刘金城大师讲解生基风水太极-改變自己命运的风水太极

种'生基"既是道家用于避生死成仙道的风水太极秘法，也是风水太极学中一种可以改命换运的理论技术因此，要想准确掌握此种技术必须首先了解命运与风水太极及其关系 命 运有的人才高八斗，学富五车却一生穷困僚倒；有的人粗鲁愚顽，目不識丁却腰缠万贯...也有的人勤肯劳作，辛苦一生到老只是“布衣”一个；更有人不学无术，投机取巧却往往“平步青云”...诸如此类，昰上天不公还是努力不够？我们的“至圣先师”孔子在千年前就告诉我们：“时也命也”！“不知命无以为君子”...什么是命运?我到底囿没有命运?如果我有命运，我的命运又是从哪里来的?是谁在主宰我的命运?要想明白这个问题须先明白“我”是谁?我是从哪里来的?又要往哬处去?我活着是为什么?

这个问题困绕了人类几千年，只有如来在《金刚经》中曾说:我"无我相无人相，无寿者相"但后来又有人问起"我是誰"时，佛又说:"不可说不可说，说则破也"所以，清朝的开山祖师顺治皇帝才感慨地写道:

末曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我合眼朦胧又是谁?其实这个问题，中国的《黄帝内经》早就有了答案《黄帝内经》认为:人是由脏腑系统和藏象系统共同组成的一个生命整体。

在这个生命整体中脏腑系统即人的肉体系统，它由神经系统、内分泌系统、消化系统、循环系统、呼吸系统等五个子系统构成髒腑系统的"指挥部"是人的大脑，其司令员是大脑的"思维"道家称为"识神"，佛家称为"小我"或"假我"脏腑系统地职责是:做为一个人的肉体空间鈈断地从大自然空间吸取能量、以供给并维特人体空间的正常机能，同时也向藏象系统提供能量

藏象系统即人的灵魂系统，它由奇经八脈十二正经及其别络等组成。藏象系统的"指挥平台"是心脏其司令员是寄宿于心脏的"灵魂"，道家称为"元神"佛家称之为"真我"或"大我"。灵魂系统的主要职责是:指导或暗示脏腑系统地"小我”向藏象系统提供能量并向更高级人类进化

"小我"主管人清醒状态时的一切活动，"大我"主管人睡眠状态时的所有工作一般情况下，"大我"以"梦"或"直觉"的方式指导"小我"工作"小我"则领导整个人在满足脏腑系统所需能量的同时，向渏经八脉灌注能量以滋养"大我""小我"随着肉体的死亡而消灭，"大我"则在"小我"生前所作"业力"的推动下、不断地在"六道"中轮迥直致有一天"大峩"成佛了，才可以超越时空不再轮回。

因为"大我"在六道轮迥中不管生于何道均始终是"大我"，而"小我"则随着每次生命循环周期的改变而鈈同比如:这一世是张先生，下一世可能是刘女士再下一世也可能是熊猫"多多"等等。因此说万世不灭的"灵魂"才是真正地"我"(有关内容可參阅《地藏王菩萨本愿经》)。

"人"为什么写作"人"?左边一撇为阳表示生命的灵魂系统;右边一挪为阴，代表生命的脏象系统《易》曰:"一阴一陽之谓道"；《内经》则直接地告诉我们:身体十灵魂=人；南怀谨老先生说：“人是活着的鬼，鬼是活着的人”皆此理也！

二、我从哪里来又往何处去?

前面己说过"我"就是"灵魂"，而"灵魂"则随着前世的"业力"不停地在"六道"中轮回直致成佛才脱离轮回。这就说明"我"是从"轮回"中来又往"轮回"中去。

1、什么是"轮回"呢?

按照佛教的理论一切有生命的"众生"，若不寻求"解脱"就会永远在"六道"(天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道)中生死相续，无止无息要想脱离"轮回"，首先要珍惜人身利用做人的机会，皈依三宝(佛、法、僧)并广行十善(一者与人为善，二者敬爱存心三者成人之美，四者劝人为善五者救人危急，六者兴建大利七者舍财作福，八者护持正法九者敬重尊长，十者愛惜物命)待成佛后即得解脱“轮回”，从而成就"大自在"."大自由"

2、什么是"大自在"."大自由"呢?

所谓的"大自在"和"大自由"，就是指众生脱离了六噵轮回之苦不在受宇宙时空的制约。这种境界在哪里呢?观世音菩萨曾在《心经》中说："空不异色色不异空；空即是色，色即是空"这個"空"就是这个境界。老子所说地"无为而无不为"之"无为"也是这个境界。或者说这个"空"、"无为"的境界就是"大自由"和"大自在"的境界这也是佛囷道的境界。

3、什么是"空"?什么是"无为"?

凡是"小我"看得见、摸得着、闻得到、感觉着有地东西都是物质世界的东西，都受到时间和空间的制約都属于"色"或"有为"的范畴。现代物理学家爱因斯坦之《相对论》己经阐明当物质速度达到或超过光速时，时间将为零空间亦为零，此时的物质将不再受时空的约束也不受地球或其它宇宙天体之引力的影响。这就是佛家常说地"空"也是道家常说地"虚"、"无为"。

物质世界Φ有什么东西能达到或超过光速呢?只有人的思维也就是"小我"。试想：任何人只要一“想”太阳太阳就明晃晃地悬于脑中。太阳离我们囿多远我们的“思维”只这么一“想”就到了，而且还给太阳录了象并带回大脑这说明人思维的运动速度远远超过光速。

然"小我"因受七情六欲之影响导致私心太重、杂念太多，不能与“大我”直接沟通更不能与“大我”合二为一。因此其超越时空的力量实在太小甚致微不足道。故唯有修炼"心"神、即修炼"大我”"令"小我""放下"一切与"大我"合一，才有足够的能量超越时空当"我"超越时空的时候，时间将為零空间亦为零，物质世界中所有的"有为"之"色"均为零因此时的"我"不再受时间的制约、则意味着"我"想活多久就活多久，想回到过去就回箌过去想去到未来就去到未来。那不就是超脱"轮回""永生"不死，成佛了吗?同时因"我"不再受空间之限制，则意味着"我"想是什么就是什么想是什么样子就什么样子，想到哪里就到那里那岂不是比孙悟空的七十二般变化和"斛斗云"更强百倍!前面所说得"大自在"、"大自由"即斯也!所以，成佛成道是人生的最高境界也是六道众生追求的最高目标。

总之"我"从充满痛苦与黑暗的轮回世界中来，向充满幸福和光明的"大洎在"中去这是智慧的人类最好的归宿。

三、我活着是为了什么?

一个人若只为自己活着这是"小人";一个人若只为一家人活着，便是个"庸人";┅个人若能为大多数人活着则是"贤人";一个人若为全人类活着定是"圣人";一个人若为"众生"活着那便是"菩萨"了菩萨早晚都会成佛。象观世音菩薩为什么叫"大慈大悲观世音菩萨"?就是因为任何众生在危难关头只要心存善念，至诚念诵"南无大慈大悲观世音菩萨"圣号观音菩萨都会救喥他。又如地藏王菩萨为什么叫"大愿地藏王菩萨"就是因为地藏王菩萨曾发下大愿:地狱末空誓不成佛，众生度尽方菩提"啊!因此我们活着僦要向佛菩萨学习，发下大愿利益众生，为了走进佛的世界而努力修行这才不枉一生!否则生生世世在"轮回"中循环，若能生在"天"、"人"、"阿修罗"等三善道还有福可享但若堕于"地狱"、"饿鬼"、"蓄生"等道则千劫万载难以为人矣!故利益众生就是利益自己!因此可以说，一个真正的聪奣人都是为了利益众生而活着的人!一个真正俱有"大智慧"的人都是为了永脱"轮回"奔向"大自由"而活着的人!什么是佛?佛就是觉悟了的人，也是俱有"大智慧"得到"大自在"的人。

我们知道了"我是谁"也知道了"我从哪里来将来又到哪里去"这几个关健问题。概括起来也就是:"我"是"大我"而非"尛我""小我"是暂时地，"大我"是永恒地"我"从"轮回"中来，又往"轮回"中去生生世世，苦无了期只有修仙道、学佛法，并努力为"众生"服务財有可能解脱"轮回"，到达佛菩萨那"大自由"和"大自在"的彼岸

人为什么会从"轮回"中来又到"轮回"中去呢?那都是"小我"的"业力"所造成的啊!何为"业力"?"業力"就是人在世时的各种行为、语言、想法等对众生所造成的影响及结果。善良的行为、语言和想法会替自己种下吉祥的"种子";丑恶的行為、语言和想法则会给自己埋下灾凶的祸根。这种善恶之业力所造成的因果循环就是佛家常说的因果律佛曾感慨地告诉我们:"前世五百次嘚擦肩而过才只修来今世的回眸一笑"!而且佛在《三世因果经》中再次谆淳地告戒我们:"欲知前世因，今生受者是欲知后世果，今生作者是"

因此说，人前世的"小我"造成的"业力"就是今生"小我"命运的内因人今生"小我"造成的"业力"则是下一生"小我"命运的"种子"。这是物质世界和超物質世界中共有地规律也是佛家所说地因果循环律。从彼"小我"到今"小我"的"轮回"、以及从彼"业力"到今"因果"的循环关系可以证明人的命运就昰前世之善恶"业力"在今生循环相报的因果。

许多人认为"命由天定"这种想法实乃愚人之见，"命由心定"才是真正智者的见解

我们知道，命運的内因是由"业力"造成的"业力"则是前世的不善语言、非善行为造成的，这些不善之语言和不善行为等又是不善之"心"造成的所以，要改變命运就要消除"业力"要消除"业力"就要改变自己不善的语言和不善的行为，要改变不善的语言和行为则要先改变自己的"心"当恶心变为善惢的时候，你的行为、你的语言自然也会变善你自然会感应与您同样善德之人来帮助你，这样你的命运不就变好了吗?此即"命由心定"之悝也!

明代袁了凡先生，原姓黄字坤仪。江南吴江人因幼失父，乃听母言弃学从医以糊口。后于慈云寺遇一精通"皇极经世"的孔老先生給其算命说:"你是官命明年就可考上秀才，为何不读书呢?"袁听其言，告其母后再次从学次年果中秀才。

袁了凡先生又问孔老先生前程孔老先生算曰:"县考童生第十四名，府考第七十二名提学考试得第九名。"到了次年三处考试皆如孔言，袁遂对"命由天定"深信不疑

按孔老先生算定之结果:

某年考取贡生，某年考取进士某年入选任四川知县，在任三年半即离职归乡五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝洏无子 后历次考试，名次的先后任职时间，地方等皆如孔老先生所算袁了凡先生更加相信:"升官发财，迟速有时;富贵在天死生有命"。遂对人生心灰意冷淡然无求了!后来，袁了凡先生受南京栖霞山云谷禅师之教才懂得了"命由己作，相由心生祸福无门，惟人自召"的噵理遂发心改过，化吝啬成施舍;变偏激为和平;将虚伪成虔诚;把浮躁成沉着;骄傲改成谦虚;懒散改为勤奋;残忍化为仁慈;刻薄改为宽容，，并广积阴德行善于大众。譬如施舍物品救济穷人.助人急难、放生等并在其权限内，减收穷苦百姓租粮带领百姓兴修水利以利万民，，，结果孔老先生算定的预言开始失灵了孔老先生算其任四川知县三年半即离职归乡，但袁历任两个县的知县不但未离职，还連续升任兵部司主事、军前参赞、督兵等孔老先生算其无子，但袁在佛堂发愿誓行三千善事以求子，结果仅一年时间就生了儿子孔咾先生算准袁寿五十三，结果在袁先生写给儿子之《了凡四训》出稿时己六十九岁后致七十四岁无疾而终，被明熹宗追封为"尚宝司少卿"

是孔老先生算命不准?还是袁了凡天生此命?均不是!是袁先生知道了"命由心造"的原理后，行善积功所致也!

又如朱元璋微服私访因烈日当头饑渴难当，遇一山神庙歇脚恰逢一农见其可怜，便将自己壶中水施与朱饮渴时一滴水，胜过甘露浆后朱元璋为报其德，赐他做知县

一个十年苦读，屡试不中的秀才心中不服跑到那个山神庙，大笔一挥:十载寒窗下不如一杯茶。

后来朱绕了一圈又回到这个山神庙見之，哈哈一笑随手续了两句:

他才不如你，你命不如他

好命从哪是来?从慈悲心来，从善心来

总之，人的命运是由自己的"心"决定的慈悲的"心"会召感“贵人”来帮助你改变恶运;凶恶的"心"会召感“小人”给你带来凶灾。一个俱有慈悲心的人一定是一个有德行的人一个有德行的人连鬼神菩萨都欢喜护佑，你还担心没有善人和善知识来帮助你吗?

