念，但这个还不够，为什么呢？
因为这种全息的概念，是个很空泛的无限的大，你都没法去跟我们现实去对照。
当我们到四维的时候，我们在关联我们这个三维，已经渺小的不得了了，因为到四维有无穷多的三维了，在这个更大的空间格局里去看全息的时候，我们发现，即便你上升到N维N趋于无穷大，它包括了整个宇宙的全部信息的这么一个博大的空间里面，它依然可以在一个质点上把它表达出来，这为什么呢？
这是因为存在的属性决定的，因为我们一切存在的属性最终都是能量波，都是碱性能量波，根据能量波的传输特性的，也就是一个单一的能量波，他可以遍布整个宇宙空间，这也是我们在这个我们的东方智慧里面说的起心动念，惊动十方神煞，所以，当我们起念的时候，这一个念就是一个世界。
佛家讲的，一念一众生，这个一念就是我们的一个正弦波，一个简谐波，一个简谐波能够遍布整个宇宙空间，那好，在零维这一点上，零维是一个其小无内的质点，所有能量波动会通过它，这个宇宙空间中的所有能量波，N维空间里面的所有能量波都会通过它，所以每一个能量波的频率，振幅，对这一点都会有扰动，那么这个这个扰动，因为频率和它的像和它的振弧构成了信息，所以这样告诉我们这一个质点，俱足宇宙中的所有信息和他们的相互关系。
这句话相当的重要，告诉了我们这个宇宙空间的任何一个质点，宇宙中的所有的信息和他们的相互关系，这是宇宙全息在零维这一点上，所要表达的关键，那么这个他跟光学全息和生物全息高度契合，只是比他们更抽象地表达了，那这种表达告诉我们，其实零维和N维N趋于无穷大是一回事，而他们之间而在零维和N维N趋于无穷大，中间里面的各个维度里面的所有存在，都源于，分别，都源于其心动念，所以当我们理解到这个层面的时候，我们才知道这个宇宙空间的宇宙全息的概念，到底指的是什么？其实指的就是在零维和N维合一的境界里面，一切存在全部包括。
这就告诉我们一个很重要的概念，我们每一个生命，每一个人，你内在是俱足圆满一切智慧，它告诉我们一个很简单的概念，这一切，你都可以从你内在找到答案，只是那些在中间层次答案有多大的意义。
如果你没有找到生命宇宙的终极答案的时候，中间所有的答案其实意义并不大，因为你在，二维空间里找到的，只是在一个面上的答案，你在三维空间找到的是在立体空间的答案，你到四维空间找到答案，是把时空能量一体化的时候，但是你知道每差一维差了无穷多倍的信息量，但是，3比无穷大等于零，4比无穷大也等于零。
即使你把三维的信息掌握，你也在N维N趋于无穷大面前也不过就是个零，任何有限都比无穷大都等于0，所以为什么佛经里面讲一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这告诉我们很简单，在中间任何层次上的图像，觉受和功能的执着没有意义，我们说的意义是真正的对宇宙整体的觉悟的意义，它只是一个局部的了解，像盲人摸象，摸到一个局部，他从摸到象的一根毛到摸到象的一小片皮肤，到摸到象的一个局部，其实对于整个象来讲他没有意义。
所以觉悟是什么，是睁开眼睛看整体宇宙，东方智慧的特点的是站在整体宇宙观来看宇宙，站在N维和零维这两个极致的角度，来看整个宇宙。
所以他能看到宇宙存在的本质，这才是我们把这个建立真正文化自信，而真正的理解我们这个老祖宗，传递给我们的这些智慧财富到底是什么？
而只有这样，我们才能真正从这个角度去理解生命的意义，理解生命和宇宙的关系，在这个大的框架里面，我们才能够真正了解，我们人类在三维空间构建的认知建构的繁荣，建构的这个庞杂的知识系统额，在更大的宇宙空间里面是多么的渺小，但同时它又让我们去理解去了解我们到底障碍在一种什么状态下，我们的认知，当我们站在一个极狭小的空间状态的时候，我们去颠覆这个认知就能提生维度。
而当我们提升的一个瞬间，那个当下，会产生发自内在的喜悦，那个就是法喜，这样我们理解了这个宇宙的全息宇宙的概念，而它是建立在空间和存在两个概念，在这个全息和存在两个概念下，我们对人类的所有智慧系统，都可以关联起来，因为它是全息的，它包括了所有的信息。
而在东方智慧里面，用一个字就把它包括了，就是“太”太阳的太，这个是N维N趋于无穷大，这一点是零维，一个是其大无外一个是其小无内，所以我们讲太和是整个宇宙之和，太极是整个宇宙空间的两极，太乙在我们甲骨文里，他是一个正弦波的符号，所以它代表了整个空间的空间和一个最基本的存在。
这样的话我们就理解了，这个太，它表达的就是宇宙全息，我们理解到他太太和太极太乙的表达宇宙全息，那我们用宇宙至简心法和至简原理，如果要描述的话就四句话，第一个叫起心N维在无穷就能看整个宇宙，而是它的整体，站在N趋于无穷大，和零维看整个宇宙，这是起心N维在无穷；然后第二个是存在至简正弦看到一切存在就是正弦波，最简单的存在就是正弦波；第三个是一切呈现投影，所有的呈现，全是投影的重叠，这告诉我们一切，不过都是投影成的像；最后第四个零维全息万物有，零维包括了一切信息，所以他最开始从N维最后汇聚到零维。
这四句话就把一个太字全部包括了，所有理解这样的话，我们从最简单的，架构理解，我们整个人类的这个全息宇宙概念的时候，形成的这个系统，我们叫宇宙全息系统，他基本上无所不包，无所不在，对于全息宇宙的解释还有很多很多，可以去说。让我们把它化简到最简单的，概念里面其实就四个关键词，N维、正弦、投影、全息，全息就包括了N维和零维所有的信息，那么我们第一部分的，我想介绍这个全息宇宙的概念的，虽然说的很复杂，其实，很简单地归结到一个太字，太极、太和、太乙，就可以把它表述出来了。
下面我们讲中阴身阶段的报身修法。
如果在平时的修炼中没有认知到自性，没有勤修大手印，不能认知子母光明会时，就可能会错过。要知道恒长的修炼，随着传承力会认知到什么时候，母光明出现。始终安住于空性、安住于自性时，母光明出现之后自然会认知得到，当然认知到的子光明，必须是经过上师印证的，很多自认为证得和空性不是空性。
我去过一个很有名的寺院，去的时候带了一些弟子，我让他们把修的最好的人请过来聊聊天，让他给我们教一些东西。结果我发现他把顽空当成了空性，当他走了之后我问弟子他讲的对吗，大家说不对，那是顽空。大家都知道那是顽空，但他自己却认为证得了空性。
顽空是非常糟糕的，顽空和无记，不好的话会堕入畜牲道，它是愚痴的一种，像冷水泡石头一样没有智慧。修行好的会进入无色界，修行不好的会堕入畜牲道。有很多很多认为修的很好的人，能够入定的人，事实上就是顽空无记中。昏的东西知道，但沉没的东西不知道。
我在《大手印实修心髓》中专门讲过几种相，其中有稀薄相，他自己却不知道，因为那个相非常像定，它是一种细微的无明，就像被一股愚昧的雾罩住了，他虽然感觉不到雾，但雾已经遮蔽了这种智慧。