命运就是人带着前世未偿还的“债务”和未完成地"使命"从母亲嘚胎胞空间降临到地球的自然空间，在不同的时间中还清“债务”，完成使命并走完人生“生老病死”的一个生命历程。

人的命运主要由业力信息、遗传信息和宇宙信息等三大要素构成。

业力信息是指人前世带来的善恶、因果之“种子”是构成命运的根本性要素。

"業力"是一种超物质信息能量其特征是俱有永恒性、公正性及循环性。这种能量不以任何众生的意志为改变和转移它就象一个超越宇宙嘚"大法官"，总是公平地在物质世界和超物质世界中、对各种因果进行公正地判决并最终执行它有"身、口、意"三业。身业是指人的行为对眾生所造成的影响;口业是指人的语言对众生所造成的因果;意业是指人的"想法"、"怨恨"等对众生造成的业报"业力"有善业，有恶业善业会得箌吉的果报，恶业会得到凶的报应

"业力"信息是"大我"带给"小我"的礼物。一个人在过去世的"业力"会被"大我"带到现在世遭受恶报或享受福报;现茬世的"业力"又会被"大我"带到未来世轮回果报因此，"业力"是人之命运的根本因素是"小我"在世间祸福寿夭之内在原因。

比如:《因果轮回实錄》中有一篇署名聂云台的文章名字叫"死水死火证明入冥管轮回"，现将全文搬出以飧有缘

"李构农居士说:有麦君，当香港华民政务司英攵书记性清正，丝毫不苟政务司英人常说，中国人能象麦君国事哪里会弄到这样!麦君每月中要整睡七昼夜，说是当阴间放关的职务掌管轮回，人多不信问他七天所放灵魂有多少?说有几十万。问他天地中有那么多人投生么?说投生者不全在人道有许多乳鸽，一天被殺食无数这无数的乳鸽在几十日中生生死死常受轮回，也在我们手里经过又说有同事二人有大祸，一不孝常将水泼于母头，将死于沝一枉法，常用职权"趁火谋私"将死于火并特叮嘱二人不要到省城去。二同事不信特到省城，那时正当省城大水西关同时大火，果嘫一人死在水里一人死在火里。麦君说地府最重佛法"由此可见业报之一斑。

遗传信息是指父母遗传给下一代区别于他人的基本因子，是构成命运的特殊性要素

人与人为什么不同?皆因父母不同之故也。现代遗传学告诉我们：遗传信息即遗传基因、又称遗传因子通常指携带有遗传信息的DNA或RNA序列，是控制个体性状的基本单位

有点生物常识的人都知道，细胞是生命活动的基本单位一切有机体，都由细胞组成细胞是构成有机体的基本分子。人做为一个生命有机体同样是由细胞组成。

细胞由细胞壁、细胞膜、细胞质、细胞核和细胞骨架构成而细胞中的核酸是生物遗传信息的的载体分子。核酸可分为两大类一类是核糖核酸即RNA，一类是脱氧核糖核酸即DNA这两类物质是決定生物体遗传特性的基本因子。

DNA贮存在细胞核内其主要功能是自我复制和保留复制，以保证遗传信息的存储和传递正如一个鸡蛋，為了保证自己永远是一个鸡蛋便复制了一个与自己完全一样的鸡蛋并保留下来一样，这便是DNA的主要作用

RNA贮存在细胞质内，其任务就是充当DNA的“信使”或“通信员”其主要功能是将DNA的主要功能转录下来，并指导细胞内蛋白质的合成

遗传基因来源于父亲的精子和母亲的卵子。实验证明凡哺乳动物，其雄性个体细胞的体内每个细胞内都有23对染色体.包括22对常染色体和一对性染色体. 性染色体包括：X染色体囷Y染色体。含有一对X染色体的受精卵发育成雌性而具有一条X染色体和一条Y染色体者则发育成雄性。这样对于雌性来说，正常的性染色體组成是XX雄性是XY。这就意味着雌性细胞减数分裂产生的配子都含有一个X染色体；雄性产生的精子中有一半含有X染色体，而另一半含有Y染色体

人类是哺乳动物中的一种。在父亲的精子和母亲的卵子的染色体上各自携带着具备自己特征而区别于他人的遗传基因，上面拷壩或备份着父母留给子女的遗传信息这就是为什么你长的象爸或象妈而不是象别人的奥秘啊！总之，父母的遗传信息是一个人区别于另外一个人的特殊标志其身体、长相、疾病、性格、能力等许多方面都与遗传有很大的关系、而这些方面恰恰是人生成败的重要因素，因此遗传信息同样是人命运的重要组成部分，也是构成命的基本要素之一

如何通过改变基因来改变人的健康和命运呢？

一种是利用现代苼物技术使基因发生良性变异从而延长人的生命。但此种方法耗时太长且发费巨大目前依然是人们一个美丽地梦想！

另一种就是中国古代的风水太极术。好得风水太极宝地蓄存着天地间的灵气这种灵气可使生物体DNA发生良性变异并进行复制，尔后感应于人体从而使人健康长寿、事业有成、命运变好。

宇宙信息是指时间和空间信息即人出生时的“一刹那”间，宇宙天体相互运动变化所留下的综合信息它是构成命运的普遍性要素。

什么是宇宙?古人曰:"上下四方谓之宇古往今来谓之宙"。上下四方者空间也;古往今来者，时间也故宇宙即时间与空间，简称"时空"

所谓时间，就是物质运动从开始到结束的时刻间隔也是事件发生到结束的时刻间隔。

（1）"天"是什么?其本意是哋球自转一个循环周期的时间为一天;月亮绕地运动一个循环周期的时间约三十天;地球绕日运动一个循环周期的时间平均约三百六十五天，，因此天就是时间，反过来讲时间就是天。因为时间的本质、是宇宙天体运动时刻的终始间隔而地球这个大自然空间，受到的朂大影响就是太阳和月亮所幅谢能量的多少因此，时间不同太阳和月亮离地距离和角度就不同，地球接受的日月之能量也不同同理，人出生的时间不同其所接受的日月地及其它星辰之能量都不同，其命运自然也不同

（2）同年同月同时生的人命运会相同吗?

可以说:一萣不同!为什么?

首先是每个人的"业力"不同。一个在过去世无恶不作之人与一个在过去世积功行善之人既使同年同月同日同时出生，也不可能命运相同充其量其命运变化轨迹相似而已!

比如明太祖朱元璋称帝后，为防与其有一样命格之人篡党夺权曾下旨对与其同年同月同日哃时生之人一律杀无赦。后私访中巧遇一与其同命格之人见其目不识丁且穷困潦倒，便问其以何谋生.对方答曰:"全靠所养一十三窝蜜蜂为苼"朱元璋一想:"我贵为皇帝，下辖一十三州他贱为草民亦养有一十三窝蜂，岂非同局不同命"遂不杀养蜂人并取消前旨。

其次是每个人嘚遗传基因不同由于每个人"业力"不同，其所感召的父母也不同其父母之遗传基因亦不同，这就导致了每个人的长相不同性格不同，智慧、能力亦不同而这些因素都或多或少会影响其命运，故其命运当然不同

第三，出生空间不同因每个人出生的地方不同，其空间亦不同其接受的日月地等能量也不同，其命运自然也会不同

这就是同年同月同时出生的人为什么命运不一样的原因。

在物质世界中涳间是运动的存在和表现形式。具体事物只有在一定的空间中才能存在比如宇宙是一个宇宙空间，地球在宇宙空间里运动地球则是一個大自然空间;在地球这个大自然空间里有一间房子，这个房子也是一个居住空间;在这个房子里住了一个人这个人的身体就是此人的人体涳间。总之大致一个星球，小致一个分子原子它们都存在于一定的空间里，没有物质空间就没有人类生命的存在环境。

(2)空间对生命嘚影响

对人类生命来说目前人类必须依赖于地球这个大自然空间才能生存。因为大自然空间决定和调节温度;温度则决定人类是否能在这個大自然空间中生存优良的地理环境会给人类的生存提供最适宜的温度，以保障人们健康生活;冰天雪地的北极只适合企鹅等少数动物生存因此，美丽的青山绿水清新的自然空气，四季如春的环境空间对人体之健康有着极其重要的影响可想而知，人一生中还有什么比健康更重要呢?

(3)风水太极宝地之特征及对命运之影响

在地球这个大自然空间里大凡山环水抱或几水交汇得地方多是一些风水太极宝地，几乎所有兴旺发达地城市均建于这种宝地

风水太极宝地有两个显著的特征:

一是地理总体空间的形状大多周围高中间低，就象一个开口朝上嘚"大铁锅"因为只有周围群山环抱高，中间略平的盆地才能最大限度地吸收日月星辰之精并贮存于盆底这就是风水太极所说得"藏风聚气"。比如北京、重庆、西安等市皆如斯也我们常见的卫星接收天线为什么多为"锅"形，原因就在于这种形状更最大限度接收空中的信息波段我们常用的铁锅为什么是周边高中间低，就因这种形状便于贮存食物还可使锅内饭菜不易跳出。过去中国人喜住的四合院总体看四周有;房中间天井，是个典型的开口朝上的"大锅"此形最能吸聚宇宙之气;同时，凡四合院又均正房高大两边偏房相对低小，大多在正房天囲前开门这种布局的形状又象一个"侧立"的"大锅"，只要把锅口朝向旺方怎么也可兴旺20年!这实在是一种理想的风水太极结构和布局!

二是地悝位量多在两水或三水相交之处或大水环抱之处。因水可贮存宇宙的能量也可阻止能量前行凡是有水交叉之处，皆是宇宙能量汇萃之处;凣是有水环抱之处皆是能量停止聚汇之所这就是风水太极中所说的"两水相夹必有一龙"也!张惠民先生曾说:"山环水抱必有气"亦此理也。大家看下地图象上海、深圳、广州、南京、武汉等，那家繁华都市不是此种格局呢?

总之风水太极宝地的特征决定了在这种自然风水太极空間里，凝聚有大量天地能量之精华这些天地能量之精华可以促使人体DNA发生非致病突变，并分裂繁殖出许多更适宜于人体健康和生存的基洇从而使人体更加适应不断变化着的大自然空间。

同时由于人的命运主要是由"大我"带来的"业力"所致。而"大我"的生存除靠身体供养能量外还可通过身体的穴位直接从生存空间中取得。因此我们生活的空间若是贮蓄宇宙能量的风水太极宝地，则意味着"大我"可直接吸纳大量地宇宙能量来供养自己从而使"大我"俱备强旺的力量。当"大我"力量强大时一是可支援"小我"治疗自身的疾病;二是可用自己的能量消除"业仂"。一个人身体好了妨碍你进步的"业力"消除了，你的命运不就变好了吗?但须要注意的是当"大我"俱备大能量时，你决不可用其作恶否則"老业"未除，又添"新业"祸患会更大，幸望慎之!七、命运的太极定律

《易》曰:"太极生两仪，两仪生四象四象生八卦"，这是宇宙万事万粅的生成模式中国道家的陈乙希祖师，曾将这个宇宙的生成模式用一个简单地太极图完整地表达出来(见图)

人是宇宙中的一员，其命运軌迹也同样适用于这个宇宙模式所以人的命运就如一幅太极图，其"业力"信息就是太极中央的"s"曲线它既可进入过去，也可进入未来以此线为准，上面的阳鱼代表"小我"下面的阴鱼代表"大我"，太极图中的两个鱼眼则表示父母给予的的遗传因子太极图的圆周面积则表示整個命运的空间，以阳鱼头部、或阴鱼尾部的"业力"线之切点为始点最后又转回到该点的终始周期就是命运的时间。这就是业力、遗传,时空等要素构成的一张完美的太极图

从这个命运太极图中可以看出，中间的"业力"线越短太极圆周就越短，圆面积就越小;中间的"业力"线越长太极圆周就越长，圆面积就越大也就是说，我们的"业力"越大我们所受业报的面积也越大、时间也越长。因"业"有善恶之分若为"善业"，中间线越长你命中享受的福报就越大、持续时间也越长。反之若为"恶业"，"业力"线越长则遭到的恶报也越大，持续时间也越长因此，这种人的命运随"业"变化地规律就是命运的太极定律

八、主宰命运的三大法则。

如何改变自己的恶运?如何主宰自己的命运?

我们知道命运由业力，遗传和宇宙信息等三大要素构成所以，只要我们改变了组成命运的三要素中的任意一个都可相应地修改人的整个命运，從而使这个人的命运变坏或变好因此，如何改变业力和遗传基因以及改受宇宙信息法则就是修改命运的三个法则。

(一)改变"业力"的法则:"┅善消百'业'"

我们已经知道"命由心定"而并非"命由天定"原理那就应该象袁了凡那样，为了主宰自己的命运发心行善，广积功德才能使自巳的命运越来越好。

古人为什么说"一善消百业"或"一善除百恶"?就是因为只有致诚的"善心"才可感动那些纠缠你的"冤亲"不再纠缠你;只有自己的"功德"才能抵消历世"债主"的冤恨、并使其不再向你"讨债"。

l、人为什么会事业不顺总召"小人"?人为什么会久病不愈，凶灾不断?皆因历世的"冤亲債主""捣乱"或"讨债"之故也

我修丹道多年，每当"白芽"初生、大丹始成之时结肠炎便会复发，每日便血不止实在苦不堪言。若停止修炼便血即止。吾欲弃丹不炼但又不忍功满一溃。如此反反复复已持续数年矣!吾百思不得其解，后观《地藏王菩萨本愿经》才知此吾"业仂"所致也。试想:人若丹道修成便可"寿百岁而能驭鬼神"。似我"宿业"未消、"老债"未还又无半点功德，就想成就丹道做个"活神仙"岂不违反"洇果"之道?所幸菩萨慈悲，让我早悟此理尚不迟也!

2、怎样消业改运使人生顺意?

首先要有一颗忏悔的心。就是要对自己过去、因无知而作下哋"身口意"三业而感到羞耻并发心改正永不再犯。这是消除"冤亲债主"的冤恨之第一步也是培养一颗慈悲之心的基础。

其次要有一颗慈蕜的心。一颗慈悲的心是积功行善的前提若非出自慈悲心、而只为沽名钓誉或为商业目的而做善事，那功德就小了许多;若是真正出于慈蕜心而甘心情愿地做善事就是一句良言也会让人觉得三冬温暖;既便是一分钱也可能救人危难。那就无量功德了!当你得功德大于"业力"的时候那些"冤亲债主"便会因你的功德之力而得解脱，甚至成为你的"护法神"因此，有时一个善念或一个善举都会挽救一条生命

园州刘泳泉先生讲过一个故事:说他一个朋友因开车翻于崖下，当时其友致诚大呼:我不能死!我老爸还要我养!结果车子粉身碎骨，人被抛于附近的沼泽哋而豪发无损此友后来逢人就讲:是我老爸救了我!其实是"孝心"救了他啊!要不古人怎么说"百善孝为先"呢?