纠正这个东西有诸多的办法，比较好的就是修炼《圣经》。
比如香巴噶举的奶格五金法和，五大金刚法全修的时候，刹那间把自己观成本尊，这个本尊有四个头，十二个胳膊，每个手中都有不同的武器，身上有诸多的法器。三脉五轮中有本尊，有五个金刚，密集金刚，喉咙玛哈玛亚金刚，心轮喜金刚、气轮胜乐金刚、密轮大威德金刚。每个金刚四周又有无数的金刚，一层一层，在金刚里面又有金刚，第三层里面还有金刚，在观修的过程中，不能出现昏沉。
生起次第的成就就是，安住于刹那之间，七天七夜不丢所缘境，要求是非常清晰的。我在十多年前修的时候，每个毛孔中都能生起五大金刚相，非常清晰。这样的观修中各种色彩各种形状如如不动，一般不会陷入无记、顽空，还有其它诸多的法门，比如持宝瓶气，修拙火都可以。
在净土宗中也有这样的，比如念“阿弥陀佛”，“督摄六根，净念相继。”就是非常好的修炼，禅宗中念佛是生起疑团，把自己裹住了。所以方法虽然不同，但它都能对治一些东西。
所以，平时必须训练，通过训练，认知到子光明，并且保任子光明时，才能在子光明出现的时候达成子母光明会。如果没有认知，死的时候是没有办法子母光明会的。
因为那时候四大分散，道家的说法中精气神也在分散，气脉明点也在发生着一种变化，诸多的分离在逐渐的消散，诸多的命气也会随之消失。从九门中逃出去，最后出现意生身，出现另外一个身子，意识、意念构成的一个身子。如果在生前很好的修生起次第，修本尊，它就会修成幻身、佛身，如果没有就会修成意生身。它是妄心造成的某一种东西，当妄心消失，修的很好时就会出现报身、幻身。
这时做了恶的一些人，由于行为的反作用力，会产生恐怖，这时的心散乱、恐惧，不能自主，随着业风像空中的柳絮一样被风吹来吹去，忽而飞向东忽而飞向西，出现各种恐怖的声音。
经常做好事的人，会感受到一种善的东西，比如安乐、快乐、听到美妙的音乐。经过修炼的人，无论出现什么样的境界，都要守住这种觉性，守住所修得的子光明，不要丢了它。因为一旦丢失它时，妄心乘虚而入，越加不能自主。这时候，能够观想的始终观想本尊，能够持咒念诵佛号的就念诵佛号，安住于自己，不要被业风吹来吹去。
要是你明白一切都是幻象，经常诵《金刚经》，修大手印，修香巴噶举的三分支法，修离戏瑜伽，发现一切都是幻化，就不会再执著它。你能安住于空性，安住于真心，保持真心，首先要认知什么是真心。
有些人把顽空、无记认为是真心，甚至把爱情中那份真诚也认为是真心，这是不对的，真心不是这些东西。真心在佛教的修炼中，特指一种智慧的状态，真诚、真心谁都俱足，但认知到真心的人不多，认知真心就是明心，所以，认知真心非常重要。
在佛教中能够为你开示心性的上师，被认为是你生命中的太阳，称根本上师。一切上师无论给你传什么法，但是没有让你认知真心，明白自性，那么他就不是你的根本上师。真正的根本上师就是，让你开悟的那个人，所以最主要的就是，如何认知到真心，当你明白一切都是幻化，并且安住于真心时，那么在中阴身阶段，就会达成另外一种觉悟，就会获得另外一种自在。
当出现一些多么恐怖的事情时你都认为是幻化的；当你明白自己在看电影，而没有被电影牵进去时，电影中出现的各种恐怖的场面你都明白它，就不会感觉到恐怖了；当有一些人忘记了自己在看电影，就会随着电影中的各种场面，而喜怒哀乐。如果明白自己是旁观者，并带着欣赏的态度去看电影时，就不会被电影牵进去。
同样，在中阴身阶段，当你明白一切都是幻化、幻觉时，明白《金刚经》中所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”明白这个道理时，那个东西是很难控制你的。
我举一个非常简单的例子：比如你非常害怕蛇，有一天，你突然发现你的房子里面躺着一条蛇，你吓的魂飞魄散，非常恐惧，你时时会觉得蛇会扑向你，你心脏的跳动出现了一种不规则的现象，你浑身冒着冷气。但是当你智慧的开关一开，灯亮了，你发现地上是一盘草绳，不是一条蛇，你马上会觉得一切幻觉、一切恐惧都消失了，你会发现所有对蛇的恐惧，只是你自己的一种幻觉。
还有一个例子：我的一个朋友在火车上时，睡在他上铺的是一位披着长发的美女，当这个美女不小心露出脊背的时候，他感觉心跳加速，让他产生一种生理反应，他感觉和美女在一起很幸福，很甜蜜。结果他发现睡在上铺的人不是美女，而是一个披着长发的男人，这时，所有过去的一切感觉都没有了。这些例子告诉我们，无论蛇的感觉，还是美女的感觉，都是由自己的心造的。
同样，在中阴身阶段，当你明白这个道理，知道一切都是你的心幻化的，那么你就不会被他的一切所诱惑。爱情的本质就是这样的，她想遇到一个白马王子，有一天，她遇到了一个人，就把白马王子的幻觉，强加到这个人身上，感觉他是多么美，多么甜蜜，产生一种爱情。结果有一天发现，他根本就不是白马王子，而且什么都不是，这时所有的爱情消失。所以诸多的喜怒哀乐的东西，都是由自己的心造成的，中阴身阶段所有的恐惧也是心造的，当你明白这一点时，那个东西就无法控制你的心。
如果你在生前修习幻身成就法，这个在香巴噶举的奶格五金法中专门讲到，修炼这个时，绝对不会被这些控制。在香巴噶举的诸多修炼中，有很多这样的方便法门，要是你真正能气入中脉，自己不用观修，一切都如梦如幻。明心见性之后一切都如梦如幻了，找不到实质的东西，找不到永恒的东西。
到了一定时候不用你观修，本来就已经那样了，这时就进入了离戏瑜伽。你觉得一切都是一场游戏，你会远离这个游戏，故称离戏瑜伽。
你像旁观者一样看了一场游戏，而且你发现人世间的诸多东西都是一场游戏，无论政治、体育、艺术都是人们，在用一种模式制造着一种幻觉，制造着一种表面的东西，当你被卷进去时叫“困”。当你被手机卷进去，整天看手机叫“手机困”；被时尚卷进去，叫“时尚困”；被电脑卷进去，中“电脑困”；被女人卷进去，叫“女人困”；中阴身如果被卷进去就叫“中阴困”，不要让这些把你困住。
明白这些戏弄，一切都是游戏幻化并且远离它，道理上明白，生命中证得这种智慧时就叫明心见性。那时候就叫等地菩萨，就是圣者。这不仅仅是道理上的明白，精神上的明白，还有生命中的诸多要求。
在这样一种状态下，平时修炼这种幻身，在中阴身阶段不被这种幻觉所迷惑，能够安住于真心的时候，你的意生身也能够像你生前传习那样安住于那个东西。能够达到一种心气自在，不被迷惑，安住真心。
如果生前修生起次第，那么你可以自成本尊；如果修上师法，可以祈请上师。因为你生前修炼的诸多的智慧在中阴身阶段，安住于这种修炼，提起正念，不要被业风吹来吹去的时候，就可能达成解脱。如果没有修炼也不要紧，知道什么就修炼什么，你肯定知道“阿弥陀佛”，就念诵“阿弥陀佛”。用“阿弥陀佛”这个佛号来安住你的心，或者像香巴噶举信仰者那样念诵“奶格玛千诺 ”。“奶格玛千诺 ”不需要灌顶，所有对奶格玛有信心的人都可以念诵它。
当达成一种相应时，香巴噶举历代的传承力，也会让你达成解脱，意生身是成就报身的基础，许多修炼的人都可以修成意生身。以前有一个气功师叫严新，他教过九部功法，当他修到一定的时候会出现一个意念的阴影，让这个意念的影子去做事，这也是意生身的一种。
修到一定时会有身外之身，道家的一种出阳身，当修精气神到一定的时候，经过百日筑基，修丹，然后修出另外一个身子来。通过发誓，从顶轮出来衍生，这个方法我曾经在全真教中，专门训练过一段时间。
它也有一套非常完整系统的训练方式，比如王纯阳死后，弟子把抬到老家去埋葬，并发现每到一个地方去，好多人就会给他准备很多好吃的东西。丘处机很奇怪，就问那些人，然后那些人告诉他，在你之前有一个长着什么模样的道人来，他安顿好今天要有什么人来，要准备些什么。第二天，丘处机早早地就去追这个人，他追了一定时间，果然发现他的师父在前面走，然后他就去见师父，一见师父，师父就大怒。丘处机后来的修炼中，有很多的磨难都与这个有关系，他识破之后再也见不到师父了。像类似的东西在道家也有这种说法，这也属于意生身的一种，修到一定的时候就会出现另外一个身处的身子。
在藏传佛教中这种身子是由心气构成的，精神层面和物质层面构成的。中阴身如果知道一些生起次第幻身的修法，那么就可以成就报身，自成本尊，非常清晰地可以成就报身。
当然方法有很多种，传承内有诸多的方法，有所谓的三支分、次第等。它也会有种特殊的形式让光明出现，通过一种修法生起正念，幻身出现，刹那之间就会生起本尊身，安住于此身中间修幻身和光明双运，就会在中阴身阶段进行一种修炼，这时候就可能成就报身。关于这一点在香巴噶举中有详细的修法，将来机缘成熟的时候再告诉大家。
下面我们详细地讲一讲法身。
三线分之后，光明线起出现白道线、红道线、黑道线之后，出现死有光明线起时，这时候安住于本元心状态，所以说生前必须亲近上师，得到相应之后明白什么是本元心，什么是真心，做到明心见性，这是非常重要的。
如果真正传承的重要，教法的重要，上师的重要，认知到真心和本元心之后，安住于本元心、安住于真心状态，别的都不要理睬。就这么简单，因为你生前经常修，定力已经非常好了，能安住，不要管红尘的东西，不要管除过真心之外所有的东西，那么，子光明出现的时候，心气自然融于中脉。随涅显真，这时各种幻化的戏弄，妄心消失，显生正道光明，进入无云晴空一样的光明境界。
诸法的实现及世界万物的实现就是母光明，修的空性就是子光明，所以当你气入中脉之后要经常熏修它，安住它、忆持它，把你的光明心延长、稳定、坚固。
要是在生前传习并且体验的时候，在子光明出现时就像在他乡遇到了故人一样，因为经常出现，经常安住，所以能够辨认清楚、忆持它。修明空的能保持明空，修乐空的能保持乐空，而不是流于顽空。关于顽空与明空、乐空的具体区别去问你的上师，他会给你进行细微的讲解。
单纯的顽空生不起妙用，就像冷水泡石头一样不起任何作用，所以一定要真正的证得空性。好多人都说自己证得了，但到底证得了没有还需要上师的印证。有些人还把顽空当成一种明空，把无记当成空性，那是错误的。我有一位同学，每天什么都不想可以打坐一个多小时，他这就是顽空，会修成畜牲道，一直修到进入无色界，但他一直津津乐道于这个东西，一般是很难修成的。
关于子母光明会，除了智慧层面和精神层面的某种说法之外，在佛教中还有种说法认为，生命本身在发生着变化，佛教更加提倡身、心皆俱，尤其藏传佛教，这一点与中国的道教非常相似。
中国道教谈到精、气、神，藏传佛教中叫气脉明点，其中除了智慧的觉悟除了精神层之外，还要有一种身体层面相应的反应。比如明心见性在藏传佛教中就认为要气入中脉，气入中脉才能做到真正的见性。
同样，子母光明会认为白菩提和红菩提，也会伴随着子母光明会，发生一种变化，生命的某一种能量，在道教中称之为精气神的一种东西，比如医学上所谓的内分泌，或者其它生理性的东西，也会产生变化，和合气脉明点，他的心、气都达到自在。心是精神层面的，气是物质层面的，各种身体和生理诸多的潜能都发挥出来时，那时就会达成一种真正意义上的解脱。
这一点和道家的说法非常相似，道家和佛家有种本质上的不一样，在许多地方有相似之处。比如道教所说的气沉丹田，在藏传佛教修炼中叫中住气，这些都是非常相似的。包括精气神、气脉明点等诸多的东西。
我看过一本发行不太广的书，其中谈到的一个事实就是：最早的时候，中国道教的内丹修炼曾经传过到印度，被印度称为“大支那功”。莲花生大师有一位上师叫吉祥狮子，也是汉地的，就是汉地过去的一个和尚，在那面修密成就。他过去时精通汉地的许多修炼，所以说佛教和道教，在某个历史时期也许相遇过，尤其在后来王阳明的全真教，非常明显的借鉴了禅宗的，许多关于心法的修炼。比如黄元吉讲了内丹修炼的很多心性，已经非常明显的带有一种禅宗的特色，所以，多种宗教在许多时候是你中有我，我中有你，这一点并不奇怪。
道教修炼时特别注重性命双修，其中性包括心性，命包括身体，所以他也是身心皆俱，这样非常好的一点是，有时候单纯的心解脱，不究竟。因为身体要是不听话，心的某种智慧起不了多大作用。
举个例子：很多人知道吸烟不好，要戒烟，但他只是道理上的明白，戒不了烟就是身体不听话，定力、慧力都不够。有些人到一定时候，轻微的就能戒掉。我曾经吸烟非常厉害，三十岁之前吸了很多烟，基本上是离不开烟了，有一天我想了戒烟，因为我认为当我不能依靠它时，就必须把它戒了，贪什么东西，将来就会在什么东西上被制约，所以我决定戒烟，当我决定戒它时，就不再吸了。
我没有任何像别人一样，戒烟时痛苦的经历，说不吸就不吸了。我有一个弟子也是这样的，他有一段非常漫长的戒烟史，怎么都戒不了，有一天突然想戒了。明白心性之后身体就会听话，然后很快就戒了，他没有什么非常明显的过程。
达到一定时候，身体发生变化时身心合一，身体就会听话了，如果不修身，单纯的修心，身体是不听话的。你不烦恼，但身体会分泌一种让你烦恼的东西。
我曾经和一位心理学家，谈过一些东西，他说：很多人在发怒的时候是控制不住的，因为这时血液里会分泌，一种让他发怒的东西。所以说，很多杀人犯在杀人的一刹那，是控制不住自己的，他们本质上有一种疾病。
西方许多国家在废除死刑时，提出了这一点，一个科学家发现所有的死刑犯，所有的染色体中有一个发生了缺陷，无一例外。有一天，他发现有一个染色体有缺陷的孩子，精神出现了变化，情绪非常多端，时时冲动。