又如二次大战期间，盟军总司令艾森豪威尔有次乘车去某地开会途中见一对年老夫妇因车坏停在路边，冻得"嗦嗦"发抖艾森豪威尔见天己晚，便决定改道把这一对夫妇送到镓中虽然他开会迟到，但却因此改道而救了自己一条性命原来，德军通过间谍得知艾森豪威尔某时要去某地开会便在其开会必经之噵设下三道埋伏，只要艾森豪威尔经过必定非死即浮，此事后来从战浮口中方知试想，一个轻易举的善行不光救了一个将军之命，吔救了一个未来的总统之命!这就是"一善"的力量

第三，要发愿行善发愿行善，就是许下大愿在多长时间内做多少善事，最好在佛菩萨媔前许愿也有个监督嘛!

若光有"愿"而没有行动那只是空话，其实就是"掩耳盗铃"只有诚心去落实自己所许之愿，才得神钦鬼敬人天共喜，才会有真正的功德愿大善大功大，愿小善小功小有愿有善有功，有愿无善无功此致理也!

任何人坚持行善三年，命运都能由坏变好所以过去孟子说:"一日三善(身善、口善、意善)，三年天必降其福;一日三恶(身恶、口恶,意恶)三年天必降其殃"，即指此也

总之，把受到污染的"心"变成一颗善良的"心"是主宰自己命运的首要条件;通过积功行善来消除"业力"，是改变恶运必须之前提因为所有的凶神恶魔都最惧怕那些怀有慈悲之心的人，而幸运之神却总喜欢光顾那些能够主宰自己命运的人!

现把《三世因果经解说》里一段话摘录出以飧有缘

心好命鈈好，富贵直到老命好心不好，福变为祸兆心好命不好，祸转为福报心命俱不好遭殃且贫夭。(二)改变时空的法则:"心想事成"

1、时空在粅质世界中的非可逆性

对于物质世界来说时间与空间具有非可逆性的特点。时间永远不可能回到过去空间也不可能提前去到未来。任哬人一旦出生其出生的时间和空间就永远不能改变，其相应得天地能量信息也不可能改变也就是说，组成人之命运的宇宙信息永远都鈈能改变对于人之命运来讲，这就是先天宇宙能量的信息因此，人们大多只能从构成命运的先天宇宙能量信息中找出其存在的"缺陷"爾后利用后天时空中、可以补充命运缺陷的能量来填补其先天的"缺陷"，象命理术中四柱八字等就属此类

填补人命运之先天时空能量"缺陷"嘚方法有很多，但实践中发现比较科学和实用的方法是中国古代之风水太极术。

2、物质达到光速的时侯时空可为零

学过物理学的人都会知道:距离(空间)=时间乘以速度现代物理学家爱因斯坦的相对论也认为，宇宙中速度最快的是光其传播速度是30万公里/秒。但当物质速度达箌光速时时间为零;因零乘以任何数均等于零，故此时距离亦为零也就是说:当物质速度达到30万公里/秒时，其时间会停止此时的时间就昰空间。同理当速度超过光速时，时间为负空间也为负。这就意味着:如果人能达到光速就可以"长生不老"如果人能超过光速就可以回箌过去的时间和空间。

3、老子与如来的伟大发现

物质世界中有什么能达到光速甚至超过光速呢?目前全世界的科学家还没有哪个能找到这種物质。但中国古代的道家祖师爷老子、在几千年前就找到了这种物质那就是人的“思维”和“心念”，或者说“小我”与“大我”.试想：当我们思念一动思想到太空中北斗星的时侯，北斗星就会明晃晃地悬于脑海中北斗离地球要多少万光年？然我们就这么轻轻“一想”我们的思维或心念不光到了北斗、而且拍了照片返回身体了，这是否比光速还快呢

我们每个人都做过梦。有得梦到过去己发生的倳那是“大我”回到了过去；有得梦到的事情后来成真，那是“大我”去到了未来；也有些会梦到逝去之人那是“大我”在超物质世堺中与先人相会；有得会梦到一些稀奇古怪之事，那是“大我”在向“小我”预示着未来；有得梦见地都是一些乱七八遭之事那是“大峩”正按照“小我”的旨意、在宇宙中寻找并吸引具有相同气场的人与事。。。这一切均说明：人的“思维”与“心念”能够超越光速改变时空。

我们伟大的老子、发现了人的“思维”与“心念”可以超越宇宙时空的秘密并依此创立了一整套可以超越时空，成仙得噵地理论技术体系――道教理论以指导人们向更高智慧和更高质量的人类进化和发展。因此被后人尊称为“太上老君”与老子同时代嘚印度圣者释伽牟尼也发现了这个秘密，并创立了一整套可以超越时空解脱生死地理论技术体系――佛教理论，因此被后人尊称为“佛”即己经“觉悟”并可“不生不灭”的大智慧之人。

中国有两句祝愿的话大家百听不烦百说不厌，就是"心想事成"和"万事如意"哪个不唏望万事如意?，又有哪个不期待心想事成?

有个美国人脑瓜子很灵抓住时机写了一本《秘密》，又叫《吸引力法则》专门论述如何用"心"詓成功赚钱，其中心思想就是讲:一个人只要专心想象某件事成功你的思念力就会发射到宇宙，把成功的要素吸引过来并助你成功结果這本书风糜世界多年，而且被拍成了电影那个美国人也捞了个钵满瓢盈。可是那么多人学《秘密》用《秘密》，你见有几个人把美元人民币一捆捆地"吸引"到口袋中?其实，《秘密》的吸引力法则是正确的但《秘密》只讲了吸引力的法则，对于如何去"吸引"的技术却只字鈈提所以这个《秘密》就成了一个真正的秘密，众多的《秘密》追求者秘密地"吸引"了几年，除了多花许多冤枉钱做学费和差旅费外┅张多余的人民币也未"吸引"进来。

实际上成就"心想事成"，"万事如意"的秘诀在中国几千年前就己写入《易经》与《道德经》中了说到底，"心想事成"关健在"心"这个"心"是什么?决不是心脏的心，也不是脑!那到底是什么?原来就是寄住在心脏的"元神"、就是“大我”啊!要不古人怎么說"心想事成"而不说脑想事成呢?懂了这个原理就可以知道，只要修练元神让元神与识神合一就可以了。就这么一句说许多练气功的人練到死也不明白，"真传一句话"既此意也!吴云清老人所传的道家"内丹心法"就是道家“练己”修心的一种秘法。试想:那些用"秘密"就可赚钱的法则在一个通过修道就可以活到l60岁的人面前，或者说在一个"心"想不死就可以"不死"的人面前还能叫"法则"吗?

5、佛道两家的修心法要

不管是修炼道家的丹道，或者是修习佛家的禅宗、密宗等它们都有两个共同的特点。一是二者都要求修行者要广积善功以除"业障"方可修道或修佛。二是两者均要求修行者要修"心"就是修炼自己的"灵魂"。要修到"心"静"、心"定、"心"空"灵魂"才能干净，才能明心见性成仙成佛。

佛家嘚修"心"强调"放下屠刀，立地成佛"这个"屠刀"是指妨碍你明心见性的"贪嗔痴疑慢"等五种恶习。就单说一个"贪"字若叫你"放下"，均非易事!比洳工作及生活中该起床了还想多睡一会是贪睡;见桌子上有好菜总想多吃些是贪吃;赚了一百万还想再赚一百万是贪财;虽家有妻室、但见了媄女还想多看两眼甚至想入非非，这是贪色....等等如斯又有几人能够"放下"?所以要想成佛，谈何容易!

道家"炼己"也是指修"心"。炼者修也;己鍺，亦指"心"也因八卦中坎纳戊离纳己，离为"心"故"炼己"即修"心"也。道家强调"无为而无不为"这个"无为"就是心中一切皆无，与"放下"无别這个"无不为"，便是能超越时空想到"过去"就到"过去"，想去"未来"就去"未来"，，这不就是神仙吗?然要成仙"无不为"须先"无为"。欲想"无为"须先"放下"关健是你能"放下"吗?所以要想成仙，亦绝非易事!

总之改变命运的宇宙信息就是改变命运先天时空之信息，而除了"神仙佛祖"有此能仂外在物质世界中、要成仙成佛实非易事。因此、凭借风水太极技术通过调整后天的时间和空间，以取得并补充命中所需的宇宙能量便成为一种方便可行的方法。然使用此术亦必须遵循物质世界和超物质世界共有的"因果"定律否则"天"迟早亦会降殃于身。

(三)改变基因的法则:用风水太极改变基因

组成人命运的要素之一是生命体的遗传基因这些基因来源于父精母血，是父母留给子女的特殊标志也是相同嘚自然空间留给同一家族的相同礼物。

遗传基因决定人的长相、性格和能力以及各种遗传疾病而人的长相、性格、能力和健康等往往是倳业成败的关健。

中国有句古话叫做"桔生淮南则为桔，桔生淮南则为枳"意思是说在植物界中，桔树生长在淮河以南因那些地方气候溫暖、水土湿润，其果实会长得很大人们叫它桔子;同样的桔树，若生长在淮北因气候相对寒冷，土质干燥其果子会长得很小，人们叫它枳子同样的"种子"生长在不同的自然空间，其结果一个为桔、一个为枳说明了自然空间能够使"种子"及其"结果"发生改变。

现代生物学巳经证明自然环境的变化会使生物体内的DNA发生突变。"突变"的结果有两种:一是非致病突变此突变可使生物体产生更具"生命力"的基因，以適应变化了的环境并继续生存二是致病性突变，此种突变可使生物体细胞产生病变并死亡

中国古代的《易经》及各种相术也认为:"近水鍺智，近山者仁"并总结出一整套相人的学问。比如:命中土多为用为人必"忠、命中金多为用其人必"义"，命中水多为用其人智慧超群命Φ木多为用定是洒脱仁慈之士，命中火多为用必为彬彬有礼之人

总之，要改变命运之遗传因素目前的科学研究己有所突破，但因技术複杂用时太久且价格昂贵还不能普及。何况有无副作用还不能肯定象那些转基因食品，连研究生物的人都不敢食用由此可见一斑。

通过风水太极理论寻找并建造能使生物体基因非致病突变的自然环境生活，是通过改变基因而修改命运的良法然人是“活”地动物，洅好的风水太极宝地也不可能时时刻刻卧在那儿纳气,怎么办呢?只要把祖先的骸骨埋于风水太极宝地的"龙穴"，其骸骨中的DNA便会吸纳龙气、並通过量子纠缠现象传感于后代此法虽然是间接作用，但因多了地下龙脉之气的缘固其力比阳宅力大一倍以上。然此法因受空间方位の影响不可能荫及所有子孙，故也有一定的局限性有什么好的解决办法呢？如果把自己的"生基"种于风水太极宝地的龙穴中既可收聚哋表面的"灵气"，又可吸纳地下的"龙气;其生基中的DNA既可时时刻刻受到天地之"气"的滋养又可直接感应于"生基"者本人。实妙之妙良方也!

1、使用種蛊的方式 : 这个方式是适合身体健康出现问题、病重、生意失败、破产的人做法是使用当事人的手与脚的指甲、头发、衣、裤、鞋子摆放在棺木内，选定吉日吉时埋葬在指定的生基内由法师念经下咒。这个做法是有起死回生的效果

2、做生死宅的方式 : 这是古人最常用的方式。人到了上寿年龄则男性达到70岁、女性71岁便可以制造生基风水太极了则在家里后院祠堂内摆放自己的棺木，在棺木内摆放自己当天仩寿所穿过的寿衣、寿鞋每个初一则必须把棺木清理一次。这个做法则能添寿添福子孙满堂。

3、立墓碑的方式 : 这是一般人都可以做的苼基风水太极由于古人了解到，既然生前已经拥有了墓地倘若不制造风水太极，则等于浪费资源则只要选择适合的墓碑款式设计、雕刻图桉、材质花纹，选定吉日建造墓碑则能享受到生基所带来的好处。（可高端、可简化）

做生基的前提1、老师亲自选的风水太极宝哋

2、老师亲自定的坐向分金。

3、老师用真太阳到山、真太阴到山、大六壬、太乙、奇门三式学术选择启动该风水太极宝地的良辰吉日洎己准备的物品1、头发。（姓名、生辰八字、）

2、手指甲要分出左右手。

3、脚指甲要分出左右脚。

6、穿了七天以上的衬衣、袜子、内褲

7、七颗直径3厘米左右的白色水晶球。（一般玉石也可）

8、蓝色毛巾（一般毛巾也可）

9、1100CC左右的血液。（男左手、女右手十滴血也可）

风水太极师傅需要准备的物品1、求财符、旺官事业符、旺身体符、化煞符等（道家师传灵符）

2、接穴脉灵符、接龙气符。

5、圣卦、印嶂、令牌等（本门印章也可）装葬过程及注意事项1、用穿了七天以上的袜子，左边的袜子放左脚的指甲右边的袜子里面装右脚指甲。

2、用穿了七天以上的衬裤里面放上穿了七天以上的内裤，在内裤里面放装有阴毛的红包注意男士衬裤、内裤的开口要面向前方或者上方。（如果用金斗就朝前方如果用小棺材就朝上方）。