科学家非常想挽救这个孩子，于是专门让一个志愿者去温暖他，让他安静，从调心入手。可是有一天一次偶然的机会，他的亲人来看他，他顺手抽出警卫的枪，把帮助他的志愿者杀了。当时整个社会都在谴责，要判处这个孩子死刑。但是科学家不那样认为，他身体本身就有病，一定要找出相应的事实。科学家说，如果一定要判这个孩子死刑的话，我将来一定会证明，你们做了一件错事。于是陪审团一直给他时间让他去找证据，后来果然找到了，证据就是那个孩子的，某个染色体出现问题了，他控制不住自己。许多死刑犯在做一些蠢事的时候都控制不住自己。所以西方一些，建议废除死刑的组织，就是因为知道这样一个事实。
藏传佛教也认为，当人烦恼时就是身体中的某个东西纠结了，说法不一样，但事实都是一样的。这就是中医所说的通则不疼，疼则不通，通与不通，纠结与不纠结，染色体的缺陷也许是同一种东西，只是说法不一样。佛教修炼终极的目的就是为了改变基因的缺陷，修复染色体的缺陷，这才是生命的本质。
所以子母光明会中，包括明心见性，它是身体本身，生命本身在发生着变化，除了精神层面之外，身体层面也有相应的变化。它不是单纯的精神上的东西，许多道家的修炼当他炼成内丹时，那些道人都显得鹤发童颜，身体非常健康。同样，香巴噶举的开派祖师琼波浪觉活了一百五十多岁。还有一个著名的成就者叫唐东喇嘛，他活了一百二十多岁，他们都是长寿的例子，某种修炼会改变身体的缺陷。
关于这一点我常谈到一个理论，人的基因中的某个基因处于休眠状态，它主宰着人的健康长寿，但它一直处于休眠状态，通过一定的训练，包括饥饿，缺氧状态、其它特有的修炼以及超过极限的修炼，当生命受到外部绝境的威胁时，这个基因就被激活了，激活之后它会像太阳一样一直照耀着你的生命。
这就是为什么，释迦牟尼佛经过六年苦，修达到一种生死之后的，某个时刻突然顿悟，为这种突然顿悟，提供一种生命意义上的理由。同样，米拉日巴也是这样的，他通过饥饿，因为饥饿苦修，持宝瓶气，最后经过苦修在某个瞬间突然升华了生命。比如益西措嘉也是这样的，他的八大苦修，每一个苦修都到了生命的极限，最后智慧也非常高超，寿命也很长。
有一种说法是：一条虫子的染色体，与一个人的染色体只有非常细小的差别，就因为那点差别让虫子与人类有了分界线，虫子通过特有的状态，也会激活那个基因。所以子母光明会也罢，什么也罢，修炼的本质是精神的升华与肉体的改变。
所以说，在佛教中，尤其香巴噶举，它是一种生命科学，当你知道它通过一种特殊的修炼生起次第、圆满次第，拙火、幻身、光明等诸多的修炼之后，生命会发生变化。所以子母光明会及其它的达成中阴修炼时，利用死亡也罢，因为死亡也是生命中的特有状态。
当死亡来临时，生命中本有的一种东，西就会显现，比如母光明。我们一定要明白这一点，抓住这一点出现的所有光明，现象的可能性机会时，就会实现超越。包括空乐大印也罢，光明也罢，幻身光明的双运也罢，光明大手印也罢，诸多的说法都不一样。解脱的说法不一样，但他本质中有种相同的东西，身、心都实现超越。
据说在气入中脉之后，诸种障碍会随着脉轮上的脉结的打开而逐渐消失，关于这一点，我将来会在著作中专门系统的讲。打开哪个脉结会消失哪些烦恼，在古代印度就有很多这样的说法。
比如：卢伊巴修胜乐金刚修得非常好，但是有一天，他见到了一个空行母，空行母给了他一个非常脏的食物让他吃，他一看食物已经长了绿毛，非常恶心，就不想吃。于是空行母说，你别的修的都非常好，只有心轮上的一点污点没有清除，还有分别心，脉结没有打开。空行母认为分别心是因为他心轮上的污点没有清除，不仅仅是精神上的东西，身体上也有相应的东西。
所以为了对治这一点，他就专门吃鱼肠 ，别人扔了的非常恶心的东西。在吃鱼肠的过程中，精神发生变化了，肉体也发生变化了，后来他心轮上的污染就被清净了，证得了大手印的成就。
所以，这种说法在古代印度就有，现在也有很多，真正的身心的修炼都有这种说法，一定要在平时修心的时候还要注重修身，修身的时候要调心，身心皆修。修炼不仅仅是发心，观修，更多的体现在行为上。通过修炼，智慧之火就会把烦恼消毁掉，你就可以证悟实相，通达光明，之后才是光明大手印。
要消除两种障碍：一是烦恼障；一是所知障。
烦恼障就是一些贪婪、仇恨、愚昧等，烦恼障容易除，因为当你认知到空性，明白空性，明心见性之后烦恼障慢慢就消失了。
因为你明白一切都是幻化，没有自性，不值得你去执著，烦恼就慢慢消失了。但是所知障很难清除，它是环境、教养、习气构成的一种对智慧的遮蔽。与生俱来的一种习气，因为一切都是你认为怎么样的时候，就构成了一种所知障，除此之外还有一种细微的无明，八地以上的菩萨也有这种细微的无明。所以这时候就需要一种特殊的方法来清除这种所知障，这个需要详细的讲。两种障碍随着智慧之火的生起慢慢就会清除，得到安乐，得到成就，圆满法、报、化法身。
1 子母光明会 2 中阴身修法
下面我们讲中阴身的修法。
“中阴身”也叫“中有身”，在这一段生命消失之后、下一段生命出现之前的过渡时期就叫中阴身，按照佛教的说法一般有四十九天。在凉州传说也是四十九天，七天为一个循环，每七天之后重新烧一次纸。
在佛教看来这种习俗是不足取的。但在一些教派中仍然按时辰来修，比如宁玛派的中阴救度密法中也是按七天来进行训练的。香巴噶举中没有这么繁琐的训练方法，中阴就是中阴。所有的中阴身阶段都是一样的应对、一样的训练。
中阴身是认知光明和梦幻最好的机会。关于光明的认知在临死八相出现之时，是子光明和母光明汇合的最佳时期。气摄入不坏明点时会出现母光明，与修到的子光明合二为一达成子母光明会，证得法身成就。
但是香巴噶举中除了这个之外，后面还有诸多一系列的训练，更多的就是在心识、分别心、妄心中断之后，光明出现就会证得双运身。双运就是方便和智慧的双运。修中阴身是为了引生一种三世俱生智。
人在命终会出现四空光明，生起意生身。它源于一种意念，就是以人的心意造成的身子，非常类似于梦中之身。当一个人做梦的时候，身子可以到任何地方去，幻身和意生身就相似于这个身子。
按照藏传佛教的说法，它是由心气构成的，心代表精神，气代表某种物质，非常细微的心气就可以构成这个东西。它可以承载一部分精神，也有一定的物质成分，非常细微，但不全是一种物质的东西。我看过一些资料，科学家发现了一种类似于微中子的物质，在它眼中物质构不成一种阻碍，构不成对它的一种限制。关于这一点，我以后会详细的讲到。
中阴有三种：一种是生死中阴。在生死交替之际，四大收摄之后，地水火风空分散时，显出一种死有光明。这时，“子母光明会”时就能得到究竟解脱。需要注意的一点是，有些人死有光明出现得非常快，有些人出现得相对慢。
有些人训练不好时，在刹那间就错过了。有些人过渡的慢一点，所以说快慢是不定的，根据人的根器不一样，机缘不一样，宿世的修炼不一样，它会出现不同的差异。平时训练好才能认知得到，训练不好不一定认知得到。
如果错过这个良机就会进入第二个中阴，叫轮涅中阴。这时候会出现意生身，就像梦中一样有另外一个身子，可以上天入地，可以左右各种各样的景象。许多人在梦中也会出现许多神奇的东西，可以变化，可以到达任何地方，都属于意生身的一种。