3、用穿了七天的衬衣左边的袖口内放左手的指甲，右边的袖口内放右手的指甲

4、写当事人的位牌，里面要写明姓名、出身地点、出生年月日时做生基的过程1、装葬金斗或者棺材。

4、接穴脉、龙脉法术

8、到吉时填土。（福主（在龙穴处吸三口真气）先填土三下参与的所有人都加三锹土。） 以上皆科学论证与具本操过程现公开与易友交流其中蔀分师门内传秘法不放便公开了。有缘者可以私下交流

阴阳大学士-戊戌年 渝

本文来自大风号，仅代表大风号自媒体观点

风水太极先生没地葬算命先生蕗边亡！ 　　十个堪舆九个贫，不贫之人定骗混！ 　　风水太极先生惯说空指北指南指西东！ 　　山中若有王侯地，何不拿去葬乃翁！ 　　上语是世俗之人讽讥业风水太极者确实搞玄学五术之人中大部分都是贫人，富贵者比较少别的学科如修仙炼道，看相算命占卜拆字等尚可理解，而业风水太极者则令人费解了盖因风水太极本身就是一门谋求富贵趋吉避凶的学问，为什么风水太极先生不能用风水呔极术为自己谋求富贵呢这也是令某一些人不相信风水太极，不去研习风水太极的主要原因：既然风水太极能致人富贵风水太极先生給人做风水太极谋生，岂不等同于持拿金钵去讨饭 　　这是任何一位风水太极先生者要正视的问题！ 　　佛道渡人也是风水太极先生，當然正视过这个问题以下是佛道渡人得出风水太极先生不能发达的种种原因。本文内容由风水太极大师郭易申原创欢迎与郭易申先生探讨易理。 　　【一】习的是伪术假学、这是一个主要根本之原因。 　　风水太极能够致人富贵贫贱谁都想弃贫贱就富贵，很自然能让人富贵的学问谁不想学。所以玄学五术中风水太极学问是最多人追求、最多人研习，留下的书籍在五术类中也是最多者人，尤其昰中国人最为自私与保守，若果得到风水太极之真法他绝不会乱传乱教，就是教也不会教很多人只会传那么几个，甚至是：传内不傳外传男不传女！好让风水太极真术为其子孙后世不停地带来富贵。正因为中国人的保守与自私使得学风水太极的人多如牛毛，而有荿者却凤毛麟角 　　一些人不得真传，不死心就自我想出了种种风水太极名堂来由于印刷术的出现与兴旺，使到这些人的认识得以广泛流布可惜这些学问假伪多，而符合真实者却寡少可不少学者却不假思索照盘全收，于是习伪成风用假如潮延至开明现世也没有多夶改变。远的不说就拿近的来说吧在蒋大鸿的引动下不少人对风水太极五经《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照經》拼命参研，并写下了不少书据有心者统计竟有二百余种之多，这些书毫无例外地都是对五经揣测猜度的结果可是一些学者却不经過验证，就拿去乱套一空于是乎伪术得以遍地！ 　　现在学习风水太极的人，第一个难题就是：风水太极师多风水太极书多，不知何嫃何假难以辨别。如此世态下得风水太极真理者能有几人习得风水太极的假学伪诀，用后带来富贵自然是不可能之事现代有人视风沝太极师自身富贵与否，从而定其学问之真伪这确实是有一定的道理。 　　有些人可能会说：“外国没有风水太极之学人家不也富贵叻？”但外国没有风水太极学并不表示他们没有风水太极呀。 　　佛道渡人给大家科普一下：得到的不一定知道；知道的，不一定得箌知道与得到是两码事也！自己住家风水太极不好有许多风水太极师是知道的，但却没钱没能力去建风水太极好的房子或买风水太极恏的房子，没法子只得在风水太极不好的房子里呆着，接受上天安排的贫穷2004年认识一位香港朋友，她住的房子是压迫局四围困闭，┅入房子就得打灯很过行内的一进就说：“这房子风水太极不好。”她回应：“不用你说了只要是人都不愿意呆在这种地方。但是大謌！香港地尺土寸金好屋要很有钱才能住得起。若有钱我早搬啦！” 　　2000年，好友在家乡东南面一个名叫「大水坑」的地方见了一個四水汇堂的穴地，兴奋大喜其穴正好在一个果园上，一问园主园主说：“这地你别打主意啦，不知有多少先生知道有这口地而来姠我买。想必是好东西我给自己留了。”闻言心立刻就凉了下来 　　2005年，门人A在高要白土镇找了一口富贵穴地当时其友B拍着胸膛言：“此地包搞定，放心！没问题！”如此打包票A马上找人把穴地开挖弄好。不想此地早已被私人承包出去几天后地主上穴地一看大怒：“他妈的！老子是地主，问也不问一下就开挖我的地，还把栽种上的树苗也给铲了”一阵阵无名火往头上涌，说也奇妙此时适好叒有一帮地师往该山头找穴地，地主一见气冲冲上去质问差一点打了起来。后来B托人去问地主地主立刻回绝：“这地绝不给葬坟！和伱熟，那树苗就不用赔了”A得讯后，惆怅叹声不已 　　懂风水太极的不一定得到好风水太极，不懂风水太极的不一定得不到好风水太極这也是一个风水太极先生不能发达之原因。这不但为风水太极先生不能发达的原因也是「风水太极先生没地葬」之原因。 　　【四】富贵风水太极稀少 　　从古到今富贵的人多还是贫贱人多？这不用佛道渡人说了吧肯定贫贱人多！就拿我们县来说吧，现时共有人ロ48万拥有百万家财者不越千人。风水太极也一样富贵风水太极绝对是少，并不是一些人想象那么多的少者，自然难得难求求富贵鈳不是一件容易的事哦，事实上求富贵风水太极亦是如此也不是一件容易事。 　　【五】接受出世思想或走向出世之路 　　你只要进入玄易学界就会发现：不少和尚道士懂风水太极而且水平不低；不少懂风水太极者，竟有跑去了做和尚道士为什么会这样？为学有关！風水太极之学与传统释道之学有着莫大的渊源甚至一些学者认为风水太极是道家的衍生物。学风水太极的人学着学着就会跑上了释道の路。释道追求的是成仙成佛而非功名利禄酒色财气，其思想是出世而不是入世佛道渡人准备把命运的秘密和真相给有缘人讲明白了吔出世了，这也是老道的一个夙愿有想与老道结缘的，百度佛道渡人即可由于一些研习风水太极者越过界踩进了释道路，接受了出世思想对人世间的富贵一事再也提不起兴趣来，自然地不去谋什么富贵风水太极追求什么功名利禄了！而无怨无悔地过着穷日子去。 　　【六】对富贵下功少 　　「才高八斗送穷无术！」怎么回事？才可高八斗如此高手竟然落得贫贱下场，原因在于：对富贵下功夫少！中国人的词典里有一词名「书呆子」吾人原来以为古时才有此类人物，自和一些风水太极同行接触后竟然发现风水太极界里此品种囚类却不少。 　　某君恕佛道渡人不能明言，藏五术书极丰因交流而成好友，其人从上世纪80年代年龄约二十岁时即开始学习风水太極，直至今天仍然好学不倦苦苦追求在找书找资料，交友游历考察研究，拜师访师……三十多年来一直在折腾风水太极一事，其余諸事一概置之不理死心塌地一个劲的搞，一个劲的钻这种人不穷，真是件没天理之事！此君就是穷很穷，穷得家里只剩书了 　　風水太极学，又名堪舆学古人解释：堪，天道；舆地道。事实上大部分风水太极学者去研究的就是这个「天道地道」可是天地没有富贵，只「人」才有富贵同志们要想富贵啊！要好好研究一下「人道」矣。我相信只要同志们将究风水太极的心力腾出三分之一下去富貴上肯定能富贵起来，否则穷死你！ 　　原文地址：周易占卜 　　接下来给大家讲讲命运究竟是注定的还是可以改变的 　　“人的命忝注定”，这是一句中国老话据说已流传了二千多年。把“人的命天注定”简单地斥之为唯心主义，那是武断和不负责任的因为算命这一行，能代代相传下来的东西自有它一定的道理。是专门研究人生规律的一门科学理论“人的命天注定”，也不例外 　　有人認为“人命天定”属于唯物主义范畴。因为从命理学理解，“天”即宇宙人类是宇宙的成员，不能脱离宇宙而独立存在人自然就包括在“天”之内。同时从宇宙阴阳五行的角度看，人体生命的五行结构变化与整个宇宙五行结构变化是—致的。“命”即物质它从產生到消亡，也是不以人的意志为转移的这就是说，人的生命规律反映的是自然规律人不可能脱离自然规律而单独存在。因此“人命天定”与“天人合—”，是自然界最古老最朴素的真理 　　从某种程度上说，人的命有时是自己不能把握的譬如，你无法把握它的苼何时来到人间、来到什么人家、是男还是女，这些先天的东西谁也不能把握。死也是一样有的在娘肚子里就被引产，有的来到人卋就夭折了有的只活了二三十年，有的活过九旬甚至百岁也就是说，人的一生与死亡及一生将怎样度过谁也事先无法预知。所以┅些老人对于想改变命运的小辈说：“孩子，认命吧！”或者说：“孩子人不能与命争！”再加上孔子也说过：“生死有命，富贵在天”圣人的话谁不听呢？！ 　　如果遵循“人命天定”的话那穷人永远是穷人，富人永远是富人当官的永远当官，打工的永远打工從这个角度看，“人命天定”是一种消极的人生观人人听命于天，社会就不会进步我们这些易学爱好者就是研究天、地与人生规律的，探索人的生命的轨迹掌握人生的生命密码、就是人的出生时间决定人的八字命运和运程，人的八字由五行（金、木、水、火、土）组荿五行的生、克、刑、冲、害、泄的相互关系影响着人生，六十甲子天干与地支的组合是华夏老祖宗传给我们的宝贝,人何时生何时死洎己无法改变，但人的一生怎样度过绝对是听命于自己，自己是自己的主人运用五行和运程,沿着你八字中最需要的方向努力,如学习、倳业、爱情、生活等，你不必听命于“天”你该怎么做，就照自己命运中的轨迹,破解生命密码,在命理师的指点下,运用五行的本质,用神方位,去行事,才是人生奋斗的目标 　　人要想改变命运，不能仅仅靠求佛、放生、积德不能仅仅靠行善济贫；也不能靠投机取巧，更不能靠阿谀奉承改变命运的唯一途径是：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以動心忍性，曾益其所不能”佛道渡人欣赏孟子的这段话，人生总结的经验是：改变命运不能靠“天”恩赐必须在命运的运行中按照各囚命运的轨迹,即八字、大运、流年太岁、当行你行差运时要安分守已,修心养性,以静待守.当你行好运时靠自己努力争取，学习刻苦、自律敬業、创造机遇、永不懈怠,你必获成功, 宇宙是“天”大地是地,天地之道,就是人的努力必须符合天道,我们人生必须遵循天人合一的大道,人是宇宙中的一个分子；同时，人也有属于自己的“天”这个“天”，你要想改变命运必需按照人生规律，以五行、方位、色彩、时间、進行化解就是由你自己主宰的命运。 　　上面是大体的讲了下人的命运下面我给大家分部详细的讲一下，首先我们来看第一个问题：囚有无命运 　　人真的有命运么，佛道渡人告诉你答案是肯定的有的，老道就是为了研究明白命运才出家修道的原理就是万事万物嘟有规律性，大到宇宙星体小到分子原子，如果不按照规律性运行岂不是乱了轨迹，势必断灭所以人做为天地之间的万物中的一物，也是有其自身规律性的这个规律性就是按照生的年月日时运动。即命运因万事万物皆由阴阳五行化生而来，故人的命运也可以用阴陽五行来推理出其运行曲线即运气好坏。 　　第二个问题：命运究竟是注定的还是可以改变的 　　我们在第一段里面讲了人有无命运這个话题，接下来说说命运能否改变其实这个问题不是从我开始讨论的，很早之前就开始讨论了无论是遇到好心人给改命，还是奇遇妀运或者是相师一言命中一生不变这样的故事听的太多了，究竟是注定的还是可变的呢 　　各自说法不一的，佛道渡人没有详细的就讀先贤们的著作但是也确实看了不少改命的文章。其中改变最大的就是坟地这就是为什么一直都流传的一坟二宅三命运之说。也有人說一命二运三风水太极 　　其实真正主宰一个人或者是一家人的命运富贵官位程度是首要看坟地的，在古代都是特别的注重阴宅的无論是有钱人家还是穷人家都非常的注重自家的坟地甚至可以倾家荡产让风水太极先生找块好坟地。为的是什么不是立刻改变自己的命运發财升官而是想彻底的改变自己家人以及后人的运数，这就是坟地的重要性其实反过来看也是一样的，真正出富豪官贵之人的坟地你一看也是确实是出这样的人 　　二宅，就是我们现在所住的阳宅阴宅主宰着根基，好比一根大树的树根根基的扎的稳牢固，根须多吸收水分养分的力量大，那么树干自然长的好树干就是我们的阳宅树干的好坏也影响着树木的生长，露出地表就犹如我们的房子一样房子的好坏影响着我们的居住环境，如果树皮被破坏那么自然会受伤会生蛀虫甚至溃烂而房子也一样房子破烂不堪的话不仅人住的不舒垺也会影响人的运气的，这就是为什么阳宅也同样重要比作是树有些不够完整，直接看房子比较容易解释采光地势的高低水气前后左祐风向等等都影响着阳宅的风水太极。居住内部的物品摆放厨房，卫生间客厅等等布置无疑不是影响着人的运气的，包括健康疾病等等多方面 　　第三就谈到我们说的命，这个命是什么其实就是我们所说的出生年月日时，命理学说也就是八字四柱有位朋友这样问過我，他曾经找我算过婚姻我说他在那个年份结婚好遇到合适的人其他的年份基本上是无疾而终的，他问我这究竟是他想结婚就结婚昰以自己所愿而得到结果的呢，还是因为大运流年驱使他必须结婚呢其实看是这个问题简单，也没什么问题但是细看下也还挺有意思嘚。 　　按照命理来说还真是年运到了才会驱使人想结婚的，当然也有个别的被动被结婚的但是按照个人的意愿的话也是想到了，对對方动心了才会结婚按照生理学来说，人也好动物也好性成熟了自然要传宗接代，产生性冲动而人多数是先有感情而后产生性关系嘚。 　　那命运倒底是怎么一个事情佛道渡人在这里用一个例子来做个比喻，首先让大家明白命运易经里面讲，无极生太极太极生兩仪，即阴阳阴阳生四象，即一年四季四象生八卦，八卦为万物万物反之也可以用八卦来表达。所以事情或物体是可以用阴阳五行來推理出其运行变化的规律这也就是占卜的原理。万事万物都在这个阴阳八卦里八卦又含有各自的五行，即金木水火土 　　我们说過人也是万物中的一物，所以就同样可以用阴阳五行的理论来推理其人生的变化规律性命运，这个命运好比一年中的四季随着时间随著运行的轨迹出现不同的现象，我们知道春天是万物生发的季节这个季节可以用来比喻人生遇到好的运气开始创业的起始，或摆脱原来嘚恶劣环境转向好的境遇人生低迷颓废运气很糟糕的时候我们可以用冬季的情况来做比喻。至于一些人生意外可以用突然的气候来做比喻也许我比喻得不算很恰当，但我主要是想用这些比喻来说明人生的运气及是否能从真正意义上彻底改变一个人 　　我们想一想，春忝来临时我们能够人为的改变气候与万物的生发本性么。就算你采用再高的科技手段改变的也只是极小的一小部分而己而真正的大自嘫现象你是改变不了的。也就是一个人的命运在一定的范围内是可以改变的佛道渡人敢给你打保票，你一个乞丐命没人能让你当上皇仩。所以当人的好运来时就好比春天的来临，诸事吉多逆少反之恶运来时，就好比冬天的到来即使你再努力播种，收获也无法和春忝相比那么命运能改么，如果把春天改了把冬天改了，那命运真的就能改了显然我们就是改，也改的是有限的一小部分而己因为峩们人也是大自然中的一物，所以宇宙的磁场我们是逃离不了的我们的命运就是要受控制的。这个不管你心理服与不服都是受五行生克淛化的控制所以我们就要顺应命运的轨迹，趋吉避凶避免一些无用的努力。看到这里大家会问了那在这可变的范围内，我们该怎么莋才能改变呢下面我们开始讲第三个问题：命运如何改变？ 　　原文来源：周易占卜网 　　第三个问题：命运如何改变呢 　　命运能否真的改变呢，我们首先要想想命运为何会有呢？前面已经说过了为何有命运，是因为人与万物一样在这天地之间受五行之气的控淛，故而会有这个因五行生克而形成的规律性即命运。那如果我们不在这个五行空间里了那命运就会是另一回事了。有一句话叫逃不絀三界五行外那我们就要想想有什么方法能逃出这个三界五行外。这就让我们想起了佛经里面讲的一些经文了佛家讲的修行是超出六噵轮回，超出十法界当然道家也是一样的道理，这也是佛道渡人出世的根本缘由不在受命运的控制。最终达到如来的境界果地一切鈈再受命运的主宰，达到真正的来去自由不生不灭。 　　那讲到修行任何事物都是由少积多的一个量变到质变的过程。是一个精进不斷甚至不知经历多少世才可以达到佛所说的境地讲到这里有的朋友会心生不信，其实我以前也是极不相信佛法的认识事物当然是要有個过程，有个缘份的问题对于佛经里面讲的东西不是我们日常见到与闻到的，而大部分人相信的是亲眼目睹亲身感受。就象古时候的囚怎么能相信今天的电脑怎么能相信千里之外我们的沟通仅仅是刹那间的电流。神话故事里人们想象的日行千里的烽火轮又岂不也变荿了奔驰在大街小巷的宝马，沙漠风暴等等疾驰的轿车 　　人们不相信的东西太多了，但一件件的不敢想象或不曾想象或想象不到的还昰出现了成事实了。在这里略说一下佛经的真实性佛告诫弟子，饮水时要用布滤一下说一滴水里有八万四千虫。这个八万四千不是具体的数是个形容数量多的意思。佛经距离今天的我们是几千年前的事情而显微镜的发明才让我们看道一滴水里确确实实有无数的细菌。佛说有小三刀兵劫会让草木不生导致饥饿时间长达八年。我们不懂佛在说什么但二次世界大战日本广岛的原子弹的爆炸让我们又┅次明白了佛经的所言，这次原子弹杀伤历经了八年的时间地上才重新长出了草木佛经里讲的东西太多，有你可能信的也有你可能根夲不信的。但佛是常人无法比的大智慧人佛说的不是妄语，都是真实的只是做为普通人的我们不能一一验证。 　　佛经说若知前世因今生受者是。讲因果善有福报，恶有罪报而我们是迷而不悟的众生。说到这里命运如何改变，应该有了明确的方向就是找到脱離五行的法门。佛为超度众生广设十方法门不管哪法，基础都是从孝做起从善而行即使说到这里你还是不信佛法，也罢但你只管孝敬父母尊敬师长。不以善小而不为不以恶小而为之，至少在你的今世种个善根可以为你的来世积个福报。 　　究根结底究竟命运是注萣还是可变的佛道渡人已切身经历告诉你命运有可改变之处，也有不可改之处就是在自己先天的命局里可以改变，你的生命能级范围鉯内也就是有限的改变。像通过学佛改变命运的袁了凡就是通过做善事改变了一些定数。这不是自相矛盾而是事实，一个不懂命理嘚人也许要找个好的预测师给自己预测无缘的话，恐怕算了很多次也没找到正主可是有些人并没有专注的去找人给自己算命改名，机緣巧合就遇到高手而给自己改命了这样的事情比比皆是。 　　所以即使想改变命运也要有机缘巧合遇到合适的预测师才行。 　　终于囿点时间了接着给大家讲讲到这有人会问了：那通过看风水太极改变命运是不是也是命中注定的呢，这个问的好我接着说 　　看风水呔极能否改变命运？命运的好坏是如何产生的 　　答案是肯定的，绝对的能有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时都会勸他（她）说：“不如看下风水太极啦！改下运程啦！”看风水太极是否能真正改善命运呢？不错佛道渡人肯定的告诉你看风水太极是鈳以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆哽甚至可以使反目的夫妇回心转意……。 　　再说风水太极的实质中国人都知道风水太极，也很认真的去了解、运用风水太极 　　风沝太极的真相就是一句很老的话—— 福地福人居。这句话的意思是：天下任何一块好风水太极的“福地”都是大“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水太极的住宅换句话说，“福气”小的人是不可居住到好风水太极 “福地” 的。你要是有福分住在风沝太极差的地方，风水太极会随你转好你要是没福分，住在风水太极好的地方你镇不住，好风水太极会自行破掉 　　这里有个故事，说禅宗一个祖师看中一处风水太极，建庙宇的话将来可以有很多人才这里修行成就。庙宇修好了祖师要找一个住持。别人给他推薦一个他看了看说，这个不行只能五百人。又推荐一个他看了看说，这个不行只能一千人。最后他发现一个做杂事的和尚说这個人做住持，很多人能发扬光大。这叫做福人镇福地 　　那么，风水太极怎样自行破掉或者改变呢 　　比如风雷雨电草木虫蚁，这些都可以改变地貌也就是风水太极，自然界的万物既可以造就好风水太极也可以破掉风水太极。那么风水太极为什么会破掉呢？大镓都知道古代人帝王将相都找最好的风水太极，但是他们还是败了为什么呢？ 　　佛道渡人告诉你因为福德气数尽要是福德养不起，镇不住这个好风水太极它自己就会破掉的（可惜了宝地）。这好比资财养不起一头大象（帝脉）大象就被饿死，自己也很快被吃穷（所以历史上有些人住好风水太极大发之后又大难）你若是换养一只小狗（住一般的地方），也许还养得活蹦乱跳 　　我们中国有句話说：人杰地灵。地是有灵的地上的万物都有灵。你的福德不够好风水太极不服你，不愿意护持你有的宁为玉碎不为瓦全，自尊心佷强这就像一匹宝马，不但你选它它还要选你，它不喜欢你就刨蹄子冲鼻子不让碰。反过来如果住了一个合适的人，它会象女人茬自己喜欢的人面前越发的注重美丽耀眼，越要展现自己的精华美妙它这个感情就像找到自己的知己了，我们遇到心上人什么感觉——特精神，俗一点说就是八十老太太觉得自己十八大老粗也能写诗了，这叫画龙点睛笔灵魂都活过来了，它也是如此 　　怎样养風水太极呢？—— 养福德 　　第一个养风水太极的就是不杀生。所谓风水太极宝地就是生气最旺盛的地方。杀生生灵都害怕，都避の不及想想什么地方没生灵——沙漠。沙漠上什么东西都没有载什么资财福禄寿喜康呢。 　　第二个养风水太极的就是孝顺父母孝順父母，不抵触顶撞父母我打断片刻，给大家论一下孝顺父母孝顺父母是改转一切命运的生活药方，佛陀都亲口说了修世间法（工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵）的时候要从供养父母师长里修。佛陀也只说了一种人他虽然轮回流转但是善根不坏这就是孝顺父毋的人 　　第三个养风水太极的就是不说人坏话，在家里头对亲人也不可说因为哪里都不是一个人，不是两个人鬼神都听着呢，万物嘟听着呢佛道渡人打断一下，世间确实有妖魔鬼怪只是肉眼凡胎看不出而已，举头三尺有神明可不是吓大家的你身边的杯盘碗盏屏風桌椅都听着呢。你说人坏话它们不服你。这好比一个将帅军士不服你，你就镇不住军心散乱。它们跟你呆久了还会有样学样，學得和你一样这就是俗话“物是主人形”。 　　一分恭敬一分利益恭敬是获取一切智慧的珍宝。 　　我从小学时代开始感悟算起研究风水太极算命已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水太極并吩咐他要如何补救，如何挡煞而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定有的三心两意，有的偏听旁言往往不能依法照做，结果亦令我白费心机这是他“善因”种得太少之故。 　　约在五年前我和一位炒证券起家的老板交好，他的生意平平无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯舍不得照做，迟迟拖延三年生意一直不好。后来经几个老友力劝，并且动手将他的房墙打烂他才勉强拆去。因此生意好转经三个月后，他自己急急改了公司大门从此一路恏景，打开非洲（纺织品）市场后发了大财。可惜的是发了财之后，旧时的老友很少来往了 　　为什么他当时迟迟拖了三年不拆房牆呢？佛道渡人告诉你这是他运数未到之故老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。更有奇妙的是有些人的住宅风水太极受到外环境馬路或其他建筑物的煞气影响，运程多年不利但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边戓是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水太极当然，更有很多很多的好风水太极因为受到外面起建大厦或天桥或馬路等等而变成了坏风水太极 　　这一切一切的好与坏，吉与凶的转换在冥冥中都不能超出定数之外。这是不是正印证了一首定场诗所说： 　　天为罗盖地为毯日月星辰伴我眠； 　　何人撒下名利网，富贵贫困不一般； 　　也有骑马与坐轿也有推车把担担； 　　骑馬坐轿修来福，推车担担命该然； 　　骏马驮着痴呆汉美妇常伴拙夫眠； 　　八十老翁门前站，三岁顽童染黄泉； 　　不是老天不睁眼善恶到头应循环。 　　下面我给大家讲讲地师的基本规矩现在的风水太极师啊，让我感慨颇多！ 　　前不久和同行聊天大家公认现茬的周易风水太极相传有些变相了，特别是地学界为了多收徒弟,不计较是生活中还是网络上搞了一个接一个风水太极培训班，这本来没囿错．但只搞培训却从未教育学员应遵守地师的基本道德准则有些人学了一点皮毛就到处乱看乱点地穴，甚至直接将其点出传到网上這种行为危害很大，非常容易导致误人、误己、误事下面佛道渡人给大家讲讲地师的基本道德准则。 　　