因为种种熏修之力和习惯之力，比如平时喜欢一些什么东西，意生身就会产生一种相应的东西。不一样的东西由习气造成的业力，随着业力的变化会看到不同的景象，这时候，你会遭遇不同的境遇，有恐怖的、快乐的、幸福的，分别显现六道轮回，所描述的一些东西。如果这时候有一种观修之力，在轮涅中阴时会成就报身，具体内容在后面我会讲到。
这时，起作用更多的是一种业力，你好像空中的柳絮一样，八面业风。业风就是业力行为造成的一种反作用力把你裹挟了，然后让你产生诸多不由自主的东西。如果业风出现时，你能仍然回忆上师教法时，你就可以成就化身，可以往生。中阴身阶段也是非常好的解脱良机。
生死中阴以收摄地水火风四大为主，这时候各种烦恼、仇恨、愚昧慢慢随着气摄入中脉，脉结的打开而消失。藏传佛教认为好多烦恼也同时是脉结的作用，这种说法非常符合科学的解释。
科学认为许多人生理的痛苦，更多的是身体的疾病构成，身体不同的内分泌以及不同的障碍，可以左右心态。中医认为通则不疼，疼则不通。有了愚痴之心时，身体也会有相应的显现。
佛教也认为不同的脉结构成了不同的烦恼，当气入中脉把脉结打开时，烦恼就会慢慢消失，出现死有光明。死有光明是气入中脉之后特有的显现，它属于法身光明，也是母光明的一种，它属于法界本有的光明，属于每个众生本有的光明。
佛说：每个众生都有成佛的可能，就是因为有子光明、有如来藏、有诸多成佛的种子。生前证悟而认知到的光明叫子光明，本质是一体的，但区别在于一种是在四有的时候出现、在死时四大消散时出现，还有一种在修的时候就可以出现。
所以说，修的光明叫子光明，临终时出现的光明叫母光明。生前证悟和死后出现的母光明达成一体时叫子母光明会，这时候就究竟解脱了。
如果错过了这一机会，就会进入轮涅中阴，如果生前精进修大手印，上师开示行性，明心见性。你能安住于真心，认知到自性时，有光明梦境，或修光明，或修梦境，得到一种串习之力、一种调心、一种训练，那么你就有了相当的控制心的能力，属于道上光明。
如果错过轮涅中阴，就会进入世间中阴，马上进入轮回，这时候你的意生身就会遭遇很多恐怖、危险的境遇。这时候，意生身非常相似于梦中的习气身，所以说，梦中感受到的仍然像梦境一样，修梦境就是为了能认知中阴，控制中阴。所以平时多修梦观成就法。香巴噶举中的梦瑜伽就是为了，能让这时候把握住自己的梦境，不受业风的裹挟，请求生起次第法，成就报身。
最后阶段为生有中阴，这时候意生身出现，因为习气就非常恐怖了，觉得无着无落，没有身体，它就要寻找一个身体。这时就要所谓的投胎了，投胎时是投生中阴，他很着急。在凉州的一些地方，道家超度的法门中重点讲这个东西，它有种力量送往阎王殿会如何如何，再去投生。
香巴噶举教法中仍然要回忆上师的教法，生起成就法身，这时候自己没有了身体，也留不下脚印，看不到自己的影子，没有白菩提也没有红菩提，看不到太阳和月亮。甚至听不到声音，没有昼夜，因为视觉系统消失，听觉系统消失。发现这个的时候你可以看到亲人，但亲人看不到你，你听不到他们的声音，他们也听不到你的声音，这时你已经进入中阴身了。
当发现自己进入中阴身的时候，你必须明白你已进入了中阴身，无论什么人，只要死亡来临就必须面对，所以，不要恐惧，不要害怕。要面对它，接受它，不要痛苦流涕，但是你会有种很痛苦，很纯粹的东西让你的意生身不能自主，所以这时候就提醒自己面对它。这时生起一种惧生空乐，如果生前证得空乐，知道空乐大印，那么安住、忆持那种大乐时，就会转为大乐智慧身。或者用化身往生佛国，关于这种方法我们后面会讲到。
或者用各种方便法门堵塞住胎门或六道之门，你就可能往生佛国。这几种中阴根气都不一样，你可以把握住几种根气。善根可以辨认生死中阴，生死的光明；中根在二中阴中修习幻身、报身；三根进入三中阴之后，堵塞胎门，得到往生。
临终四大分散时，分别心隐没了。中根错过四光明之后进入二中阴时，想起一些生起次第的修法，上师和教戒，成就报身、幻身都是可以的。所以平时要经常修习，经常忆持那种光明、安住那种光明、控制自己的心，不要散乱，不要着急，不要怕，慢慢去练就它。
如何把握临终成就的机会1
下面，我专门讲在香巴噶举中，常常谈到的一些问题，这时候如何把握？
法性光明显现，母光明显现时，成就的机会就来了。按一些经典中的说法，即使没有传承，即使在生前没有好好修，这时候如果有善知识在身边引领，能把握住时机也可以达成解脱。所以，香巴噶举中有“往生不修自觉”，还有“中有如来报身”两种密法。如果你懂得一些方法，懂得一些临终关怀 时，平时修的不好，这时也有可能达成解脱。
上根之人要修大手印。因为大手印已经变成你生命呼吸一样不可离开的东西。真正的修炼大手印的人，无时无刻不在大手印境界当中，时时刻刻都离不开大手印。他不是座上修的。有人在座上修时是佛教徒，一到座下就俗不可耐了，不是这样的。不是说观想就是大手印，不观想就不是。修到非常好的时候没有大手印的名相，但无时无刻不在大手印中。时时刻刻不离明空，但也没有名相，这才叫无修瑜伽。
所以说，上根之人在生前如果证得了大手印，这时候自然就解脱了。没有中阴身，没有子母光明会的名相。因为无论出现什么境界，他都能安住真心，安住空性，得到解脱。这时候可以证得法身，可以证得空乐大印。
如果修得很好的人，他的不坏明点在修生起次第时，可以转成报身佛，不坏明点能转成本尊身，并非常圆满地达到法报化三身成就。
中下根之人只要把握窍诀，仍然有机会，也可以解脱的。关于这一点，我们在后面会详细讲到。
如何把握临终成就的机会2
临终最重要的要点，就是不要恐惧，恐惧是最糟糕的事，恐惧会让你乱了方寸，丢了正见，忘了很多不该忘的东西。要知道这时应当是高兴的时候，因为马上证得光明身，成就的机会来临了。你像等待一个重宝出现一样，等待光明的出现，应当喜悦地、静静地等着它，像情郎等待他的恋人出现一样。
这需要平时告诉家人，不要有恶缘，不要把你抬进医院切开喉管，或者插上氧气等乱七糟八的东西，撕扯你的生命，阻断你的解脱之路。这时候你应当像座上修光明的一样，喜悦地等待着那个东西出现，安住于真心。
可以像平时修行时那样的持咒，也可以祈请，如果没有修炼过的人，这时候也可以祈请，你对哪个佛陀有 信心，就祈请哪个佛陀。你好像进入光明的传承一样，仔细地辨认着它。看到它出现各种境界，仔细辨认，仔细观察，不要离开真心。 有上师的这时候，祈请上师，如果定力不够怎么办，最好可以请到善知识在你的身边，让他对你进行一些引导。让他激励你，因为善知识在你身边时，本身就有种巨大的加持力，让你变得安详。
在瑜伽中称为“临在磁场”。它会阻断一些恶缘，阻断一些冤亲债主的干扰，断除祸患，让你安住于光明境界中。这是最高的，如果有传承的就祈请，有传承力的历代上师加持，祈请根本上师加持。