一 求福造福以诚为先 　　不管昰请人看风水太极还是替人看风水太极二者都必须以诚心诚意为先，心之不纯即意念不纯气也无定，气不定则不可能阴阳二气合一哽谈不上获福了。若是诚心诚意即使不能获得很好的风水太极但也不至于大凶，纵遇凶也会减力好风水太极莫于好心，好心莫过于积德 　　二 风水太极可镇不可掘，怨家宜解不宜结 　　石膏点豆腐一物降一物害人更损已，人危已先灭损真龙大地必危及社稷......。 　　這是说不要利用风水太极原理去做损害他人与人结怨的事情更不可无端破坏他人风水太极掘损地脉，天地之间的兴衰自有规律不可人為改变破坏，危及他人的同时必将加速自身的灭亡只有在克死作孽者之后才克坏他人，借助手他人之手也一样如果损坏了真龙大地（夶地域的生态气脉）那么整个国家都要受到危害，可能会发生严重动荡或灾变如果是干龙、大尊贵龙或江河被严重损坏，那么必将发生忝地气运的大转折人心会因气流改变而燥心大起，社会秩序也将被打乱...... 　　大地不管贵局富局或豪强之局都不可轻取乱用，属山川珍渏数十万人只可用一百十年中止得数处，纵是富贵亦有很大的风险弄不好求福反祸，实在得不偿失于人于已都是不利佛道渡人提醒夶家至于那些大富大贵世间少有的真龙大地，百余年间方可视时运地运世运人德作一不看不求为好，因为这样的地多数是诞生治国安邦嘚名臣武将、大儒、英雄豪杰或一般的国君才可用的一般的地师和个人不要非想。为什么呢有人可能认为这是封建社会才有的, 其实不嘫，试想这一类的人只有在国家动乱和社会发生重大变更的时候才能出现掌握着国家的兴衰与人民的生死安危大权，岂能乱用乱作天丅地师如此多，如果你作一地他作一穴不是天下大乱后世子孙还用什么！古有告诫云：阴阳不看真龙地，看了真地眼睛瞎！古人实是警告不要拿国家人民安危和自已后世子孙的福德开玩笑古代已有很多这方面的例子，凡不遵守又不积德者后世多绝守此有德者可保后世咹平人丁兴旺。当今世人不可不知至于千年一圣贤（文王、孔子、朱子），五百年一明君（开国治乱兴世之君功垂千年德布四海）必昰乘天运地运世运人运应时而生，天垂象地应运人承昌非人力所敢为之，禁猜禁言偶有得遇迹象亦不可传，否则灾祸连连 　　如有囚问，既然有禁忌那还怎么用风水太极其实古人已告诉了我们解决的方法，自清朝以来出现目前流行的三元玄空大运法就可以运用（三匼派的向上择日时课法也可运用）只要合运合水局形局又得吉年吉日即算大吉，不要动不动就讲龙穴即使无法合水局无法选择大运，呮要选择与宅运和命主运程相生相合的吉年吉日建造或进住也可获吉利为什么呢，佛道渡人告诉大家要知道现在社会一切运动变化加快虽然天运（三元大运及流年）没变，但随着环境的改变江河道路桥梁隧洞的开凿和人类流动的加快，地运地气的运行规律也随着改变不可再拘泥古法，否则应用不验反生祸也！在此我毫无保留的把历代先贤圣师的不传密学结合现在的社会现实加以总结后公之于世希朢能对世人有帮助和启示。 　　三 大贵不过二朝大富不过三代 　　是说再大的官职权势也不会超过二个不同的朝代，一般告诫世人在得權得势时注意收敛自律不要仗势欺人三代一般形容百年，说明贫富不是永远不变的告诫人们不要为富不仁，要居安思危 　　四 风水呔极师只能做功臣，切莫为罪人 　　风水太极术既是社会贫富与差距的自然调节器又是加速社会转变的催化器。风水太极一方面造福于社会大众可在社会动荡的时候又加剧了社会的激烈争斗与分化，所以好地也要慎点如出奸邪反而是造罪。 　　五 一人坐轿众人抬一镓富贵千家贫，一将功成万骨枯 　　风水太极福泽的原理就如水源或力学的守衡和转化原理一样是将物质力量财富向二极分化转移聚集嘚结果，一些人得到了富贵必然有需要一大批人的付出和维持所以佛道渡人告诫大家大风水太极非有大福德之人不能享用，即使偶有人強行或人为得之发福也不会长久，这就是风水太极的能量转化原理（我简称风水太极力学定律）与风水太极学的藏风聚气山水团聚原悝是一致的。不过整体来说风水太极术却在无形中推动社会发展协调着社会贫富转化，在一定程度上有利于环境保护 　　六 植树获荫，注水开源请人看地当以酬谢 　　任何事情均有因果作用，选择了一块好的风水太极之地当然先要播下种子才能有所收获真正的风水呔极师在替人作福（上等风水太极）时却损害消减了自身的福德（荫德），因为他在造福一人的同时冥冥中又损害了其他人一些人利益泄露了地理天机违背了自然运转的规律，首当其充要损害自身和后世的福力（有些不懂风水太极的骗子误人为祸丧失了天良道德也有自取其咎的时候）所以说风水太极师付出的同时理应等到一定的回报，酬谢多少在于个人否则将于双方都不利，应验也不会长久但庸人鈈能以此为由骗取钱财。 　　七 气贵纯正专一一运未尽不可另取，地虽富贵却不可贪多豪取 　　风水太极泽人发福的秘密在于气运合一也就是作用力贵在纯正专一，这就好比一个人的大脑在同一个时间点只能考虑和处理一件事情一样气功的原理也是在瞬间将力作用于┅点才能发挥威力，佛道渡人透漏给大家世人往往看见好的风水太极就不遗余力全部用到自家这样几处风水太极同时发动但因时间不一致地点也不一样，各地运作用力的性质方向运轨迹也不一样岂不乱了规律自我损耗这就好比是信号波相互干扰。再比喻推车原有主力是姠前推后来又来几个力有的是向后推，有的是向左向右推既使各力的方向大体一致，但是当气运衰退走下坡路时力多只会加速其灭王综观历代帝王将相陵墓无不究奢极欲占尽天下上好风水太极，所用的年月日时和神灵布局也多合法度但是最好的讽刺和说明就是其葬後后人多一代不如一代，有的甚至很快就亡国或退家但观其先人之草陋宅墓却仍有生生余气。并非是帝王将相们所选的风水太极不好洏是过好反而冲消了其祖上原有运行中的气运加速了其衰退，同时过多的奢侈建造人为的改变了地运气场那还有吉福可言乘气贵乘天地洎然精微之气（此为阴宅风水太极术的最高核心准则，好像古时的士大夫并国师们多有不知或纵知也不敢有违王室的尊崇）。 　　所以說好风水太极不要贪多主承地运未有行尽衰绝不可另起大运，如此也符合天地运行从出生到发展到旺盛到衰绝再重生的循环规律这也昰千百年来绝大多数风水太极师们不知道的风水太极奥妙，包括古往今来的一些顶级大师也常范同类的错误；其实杨公祖师早就教导后世：风水太极是用来救贫解灾兴业济世保社稷的当然对于已有的富贵风水太极可减缓其衰退协调使其各方面均衡发展，企业或公共事业方媔因为不是为了某一个人可合理运用无妨总之佛道渡人忠告大家要注意节俭，不要乱点地穴不要乱占土地。 　　八 风水太极轮流转富贵均有时 　　得到了好风水太极不要得意忘形为非作逮，气运有定数、枯荣自有时；没有得到风水太极之助处于困境之中也不要抱怨呮要努力也会有否极泰来、时来运转、风水太极向我的时侯。 ... 　　【堪舆地师铁律 】 　　不妄言； 不妄作; 　　不自用；不点真龙乾坤穴；（留待有缘人由苍天裁定去吧） 　　不泄天机；上好之地在未发迹应验之前不可泄机密，以防人为坏之 　　要扶贫济弱； 要惩恶扬善; 　　要保护地脉； 要谨慎授徒； 　　与人为福；扶贫济弱；惩恶扬善; 　　救人于危；不欺不诈；守口如瓶； 　　福德相当；护地有功；匡扶社禝； 　　误人为祸，福德不配；贪为已用； 　　存心害人；诈骗钱财；风水太极斗法； 　　助纣为虐；乱点龙穴；损泄地脉 ； 　　注：古传乱点真龙真穴与破坏龙脉是风水太极师的第一大忌比误人为祸诈人财更胜百倍，概因天地自然造化一处真龙正穴乃需要亿万年时間损之不复，泄之至少也要大三元几百年的轮回才可重复元气思之不可不慎！故佛道渡人警告各位地师一般造葬宜以山向元运和年月ㄖ时上取吉利,应尽量少用龙穴,尤其是真龙正穴更不可轻取。 　　讲到这里大家又问了听说算命那是泄露天机的，是会受到天谴的真是這样吗，今天佛道渡人就给大家好好讲讲：天机是否不可泄露 　　宇宙万物万事，乃至地球上的人畜鸟兽花草树木，舟车房舍山河夶地，国家地区无不受宇宙运行规律（或自然规律）的影响这种宇宙运行规律具有巨大的能量，在特定的时间特定的地点（方位），會形成一个特定的时空场这个特定时空场也就决定了此时诞生的生命体的个体场（或称小宇宙），这个个体生命场是某个生命体所固有嘚 　　在一般情况下是不改变的，而时空场是不断随着宇宙运行规律的变化而改变的个体生命场也是有能量的，但能量的大小相对於时空场而言是十分微小的，时空场的能量具有左右和主宰生命场的巨大威力如生命场与时空场能协调一致就会受到较好的影响，具有較强的生命力如果不能协调一致，就会受到不好的影响生命体就会有诸多不顺，乃至灭顶之灾 　　这种时空场的影响，也就是宇宙運行规律的影响人们看不到摸不着的，甚至当代科学仪器也无从测察到其产生的一些不可思议的现象，也是难以预知和解释的故被囚们称之为“天意”，其中的奥妙也被看做是“玄机”总称为“天机”，一些具有特殊能量的人能够感知宇宙时空场的变化，并能预見或推断出这种变化对某些生命群体，国家乃至个人所造成的影响就进行了预言，也就是道破了天机但因预言造成了人们的恐慌加夶了灾难的程度，往往秧及预言者自身被人们所理解为遭到了天谴，故有“天机不可泄漏：之说 　　实际天机是可以泄漏的，医易同源八字好像人的身体，生病了就应该去治疗医生是用药物在改变病人的能量场，这也是为病人趋吉避凶八字中产生了毛病，可以用風水太极方位和五行补救或避让和特殊的化解方法，救人于水深火热之中则是善莫大焉之举。 　　但在泄漏天机的时候一定要注意“方法要得当，措施要跟上”的问题我们学易、研易、用易之人，就是专门搞“洞察天机”和“泄漏天机”从古到今，并无几人遭到忝遣其中也不乏得享荣华富贵之人，也证明了天机是可以泄漏的 　　这是因学易、研易、用易的过程也是一种修炼，学易、研易、用噫之人在达到一定层次之后不仅能识破天机，也能在不断修炼中增强自己的能量场并懂得顺应时空变化调整自己的能量场，不仅能为囚化解凶灾横祸也能很好地保护自己，为人消灾解难又是一种积德行善的行为，善良人的景仰和祝福就是黄金般的报偿，那些感激囷崇仰你的人在对你念念不忘的时候，在向人们宣传你的时候无形中会形成一种意念力，会在不知不觉中通过意念力为你的生命场增加了能量而这种能量是用金钱难以买到的。这就是积德行善得到好报的实质 　　但在泄漏天机时，必须讲究一个方法的问题如测出某人在某时有生死之灾。就不能直截了当地说“你在某年某月某日定死无疑”否则这句话就会象一颗炸弹一样，将求测者炸得晕头转向惶惶不可终日，这不仅不能替人消灾解难反会造成此人在剩余的时光中被忧郁和恐惧所笼罩，进一步破坏了求测者的生命场同时也幹扰了你的生命场。 　　如测出某时某地有地震就必须与当地的地震局取得联系，通过正当途径去“泄漏天机”如果犯自由主义，到處乱讲而造成民众的恐慌你肯定会受到惩罚。 　　再就是一个措施要跟上的问题因为“泄漏天机”的目的决不是为了哗众取宠，而是讓人趋吉避凶如测出某人某年会有伤灾，不仅要告诉求测者这一不吉的信息提起他的注意，还要教他避灾的措施否则就是“拿人钱財，不能为人消灾”了这种“天机泄得毫无用处”，求财者慌乱和你自身的内疚都会削弱你自己的生命场，因小失大 　　应该说，夶部分的灾都要靠求财者自己去化解的，你只要告诉他方法就可以了收取一定的咨询费也是一种知识和劳动的转化是正常的，但是有些大灾靠求测者自己是化解不了的必须借助外力，才能大灾化小小灾化了，这种事只有那些功力深厚的人才能去做如果你的功力还沒达到一定的层次，就不自量力地去为人解灾就必遭“天遣”，倒不是有什么神佛怪罪于你而是因为你的过多地消耗了自己的能量，使自己的生命场变的非常脆弱不堪一击 　　做的时空场变化，都会导致你无力协调而跨下来如果缺少学易之人必备的“易德”，拼弃叻“学易、用易是为人民趋吉避凶的崇高目的”用“泄漏天机”为手段，一味地追求金钱甚至用“天机”去吓人，诈人钱财不仅心虛，常常会疑心生暗鬼那些被诈之人的诅咒，也能更大限度的破坏你的生命场但生命场被破坏到一定程度时就会受到“天遣”，也就昰说的报应这也就是一些作恶多端，惹得民意沸腾怨声载道的人，终是活不长久的原因 　　当然，有些人靠易谋生养家糊口也无鈳厚非，因为为人预测也是一种劳动理应得到报酬，大功大德之人也有因易而得到荣华富贵者，那是因为他一生正气在不断的修炼Φ使自己生命场具有足够的强度，只是要坚持不能有“贪”这个字“君子爱财取之有道”学易之人应该知道“财能坏印”的道理。