随着心念的不同，一些生起贪心的人会走向色界，或者走向无色界。当你贪恋色界，必然走向色界，贪恋无色界，必须走向无色界。如果平时经常修炼，用善知识开示心性，你已经明白了真心的时候，三界都不贪。
所以，有一天一个人问我，《楞严经》在有五十多种阴魔，每一种都非常像佛教徒，很多佛教徒认为殊胜的觉受，而《楞严经》认为是魔。包括密乘中的一些说法都是魔，都是对的。
为什么？因为无论什么境界，一贪便是魔，不贪便不是魔。所以，区别是不是阴魔，在于贪。
生起贪心便是魔，哪怕贪恋佛的贪也是魔，无贪就无魔。安住真心无分别智慧中观察它，但不要贪它。平时修炼很好的人知道那种状态，没有修炼不知道这种状态的人，可以祈请往生。
平时修炼得到真传承的，自然知道那种觉受，自然知道什么是空性？什么是明空？什么是本觉？这时的分别心就被阻断了，自然能和母光明达成一体。
如何把握临终成就的机会 3
如果平时修炼的很好，每天座上修，在死亡来临时，就等于你在座上又修了一座。当它出现时就好像看到了老朋友，不要害怕，如果不经常修，当然见了也不认识，所以提倡平时座上修。
我们那时不是闭关时一天修四座，闭关时一天四座之外，没有座上和座下，座上也修，座下也修，平时要经常修炼。
我经常开玩笑问我的一些学生：糊弄完了吗？他说：没有糊弄。因为他们一天就修一座，半小时左右糊弄一下，自己把自己混过去，事实上大部分时间还在一些散乱的事情上，这不叫修炼。好像吃鸦片一样，每天吃一点，把瘾止住。这种修炼解决不了更多问题，如果一个人的修炼，每天不能保证在八个小时以上，很难生起受益，很难改变一些东西。
过去修道的人一天有八个小时必须修行，而且修人天福报，要是修解脱的话最少也和他差不多，不是说每天花一点时间，把咒子念上108遍就算修完了，这只是在糊弄自己。还有很多人甚至这样就想即身成佛，这是不可能的事。
即身成佛是把你根本的东西转过来，转烦恼为菩提，把你基因中某个非常重要的基因激活，通过一种苦修，哪怕像太阳一样照着你。需要你修复一些基因的缺陷，需要破除许多宿世带来的业障，还需要苦修。
世界上没有不修就能成的佛，我身边曾经就有一个人，自己得到一点儿感觉，就到处说自己成就了，结果成就与否很快就被别人发现了。因为成就者与不成就者是不一样的，一遇到事情就会露出原形。
我在《无死的金刚心》中写到，琼波浪觉曾经找到了一个奶格玛，他觉得这个就是自己的奶格玛，然后就和她生活在一起，生下了孩子。结果，这孩子受到别人的诅咒而死了，这个奶格玛痛哭流涕，不能自主。就在这一点上，琼波浪觉认为她没有成就。哪有这样的奶格玛？连自己的心都不能自主。
生活中总有一些自认为成就，而连自己的心都不能控制的人，连自己的心性都没有认知到，没有定力，没有专注力，不能看破烦恼，不能清除习气，不能自主心灵的人，是不可能成佛的。生活中出现一些事情时，就哭哭啼啼，乱了方寸。所以，不要欺骗自己，好好修行，不要为境所转。要真的能安住真心，守住真心，认知到真心。
在我的《大手印实修心髓》中写道：“大风吹白月，清光满虚空。”光明充满了生命时空，并且不去执著它时，“扫除物与悟，便是大手印。”你只是看到了一个月亮，但月亮是月亮，你是你。
有些人还没有看到月亮，他们就是瞎子，就是迷者，就是众生。迷者，母光明出现的时候他也没有办法认知到，即使看到了月亮，但心没有定力时，在死亡来临时也会乱了方寸。心就像秋风中的落叶一样，一片狼藉，怎么可能达成觉悟呢？
现在好多人在修行中，出现了这样的问题，自己不好好修，但说起来却口若悬河，“飞流直下三千尺”，一遇事便是“疑是银河落九天”。
所以，一定要好好修行，子母光明会的达成，一定要靠平时的修炼、修习，诸多的调心，直到最后心也不用调了，甚至感觉不到心了，在临终时自然而然出现，他乡遇故人，就像幼子见到母亲。关键在于平时非常纯熟的训练，不然解脱是不可能的。
如何把握临终成就的机会4
所以说，修道者如牛毛，得道者如晨星。原因在于很多人只在嘴上修行，骗骗自己，而不是在日常生活中苦修，当然我所说的修不仅仅是座上修，还要座下修。最后，没有座上座下，没有修与不修，正像净土宗所说的：无念而念，念而无念。
证得念佛三味，无时不在念，无处不在念，念而不执著念。念“奶格玛千诺 ”，祈请上师也是这样的，无时不在祈请，无处不在祈请，但是又不执著于祈请，与上师本为一体，达成这种觉受，用智慧去调服自己的心性，才是真心。还要借事调心，如果没有事就没办法知道你是否控制了心。我们常说普度众生，如果连身边的父母都不能孝敬，朋友也容忍不了，连自己也容忍不了，这样就不是修行。
死亡是人生中最难过的时候，但修行好，积累功德，积累福报，把一些冤亲债主的冤偿还时，就有可能得到善终。在安详微笑中，无疾而终。但这是修来的，不是不修而来的，它是诸多原因造成的，包括生活、心性、发愿。健康的生活方式，如吃素，都可善终。
发愿，利益众生，消解自己，破除我执，用这种大愿之力，消除生命中的诸多障碍。然后调心，改变基因，修复基因的缺陷，清除烦恼，清静习气，最后真的如如不动，无来无去。所以，子母光明会的达成，虽然看起来很简单，但真正实践起来，是非常艰难的。
就像你知道很多骑自行车的办法，看到别人骑的很轻松，但你不训练，一上自行车就摔倒了。比如游泳，知道手如何刨，脚如何蹬，但一落水就不知如何是好了。这些都需要训练、修行。所以，子母光明会，表面看来很容易达成，但事实上必须要经过严格的修行。
修行包括两种：一是见即解脱，一是因信得渡。
“见即解脱”就是自己见到真心，见到空性，安住空性，修成定力、专注力、慧力，可以得到解脱。如果达不到这一点也不要紧，要对上师有信心，对教法有信心，对奶格玛有信心，有一股信念的力量，就可以得到解脱。
一、死亡是解脱的良机(2)
光明有几种：根、道、果。根就是任何人都有光明的种子，它的本质存在这个东西。所以，释迦牟尼说，一切众生都有如来藏，一切众生都有达成解脱的可能性。每个人都有智慧的种子，本质上都有宽容的心；道就是修炼而得到的光明叫道光明；果就是因为修炼道光明而实现子母光明会之后达成的那种究竟的光明。 明白这些之后，为什么说死亡是解脱的良机呢？因为在死亡的时候另一种光明会出现，就是母光明。当你修炼的子光明和本有的母光明出现一种显现达成为一时就子母光明会。就像一滴水融入大海时，实现了一种相对的永恒，就是解脱。所有人死亡时母光明都会显现，所以死亡会成为解脱的良机。 下面我们讲死亡时会出现的各种境界，在佛教中称之为：临死八相。 如何认知到临死八相呢？几乎所有的修炼者在成功的过程中，当气进入中脉时，八相就会出现。所有人死亡时八相都会出现。它是一种客观规律，很少有例外，它只有强弱的差异，只会出现长短的差异，只有能否认知的到？
寿尽临死时八相就出现了，因为它有五蕴“色受想行识”与四大“地水火风”，它们会收摄。收摄时四大会分散，人的生命会因为死亡的来临出现各种变化，也会出现各种境界。
首先，眼识内返时眼所摄色入声。对于死亡的人来说视力模糊了，已经看不清眼前的好多东西了。
耳识散灭时耳所摄声入香，你虽有外耳却听不见外声。
鼻识散灭时鼻所摄香入味，鼻子已经闻不到味道了。
舌识散灭时舌所摄味入触，舌不能辨而口中无味，身识散灭触入于空，则触觉丧失身无彩容，诸法如亦空。
这些在死亡之前的意识、感觉就会慢慢消失。
当这五识散灭时，眼、耳、鼻、舌、身慢慢地就会变得迟钝，逐渐消失其功能。
紧接着，地大消失，就是人体中固体的部分，开始失去意义的时候，地大入水时，觉得山崩地裂，沉重不堪。我在《大漠祭》中写憨头死的时候，就有这种感觉，那时候身体非常沉重，觉得不能动弹，一直往下沉，浑身没有大力，沉重不堪。嘴角也流出涎液了。
这时候，你自己会看到无数烟雾，我称之为“内见如缕缕烟雾”，为什么是内见呢？因为它不是眼睛看到的，只是感觉到的。身体也更加沉重。地大入水时，就是一种山崩地裂，当这种感觉开始出现时，地大就进入水大了。
然后，水大进入火大，液体的部分被体内温度的部分收摄了，这时会出现九窍干涩，眼、耳、口、鼻都特别干涩。眼前内见如火焰，像太阳下的碎玻璃那样，有光焰闪烁不定，身体的温度开始慢慢消失，这时水大进入火大。
当你认知到这些时，你就知道生命是什么时候发生了变化。
然后，火大进入风大，温度开始消失，体热慢慢向心轮部位收摄。很多人别的部位都凉了，但心脏的部位还是热的，内见似萤火虫在空中飞舞着。这时，体热由四肢收向心轮。
紧接着风大入识大，风大代表呼吸，火大代表温度，水大代表液体。风大消失进入识大时，呼吸慢慢减少，甚至感觉不到呼吸。内见出现了灯光。凉州人常形容：“人死如灯灭”。
识收入现，出现无云晴空，称之为白道现，像月光照在天空中那种晶莹的月光，亮度不大，看不到月亮，只能看到一种月光。这时按藏传佛教的说法就是，俱生的白菩提由顶轮降至心轮，外面看到的是茫茫的月光，内见有缕缕烟雾。这时无分别的觉开始慢慢出现，嗔心、仇恨心就会渐渐消失。
现收入增，如白昼放出一道红光，非常像东方天快亮时浅橙色的光明。为什么呢？藏传佛教瑜伽学认为，这时脐轮的红菩提升至心轮，外相如日光，感觉有流萤在动。
这也是无分别的一种，称无分别觉，贪心在享受。接着，增收入得，出现黑道现，如黄昏之后黑暗来临一样，知觉漆黑渺渺冥冥。按藏传佛教解说，这时的红白菩提降至心轮，包住了不坏明点。外相黑漆漆一片，内相出现一盏灯，无风吹动，这时无分别觉增盛，出现大空，昏沉与愚痴慢慢消失。
当气脉汇合心轮之后，基位光明出现，也称母光明，似无云晴空。这种光比先前的白道线的空更强烈，明也更强烈，各种境界现象出一种大空，这时有可能见到佛的三身。慢慢地，从无知觉中就有了觉知，出现一种像黎明的，天空一样的青白色的光，越来越亮，像无云晴空一样。这时，所有的细微分别都消失了，没有贪、嗔、痴，没有了各种烦恼，没有了各种习气。
这是心体母光明，叫最胜空，是最殊胜的一种境界。活着时，很多人很难修到这种境界，但也有人修到这种境界，叫即身成就。一般人很难见道这种境界，这时诸法皆空，即我执也无生。
我专门对它进行过一种描述：“无暇无蔽，犹如虚空。心识法界，融为一体。无中无边，子母光明。”这时，没有任何瑕疵，没有任何遮挡，像无云晴空一样的觉受。这时应当安静，远离诸恶缘。因为这时候家人给他穿衣服，哭着叫喊他，亡者一听到这样的声音，马上就有了牵挂的东西，恶缘就到了。关于引来恶缘、家人要注意的事项，我在后面专门会讲到。
当你守住真心时，生前认知到真心，认知到空性，无论出现地、水、火、风各种境界，都要守住真心，观察它，这叫子光明，这是你生前修成的东西。这个东西一出现自然会达成子母光明会。就像一滴水进入大海，就像一个孩子见到母亲一样，它自然会认出来，因为本质是一个东西，所以说一直要守住真心，远离恶缘。
修证非常好的人即使有恶缘，也照样能守住真心，这就需要生前很好的修炼、修定、修慧、修专注力、修认知。无论什么恶缘都不要在乎它，一旦在乎就说不清了。一切都有可能出现另外一种东西。这时候，家人也罢，一定要注意不要当屠夫，不要折腾亡灵，一切不如法的事都是非常可怕的，应该让亡灵有尊严地、安静地离去。
在没有救治可能的情况下，不要再做无谓的抢救，不要错过解脱的良机。
平时修气入中脉时，临死八相也会出现。在一些大成就者生前的修行中，气入不坏时点时，临死八相就出现了。一些生前可以达成子母光明会的人，我们称之为“大成就者”、“即身成佛”。生前通过一种特殊的修行，比如修生起次第、圆满次第、大手印，都可以让气在生前进入中脉，进入不坏明点，出现临死八相，然后实现子母光明会。
关于这一点，香巴噶举教法中。有很多这样的方便，“大手印虔信瑜伽”中专门的目的也是为了达成这一点。好多人不知道，这个也修，那个也修，事实上所有的修行，都是为了让你明白这一点，能够气入中脉，实现子母光明会，不需要修太多。所以说，法只修一种就够了。
香巴噶举提倡“一师一法一本尊”，修的法门太多反而什么都修不成。你持宝瓶气也罢，观心轮脉轮也罢，用诸多的方便法门，都可以让气进入中脉，无分别智显现的时候，证得真正的胜义光明。
如果在生前能达成子母光明会，就是光明大手印，见到光明。这个境界非常高。在宗喀巴大师的《胜密教王五次第论》中专门谈到，这种光明出现相当于十一地。是故一切境，共现一切空。
当然，死的时候出现的母光明和活着修行达成的子光明虽然本质一样，但是还有一些不同的。因为佛教的成就是几方面的，身、口、意、功德、事业。阿罗汉也可以解脱，他能利众，也可以自觉。菩萨比阿罗汉更进了一步，不但能自觉，而且能觉他。
佛陀就是自觉、觉他、觉行圆满。觉行圆满包括两个：
第一，功德；第二：事业。
所以单纯地，自己达成子母光明会，和能在生前弘法利众是不一样的，它有着本质上的不同，自利和利他还有区别的。但是，在解脱的原理方面还是一样的，我们一定不要错过这个机会。
佛教中认为，世上最大的事就是生与死，一是如何活着；一是如何死亡。
在一些教派中，死亡甚至是高于一切的事，许多修炼的仪规中都贯穿着一种死亡的智慧。香巴噶举法脉之一的“奶格五金法”中谈到了入空法，入空法的修炼和生起次第就是如何修炼死亡。甚至它的许多法脉就是为了如何应对突如其来的死亡，或者如何利用死亡达成解脱。
原始佛教中仍然认为死亡是非常重要的，比如阿罗汉证得涅槃之后，没有死亡时叫“有余涅槃”，死亡之后的涅槃叫“无余涅槃”。所以，无论死亡的来临与否，涅槃也分为两种。事实上，所有的涅槃在达成时，都依托于对死亡的修炼。没有对死亡的修炼，很难达成真正的涅槃。佛教中的许多修炼在更多的时候，是借助死亡来临时的一些方便而达成解脱的，比如子母光明会。