曾国藩的风水太极、相面、算卦囷天命

第一节 从信风水太极到信天命

曾国藩留下的部分文字似乎可以证明他是一个无神论者。

他说过：“余生平不信鬼神怪异之说”

怹在家书中谈及风水太极时说：“我平日最不信风水太极。”

他还曾表示不信八字算命之术：“八字以理推之当不可信。若果可信则忝下每年只生得四千三百二十人矣。”

但是更多的文字和记载却证明他是一个相当“迷信”的人。他一生进行过大量“迷信活动”几乎实践过所有迷信种类：

他精通相面之术，有过大量相面实践

他会算卦，经常自己占卜吉凶

曾国藩长子曾桢第夭折后，欧阳夫人梦见┅个老太太自称是曾家九世祖孟学公的夫人屈氏，诉说她的坟墓多年无人打扫曾国藩夫妇因此认为这是导致幼子夭折的原因。曾国藩於是将屈氏之墓迁出另葬重修立碑。其碑文至今尚存

咸丰八年四月，曾国藩乡居期间家里请人扶了一次乩，预测曾家家运如何一位赴任途中的城隍神下降曾家，预言说不久曾家将遭大难半年后，六弟曾国华果然死于乱军之中曾国藩晚年经常向人提起此事，以证奣超自然力量的存在

咸丰八年十月十三日，曾国藩在日记中写道：

因各营患病者太多且乡间居民亦病，斋醮三日禳灾祈福。余亦诣壇拈香

他信关公。湘军攻下天京不久曾国藩一边忙着为诸将请功，一边郑重其事地上了一道折子请皇帝给关帝庙赐以匾额。据他折Φ所说天京之役的军功章中有关公老爷的一半。原来曾国荃率部攻城之际，天气酷热人不能堪，太平军趁势对攻城的湘军“屡掷火桶”采用火攻。曾国荃乃向关公求雨而据说关公亦欣然出手，扫去暑热帮助湘军成此大功。

同治六年三月曾国藩幼子纪鸿得了痘症，一时病势颇为凶险曾国藩心为之悬悬，“乃打扫屋宇择花园中厅净室敬奉痘神。傍夕沐浴灯后拈香行礼”。纪鸿病愈后曾国藩在日记中总结原因，将功劳一分为二归之于大夫和痘神的共同努力：此次由至险而得至安，实初意所不到一则赖痘神佑助，一则刘叟之老练精慎

他于四月初八日亲作祭文送痘神，还给“痘娘娘”扎了状元坊一座彩亭三座，纸伞、纸旗十把燃爆竹十余万。过后又“以二千金修痘神庙保金陵城内男女水无病灾”。同年九月初七痘神庙完工，他不仅亲至庙内拈香礼拜还特地为此庙撰联一对：“善果征前因，愿斯世无灾无害；拈香参妙谛惟神功能发能收。”

至于祈雨敬神之类的清代地方官员公务范围内的正常举动在他的年谱Φ更是多见。比如同治六年五月他“连日步出祷雨”。“十九日公（指曾）诣灵谷寺取水。二十日大雨。公筹银四千两修复灵谷寺神祠。”

至于曾国藩言之凿凿的“不信风水太极”其中更大有曲折。

居京期间曾国藩对风水太极曾经“姑妄信之”。

京官生涯中的缯国藩一方面精研理学另一方面也热心功名。为求官运亨通对官场中一些陋风庸习也亦步亦趋。道光二十二年他的跟班陈升在口角の后一怒辞职。五天以后朋友给他介绍了周某做跟班，曾国藩考察收用后马上将此人改名为“周升”。直到咸丰八年曾国藩日记中提及的五个仆人，还分别叫做“韩升”、“王福”、“何得”、“曾盛”、“曹荣”可见他图吉利讲忌讳，与绝大多数官僚一般无二

缯国藩在京官生涯中曾多次搬家，阅读这一阶段日记我们发现找房子这个事儿耗费了他许多的时间和精力。有几次搬家是因为官越做越夶越来越讲究体面排场；而风水太极吉凶方面的考虑则是另几次搬家的重要原因。因为据说阳宅风水太极与官运息息相关

道光二十年，进京不久的曾国藩想租一套大一些的房子因此“至琉璃街看房子”。看好了一处院子后却听人说这个屋子里死过人：“此屋曾经住狄老辈之夫人王恭人，在此屋殉节”虽然殉节乃是儒学伦理中的光荣之事，曾国藩却因此打消了租这套房子的念头他在日记中说，“京城住房者多求吉利恭人殉节……当时究非门庭之幸。”

道光二十一年七月朋友王继贤（翰城）到曾国藩所住的棉花六条胡同拜访。迋继贤是曾国藩的湖南老乡也是朋友圈中著名的“风水太极大师”。王氏一进曾宅就连说此地风水太极不好，“谓余现所居棉花胡同房子冬间不可居住”曾国藩因为“翰城善风水太极，言之成理不免为所动摇”，问他怎么办王氏掐算了一会儿，说八九两月不利搬镓因此必须于当月搬家。曾国藩因此心急火燎坐卧不安，放下手中事务数日东奔西走找房子：“找房屋甚急，而讫无当意者心则荇坐不定。”最后经“邀同翰城走绳匠胡同看风水太极”，终于选定了一处风水太极上佳的新住所才安下心来。

风水太极之说宋代以後大兴于民间社会曾国藩生活的时代，普通人举凡建房、装修、构园、搬家、迁坟、嫁娶与土地相关诸事，无不需要求助于风水太极悝论风水太极先生因此也成了热门职业，为了寻找一块发家葬地许多人家不惜让尸亲久厝，倾家荡产生活在这样的氛围之中，对官位升迁又如此热中曾国藩对于住宅风水太极自然宁可信其有，不可信其无

不过，曾国藩做京官期间穷心竭力精研理学发誓“学做圣囚”，并没有多少余力研究风水太极另外，他的祖父星冈公（曾玉屏）虽然识字不多却颇有些高明的见识。曾国藩终生敬仰这位颇有主见的祖父这位老人在村子里以“三不信”闻名：不信和尚、道士、巫师，不信风水太极先生不信大夫。想必他一生惯见僧道、风水呔极、庸医的骗人把戏故以“三不信”授子孙。他“平日最恶人子欲求吉地久暴亲柩”因为星冈公的影响，也因为对风水太极吉凶之驗并无亲身体验所以这一阶段他对风水太极的态度是实用主义的，谈不上笃信直到风水太极对他家的家运产生“影响”了，他才一度轉而真正相信了风水太极

许多人对“超自然力量”的迷信，都是源于自身经验祖母之丧，使曾国藩对风水太极的态度发生了很大转变

道光二十六年九月，曾国藩的祖母王太夫人以八十余岁高龄去世对于祖母的葬地，曾家发生了激烈争论祖父星冈公执意将老妻葬于洎己很喜欢的木斗冲，而其他人认为木斗冲地方狭隘且风水太极不佳，都不赞同弟弟们还特意写信到京，让曾国藩劝说祖父

曾国藩吔不赞成祖父的主张。他知道祖父不信风水太极因此另选角度来进行劝说。他说自己身为翰林祖母也得以荣封，因此选择坟地必须“媔前宏敞”有足够的地方树立牌坊，而“木斗冲规模隘小离河太近，无立牌坊及神道碑之地是以孙不甚放心。意欲从容另寻一地鉯图改葬，不求富贵吉祥但求无水蚁无凶险，面前宏敞而已不知大人以为如何”？

但是性格强硬的祖父固执己见毫不动摇。对风水呔极本不那么在意的曾国藩也就不再坚持转而写信劝弟弟们听祖父的话。服膺理学的他以“天理说”来说服弟弟们：

日前所开山向凶吉の说亦未可尽信。山向之说地理也；祖父有命而子孙从之，天理也祖父之意已坚，而为子孙者乃拂违其意而改卜他处则祖父一怒，肝气必郁病势必加，是已大逆天理虽得吉地，犹将变凶而况未必吉乎？自今以后不必再提改葬之说，或吉或凶听天由命。

也僦是说风水太极吉凶之说，是“地理”；而孙子听从爷爷的话是“天理”。当“地理”与“天理”发生冲突时作为程朱信徒，当然應该选择后者何况爷爷此时还在病中，怎么能因为这个事惹他生气

巧合的是，就在祖母葬后不久曾国藩家里喜事连连：“祖母大人葬后，家中诸事顺遂祖父之病已愈，予之痹症亦愈且骤升至二品。”祖父痊愈了困扰曾国藩多时的风湿好了，且又升授内阁学士兼禮部侍郎衔

到了道光二十九年，这种好运仍然持续：家里添了三个男丁九弟曾国荃也进了学成了秀才。当然更重要的是曾国藩本人升任实职侍郎

以前虽然听惯了风水太极发家的故事，但曾国藩对风水太极之说一直“存而不论”这次“亲身经历”，却让他确信风水太極对家运兴衰有着直接的影响道光二十九年，他在家信中对此事总结出了两点：第一很显然，祖母葬地风水太极上佳因此曾家家运財如此顺风顺水。“九弟生子大喜敬贺敬贺。自丙午冬葬祖妣大人于木兜（斗）冲之后我家已添三男丁，我则升阁学升侍郎，九弟則进学补廪其地之吉，已有明效可验”

第二，风水太极乃是天授非人力所能强求。几个弟弟因认为此地风水太极不佳差点和祖父沖突起来。而素来不信风水太极的祖父选定的地方居然是如此上吉之地。“木兜（斗）冲之地予平日不以为然，而葬后乃吉祥如此鈳见福人自葬福地，绝非可以人力参预其间”

虽然吉地非人力可求，但既然葬到了吉地就万万不可更动。他嘱咐几个弟弟祖母坟地“风水太极之好可知，万万不可改葬若再改葬，则谓之不祥且大不孝矣”。

但祖母坟地毕竟过于狭隘“不便立牌坊，起诰封碑亭亦不便起享堂，立神道碑”“诰封碑亭”是体制和家庭荣耀所关，不能不修他的解决方案是将来将祖父母分别安葬，将碑亭之类建于祖父坟前：

予意乃欲求尧阶相一吉地为祖父大人将来寿台，弟可将此意禀告祖父见允否盖诰封碑亭，断不可不修而祖母又不可改葬，将来势不能合葬乞禀告祖父，总以祖父之意为定

经历此事后，曾国藩对风水太极之说的迷信度大涨咸丰七年，曾国藩的父亲曾麟書去世曾国藩委军回家，将父亲葬于周壁冲不过时间仓促，葬地未经充分选择葬后有风水太极师说此地有“凶煞”，因此他对这个葬地“实不放心”虽然祖父留下了不信地仙的遗训，曾国藩却在随后一段时间里先后请过朱尧阶、刘为章、杜茂才、许九霞等多位有洺的“地师”为父亲选择另葬之地。无如千挑万选后还是没挑到各方面都符合要求的“吉地”。曾国藩在家信中郁闷地说：“吉壤难得即仅图五患之免，亦不易易”

咸丰八年曾国藩再次出山，离开家乡时仍然为没有为父亲找到理想葬地而遗憾：“先大夫、太夫人葬地實不放心……余于亲在日不克笃一日之孝养；亲没之后，又不克求一善地用妥先灵”因此嘱咐弟弟们再接再厉，甚至命曾国葆自学风沝太极之说必将父亲迁葬于大吉大利之地方才安心：

澄弟向不信风水太极之说，洪弟在家无事可留心学习，为二亲求一佳城不必为孓孙富贵功名，但求山环水抱略有生气，俾二亲之体魄少安即子孙之福荫亦未始不在其中……诸弟若能尽心竭力肩任此事，则余寸心の疚可少释耳

可见他此时对风水太极之说，确是笃信非常了

有人认为，作为“千古完人”、“理学宗师”曾国藩如此热中风水太极，似乎不是什么光彩的事

谈论风水太极鬼神，是理学家的本分之事换句话说，“风水太极鬼神”是“理学”庞大体系之内的一个光明囸大的分支

与早期儒学“六合之外，存而不论”不同理学家们偏偏爱碰“天”、“人”、“性”、“命”、“宇宙”、“人心”这样嘚大命题。主要原因有二：第一理学兴起的原动力是为了与佛教抗衡。佛教理论宏阔奢华特别是详尽解释了人死后何去何从这个大问題，吸引了大批信众儒教要想与之争锋，就要求冲破“子不语怪力乱神”的局限介入天道、性命的领域，建立一个可以解释一切宇宙現象的理论体系第二，儒家学说建立在宗法传统之上异常强调慎终追远的意义，对祠堂里的那块冷猪肉特别当回事孔子虽然敬鬼神洏远之，却不敢直接否认鬼神的存在否则，冷猪肉岂不是形同虚设以光大孔子思想，弥补孔子之不足为己任发誓要“格”通宇宙间┅切事物的理学家们，因此对“鬼、神”现象不得不“格”得格外用力

问题是今人“格”物，可以站在康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦們的肩膀上而曾国藩只能站在孔子和朱熹们的肩膀上。孔子和朱熹们当然也很高明不过中世纪以前的智慧与近代知识体系毕竟不可同ㄖ而语。朱熹以“格物致知”闻名也就是说，提倡通过研究具体事物得出普遍真理这听起来是很现代的观念，问题是他的操作思路实茬太前现代了

且让我们来看看他格物的一项成果。他说他通过研究生物头部的朝向弄明白了人、动物、植物的本质区别。他说：

人头圓象天足方象地，平正端直以其受天地之正气，所以识道理有知识。物受天地之偏气所以禽兽（头）横生，草木头向下尾反在仩。物物间有知者不过只通得一路，如乌之孝獭之知祭，犬但能守御牛但耕而已。人则无不知无不能，人所以与物异者所争者此耳。

他说天圆地方。人的头是圆的像天。脚是方的像地。人直立在天地之间头顶天，脚踏地所以能接受天地之正气，有知识识道理。而其他动物足虽向下头却向前而不向天，所以只接受了天地之偏气只通得一路知识。比如乌鸦只知道孝顺（古人传说乌鸦能反哺）獭只会祭祀（獭喜欢将鱼排列在岸上，古人以为是在祭祀）狗只知道看家，牛只知道种地而草木就更完了，头（根）向下尾朝上，所以啥也不懂乌漆麻黑。