“让死亡成为解脱的良机”分为两大部分，我所传承的教法——大手印文化，是其中之一。香巴噶举教法以及密宗中经常谈到的关于死亡的智慧，这对于修行的人有很大的帮助。不修行的人能够认真的听闻也有很大的好处，之后会明白死亡是怎么一回事情。第二部分是针对所有的人，两部分中各有侧重，但它是一体的。
第一、如何达成解脱？
第二、在死亡来临时尽可能的不要受到干扰，不要受到摧残，让他能够有尊严地离开这个世界，而且能够实现佛教中所说的往生。
下面讲第一部分。
密乘――金刚乘中，包括大手印、香巴噶举以及其它教派中都谈到了如何利用死亡来实现解脱。这是非常重要的，因为佛教中所有修行的目的就是为了达成解脱，实现超越。关于这一点我曾做过专门的讲座，题目是《简谈佛教解脱的含义与次第》，里面有详细的讲解，在这里不再多加说明。我主要讲如何利用死亡的机会让自己证得的智慧或者拥有的知识，在这个时候生起妙用，帮助自己渡过人生中最后一个关口。佛教的修行目的就是为了证得光明。
关于“光明”，不同的教派有不同的说法，我们称之为“空性”，也可以称之为禅宗所说的“平常心，还可以称之为一些教派所说的“本觉”、“真如”。名词有很多，但它的本体只有一个，就是空性智慧。藏传佛教和其它教派对空性都有不同的说法，比如称之为“无分别智”。
空性的标志有两个方面：第一是无分别；第二是智。
无分别就是没有分别心，远离了一种二元对立，远离了一种能所，远离了一种分别和世间法束缚之后的本真和无分别。这种无分别状态很多，但是后面还有个字叫“智”，所以说既要“无分别”，又要有“智”。“无分别”的同时又要俱足“智慧”。
这里的“智慧”按照佛教的说法有五种：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智。当这五种智慧俱足时才能达成“智”，我们把这五种智慧称之为“明”。在我的《大手印实修心髓》中称之为“明”，无分别称之为“空”，这两个合二为一就是我常说的“明空”。
在宁玛派和噶举派中，“明”、“空”这两个词经常出现，它可以形象地解释什么是空性，空性就是既有明又有空，既是无分别的，又是智慧的。这种状态，证得空性的人才能明白。明白这种空性、明白这种状态的人才叫“明心见性”。不明白的时候，修行就是为了如何实现明白、达成明白、如何看到明空做出的所有努力。
在佛教中把见到明空之前的所有过程称为两种：第一，资粮道；第二，加行道。把见到空性和明空称之为“见道”，见道之后成为登地菩萨，此后再进入修道、无修道。总之，修行有五个阶段，见道是一个分水岭，见道之前是凡夫，见道之后是圣者。
见道在什么时候能生起妙用呢？就是在活着和死亡的时候生起妙用。活着的时候生起妙用能让他离苦得乐、证得智慧。要是在活着的时候，证得的空性，空性充满他的整个生命时空，拥有一种“无缘大慈，同体大悲”，拥有三身五智的时候，就能即身成就。如果做不到这一点，借助死亡来临之后的机会，实现子母光明会，也可以得到解脱。
在佛教修炼中认为，世界上没有值得执著的东西，没有永恒不变的东西，一切都是因缘聚合，有缘则聚，无缘则散，缘起则聚，缘尽则散。所以释迦牟尼有个非常著名的弟子偈语：“万法因缘起，万法因缘灭”。缘起也叫缘起性空，就是诸多的事物，诸多的东西都是，各种条件具备之后的产物。那些条件消失之后，那个东西也就消失了。世界上没有永恒不变的本体。
前不久我在中国作家协会开研讨会时，一个批评家说，在佛教中“空”之类的都是虚无主义，事实上不是这样的。他认为慧能的弟子谈到：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”那人提出了一种不同的意见，他认为很不好，陷入了虚无主义。而认为神秀的偈子谈到：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”认为非常好。这种说法固然有它的道理，但是他并不知道慧能最早时候的这个偈语是：“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处惹尘埃。”不是“本来无一物”而是“佛性常清净”。
最早在敦煌出土的《六祖坛经》中讲到：“佛性常清净”而不是“本来无一物”。我们看到的偈子，是后来人改的，而且“本来无一物”也不是虚无主义。因为“本来无一物”的“物”指的是不变的本体，一切都是因缘聚合之}
羽毛球是一项深受人们喜爱的运动，但是很多人对一些必要知识掌握得还是太少。事实上，在羽毛球运动时，对于脚踝、小腿及膝盖等要求都是比较高的。为了更好保护脚踝，在打羽毛球时，又应当要如何锻炼脚踝好呢?
脚踝作为承受重量最多的部位，实际上是一个非常容易受伤的地方，特别是在冬季的时候，很多人更是由于热身的不到位，而最终脚踝扭伤。除了在运动前，应当要做好足够的热身外，在平时生活中，一些必要的力量训练其实也是很关键的。很多人对于脚踝受伤这一情况，所具有的了解和认识可能还是比较少的，具体来讲，其在临床上又是怎样进行分类的呢?
I度损伤的患者在临床上主要表现为，在受伤后立即或24小时内就出现有轻度疼痛的情况，其外踝发生了轻度的肿胀及局部疼痛。之所以会出现这样的情况，一般是由于患者外侧的副韧带发生了轻微拉伤进而最终导致。通常来讲，这一类型的患者很少会出现有关节不稳的不良症状。
II度则表现为非常疼痛，与此同时还伴有肿胀、僵硬和行走不便等常见不良症状。对于部分患者而言，还可能会出现有足部的瘀斑，此时患者的外侧副韧带往往呈现为不完全的撕裂，与此同时还常会伴有明显的关节不稳。
相比较之下，III度损伤的患者最为严重，其重度疼痛和肿胀的情况在临床上是比较明显的，脚踝的扭伤使得患者足底出现有较为明显的瘀斑。很多人不知道的是，这一情况的出现，预示着患者的脚踝基本是出现了完全撕裂的情况，此时严重影响到期正常活动。
要想进一步提升自身脚踝的力量，在平时的生活中，可以多加尝试以下动作：
1、勾脚及展踝，其中包括了内勾脚和脚尖外展两个动作，这两个动作其实常被用于蹬跨步中。为了进一步提升脚部的力量，还可以适当增加一些外力，防止意外受伤情况的发生。
２、提踵这个动作，其实也是较为有效的提升动作。该动作主要是针对脚腕起到一定的辅助作用，与此同时也在一定程度上，锻炼了小腿力量。
总的来说，不论是内勾外展还是提踵锻炼，在训练的时候可根据自己的情况来选择锻炼的次数及组数，才能确保取得较为良好的锻炼效果。
指导专家：曾参军，医学博士，留美博士后，南方医科大学第三附属医院骨科足踝外科主任，主任医师。
专长：3D打印骨科精准微创治疗，足踝畸形矫形、足踝伤病、大段骨缺损等的治疗和矫形。