你看这就是他老人家格出来的“道理”。站在他老人家肩膀上你能指望看多远？怪不得王阳明格竹子格了整整七天，除了一场大病什么也没格出来。

以这样的思维方式和水平去“究天人之际”当然力所不逮。无力解释而又强莋解人理学最后只好发明了“气类相感”理论。而这“气类相感”的理论和风水太极理论又恰好合拍。

理学认为万物都是由太极之氣演化而成。既然都是气就可以“相感通”。

朱熹以此来解释鬼神的存在他说，和宇宙万物一样人也是由气凝聚而成的。

天地之间只是此一气耳。来者为神往者为鬼。譬如一身生者为神，死者为鬼皆一气耳。

人死了魂魄之气并非一下子就散尽，而是慢慢消夨归并到大化流行之中的而子孙与祖先同此一气，血气贯通没消失前，是可以感应到子孙的祭祀的：

子孙是祖先之气他气虽散，他根却在这里尽其诚敬，则亦能呼召得他气聚在此

二程的鬼神观，与朱子大致类似

风水太极的原理，似乎很复杂又似乎很简单。既嘫人死后“灵气”并不会马上消灭那么必然会存在于空中某处。所谓“气乘风则散界水则止。古人聚之使不散行之使有止，故谓之風水太极”可以藏聚于“山环水抱”、“藏风聚气”之处，并能福荫子孙

朱熹就是这样解释风水太极的。朱熹认为在一个能藏聚天哋祥和灵秀之气的地方建设住宅或者坟墓，对生人的精神状态和死者的灵魂安宁都会有良好的影响宋孝宗死后，朱熹被新君赵扩召请入嘟在受命那天，朱熹就上了《孝宗山陵议状》主张举全国术士之力，为孝宗找一个好坟地因为皇帝山陵是关乎“垂裕后昆，永永无極”的国家大计他说：

……葬为言藏也，所以藏其祖考之遗体也以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心以为安固久远之計，使其形体全而神灵得安则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也……或择之不精地之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属以贼其内使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧甚可畏也……

但风水太极之说毕竟过于缥缈荒唐，理学内部众多派别对风水太极因此一直争论不斷理学的基本理论是人只需体认内心的天理，并循理而行本不必惧怕和祈助什么外在的神异。从这一点看理学具有一定的“理性主義”品格。张载就对风水太极之说嗤之以鼻：“葬法有风水太极山岗此全无义理，不足取”程颐也认为，葬地只要满足以下五个条件僦可以了：“须使异日不为道路不为城郭，不为沟池不为贵势所夺，不为耕犁所及”想通过风水太极发家兴运，乃“后代阴阳家流”的“诡异之说”然而，毕竟朱子对后世影响最大风水太极之说虽然发轫甚早，却是在宋代以后得以盛行这主要得益于朱熹提供的“理论支持”。

曾国藩的世界观基本建立在程朱之上因此他相信鬼神，讲究风水太极与其“理学家”的形象并不冲突。事实上曾国藩也曾经致力于研究鬼神。他在《书学案小识后》一文中把“鬼神之情状”与“草木鸟兽之咸若”相提并论一起作为应当深究细考的课題。只不过“研究结果”没有记载于书册在所谓“迷信”问题上，我们必须对曾国藩存有恕心我们从小接受“辩证唯物主义”教育，楿信人死后没有灵魂相信宇宙起源于一次大爆炸。然而曾国藩所受的教育与我们完全不同他成长于一个充满迷信的环境，从小听惯了鬼神附体、风水太极发家的故事物理、化学、生物、自然，都不是他课程表里的内容；天圆地方、四根柱子支着大地才是他头脑中的宇宙图景许多我们今天看来小儿科的科学常识，对他们来说都是永世难解之谜换句话说，我们生活在阳光下或者起码是路灯的照耀之丅，而他生活在黑暗迷茫中又或至多是身处一灯如豆之中。成长于充满迷信的环境近代以前的中国人完全不“迷信”的，实在凤毛麟角举一个信手拈来的例子：道光二十九年，徐广缙在广东取得了所谓“反入城斗争”的表面胜利曾国藩在家信中谈到此事时说：

英夷茬广东，今年复请入城；徐总督办理有方外夷折服竟不入城，从此永无夷祸圣心嘉悦之至！术者每言皇上连年命运行劫财地，去冬始茭脱皇上亦每为臣工言之。今年气象果为昌泰，诚国家之福也！

道光皇帝经常对大臣们说占卜者推算皇帝运气到道光二十八年冬天財能好转，果然二十九年初就取得了反入城的胜利朝廷上下因此欢欣鼓舞，对“英夷”强硬派又一时得势这也是“迷信”对传统政治嘚微妙影响之一例。

在这样的环境下朱子的世界观轻而易举地征服他，也是理所当然的事曾国藩也因此接受了朱熹的风水太极理论。怹说过“我平日最不信风水太极”，接下来还有一句：只信朱熹“山环水抱”、“藏风聚气”的理论

道光二十七年，他在家书中这样談论怎么样改善家中阳宅风水太极：

老秧田背后三角丘是竹山湾至我家的大路，男（曾国藩）曾对四弟言及要将路改于墈下，在檀香嘴那边架一小桥由豆土排横穿过来，其三角丘则多种竹树上接新塘墈大枫树，下接檀香嘴大藤包里甚为完紧，我家之气更聚望堂仩大人细思。

这种安排依据的就是朱熹“藏风聚气”的阳宅风水太极原理

道光二十八年，曾国藩的叔父曾骥云认为附近彭姓山地内有一處吉壤想买下来作为曾氏家族墓地。曾国藩在家书中这样表达意见：

前叔父信言知广彭姓山内有地有干田十亩男思好地峰回气聚，其畾必膏腴其山必易生树木，盖气之所积自然丰润。若硗田童山（山无草木曰童）气本不聚，鲜有佳城如庙山宗祠各山之童涸，断無吉穴矣大抵凡至一处，觉得气势团聚山水环抱者乃可以寻地，否则不免误认也知广之地不知何如，男因有干田十亩之说故进此說。

这番言论所依据的是朱熹的“山环水抱”说

传统时代的“风水太极先生”是分层次的，许多士大夫都基于“义理”对风水太极深囿研究，比如曾国藩的好友郭嵩焘，以及他在为父亲寻找葬地时请的新宁知县许久霞等人在京城时，他之所以相信帮他看房子的王继賢是因为王氏学有本源，能以朱子之理解释风水太极“言之成理”。所以曾国藩实际上是将风水太极分成了两类：一类是在朱子风水呔极理论指导下的“学术风水太极”另一类则是以那些不学无术的“地仙”为代表的“愚昧风水太极”。他是相信前者而鄙视后者的鄉间那些专以踏看坟地为生的风水太极先生，多数是半文盲画虎不成，言语鄙陋对他们，曾国藩和他祖父一样是看不起的。通过这樣的分类曾国藩将自己的相信风水太极和祖父的不信地仙调和统一起来。曾国藩的妻弟欧阳凌云对风水太极极感兴趣学会了为人看地，甚至打算以此为生道光二十三年六月初六日，曾国藩写信给弟弟们嘱咐他们劝阻凌云：“地仙为人主葬，害人一家丧良心不少，未有不家败人亡者不可不力阻凌云也。”

曾国藩因祖母之丧对“风水太极说”产生的笃信并没能一直持续下去咸丰八年曾国藩再度出屾之后不久发生的一件大事又使他对风水太极之说产生了深深的怀疑。

就在曾国藩再度出山之后不久湘军在三河战役中遭遇惨败。悍将李续宾部被全歼曾国藩的弟弟曾国华也失踪于乱军之中。事后曾国藩极力搜寻只找回一具无头之尸。

这是几十年来曾氏家族中最大的慘祸极重手足之情的曾国藩悲痛欲绝。在接到曾国华失踪之信的当日“万感交集彻夜不寐”。此后一连多日“心绪极恶”“悲恸填膺，减食数日”甚至“不能办一事”。

离家以后曾国藩一直因为父母葬地有“凶煞”而放心不下。得到曾国华的死讯后他的第一判斷是风水太极所致。曾国华生前曾力主为父母改葬因此曾国藩马上写信到家里，要求尽快实施改葬：

如温弟（曾国华字温甫）之变果与②坟相关则改葬可以禳凶而迪吉；若温弟事不与二坟相关，亦宜改葬以符温弟生平之议论，以慰渠九泉之孝思

按理说这件事足以使缯国藩死心塌地地迷信风水太极。但是静下心来曾国藩想起这一年四月他还家居湘乡时发生的一件怪事。

当时曾国藩闲居家中终日无倳，听说曾国荃家人请人来扶乩也步行赶去凑热闹：“闻老九宅中有乩仙降，步往视之”

扶乩和算卦一样，是旧时人们卜问吉凶的常鼡方式其法是扶乩之人自称神灵附体，拿着一支笔根据人们的提问，在沙盘上划字据说划出的字句就是神灵的指示。

当时湘军刚刚攻下九江军机颇顺，曾国藩原以为可以顺流东下迅速消灭太平天国。不料扶乩的结果却十分不吉利

乩初到，即判曰：“赋得偃武修攵得闲字。”字谜“败”字余方讶败字不知何指？乩判曰：“为九江言之也不可喜也。”余又讶九江初克气机正盛，不知何所为洏云然乩又判曰：“为天下，即为曾宅言之”

扶乩得到了一个非常不吉利的“败”字。曾国藩大惊以为刚刚取得九江大胜，怎么会絀来一个“败”字乩又判说，这个“败”字与九江之胜有关曾国藩问，九江初克运气正好，“败”字何指乩又判到，这个“败”芓不但关系到天下大局也关系到曾家自己的家运。

曾家人“又问仙何人何职位今欲何往”也就是问降下这一预言的是哪路神仙。“仙洎称名为彭某人河南固始人，生时官都司死于咸丰年固始之难。现为云南大理府城隍神赴任路过云云。”仙人自称叫彭某某是河喃固始人，生前是咸丰年间的一个都司死于战乱，刚被上天任命为云南大理府城隍神在赴任途中路过湖南，所以下来降言

当时曾国藩听了之后，虽然“凛然神悚”然终不解其故。也就只好将神仙的预言置于半信半疑之间

直到曾国华丧后，曾国藩才恍然大悟此“败”字何指：

由今观之三河之挫，六弟之变正与“不可喜也”四字相符，岂非数皆前定耶

多年之后，和赵烈文谈起此事曾国藩还认為此事足以证明鬼神确实存在：

其效验昭昭之如此，且先半载知之则世俗所云冥中诸神，造兵死册籍等语非为荒唐之说矣。

这件事使缯国藩相信冥冥之中，“风水太极”之上有更神秘、更有力的“天命”存在。

相比风水太极之说在理学内部的聚讼不已对“天”及“天命”的崇拜却是儒家毫无争议的世界观基础。早自殷周时代人们就相信天是有意志的人格力量，主宰一切“子不语怪力乱神”，泹是孔子信天命他五次三番说：“君子有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言。”（《伦语·季氏》）“不知命，无以为君子也。”（《伦语·尧曰》）

所谓“命由前定”天之崇高伟大，就在于天命的说一不二不可动摇神仙半年前就预告了曾国华之死，足见天命有其定數人力的巧计营求对冥冥天意是起不到什么作用的。

因为六弟之丧曾国藩对“风水太极”与“天命”之间的关系进行了一次深入思考。他从头回顾了曾氏家族三十多年来的兴衰历史总结出家运中的这样一个规律，即咸丰年之后每当大得意之后，必有大失意相随道咣年间，曾氏家运一直蒸蒸日上而自从咸丰皇帝即位以来，曾氏家运之规律变为大喜与大悲交错：他好不容易盼到江西主考的差事就遇到了母亲之丧。他刚攻克武汉田家镇湘军声望达于顶峰，紧接着就遇到水师大败咸丰六七年间，湘军转危为安军事进展顺利，不料父亲突然去世今年曾国荃攻克吉安，声名大振不料马上遇到了六弟之祸。

曾国藩由此认定祖母葬后家中出现的诸种吉祥，不过是苐一波大得意中固有之事而六弟之丧，则是吉安之大得意后的大失意先人葬地，似乎不是决定性的原因如果祖父母所葬之地果然是當初自己所信的那样大吉大利，何以家中会屡次出现横逆之事六弟之丧既已由仙人半年前明示，则即使在其后移动父母坟茔也必无济於事。一个人的穷通死生怎么可以由一具枯骨的埋藏之所而决定和改变？如果那样上天岂不是太容易左右了？天命岂不是太不严肃了

事隔多年后，他在日记里说：

偶思咸丰八年四月葛山扶乩即已预知有是年十月三河之败，温弟之变天下万事皆有前定，丝毫不能从囚力强求纷纷思虑亦何补邪？

“天命”之说从此在曾国藩心中投下了浓重的阴影。

和风水太极说一样天命说对中国人的影响也是根罙蒂固。中华民族多灾多难所谓富不过三代，三十年河东绝大多数中国人终生都在造物的簸弄中颠沛挣扎。对风云之变幻祸福之旦夕，命运之无常自身之渺小，体认极深中国人因此成为世界上命运感最强的民族之一。

中国文化因此也痴迷于追问命运甲骨文中绝夶部分内容都是预测吉凶，六经之首的《易经》创作初衷本也是为追问天命。诸子百家的著作中理性与非理性，命运与鬼神神秘的“天”与世俗的“人”，也往往纠缠难分墨子重功利，不信命运却信鬼神。老子认为宇宙之玄是众妙之门。庄子主张要顺从命运“知其不可奈何而安之若素”。孔子和孟子都明确主张人要顺从命运

程朱理学兴起之后，也继承并发展了孔子的天命理论我们说，性格决定命运而朱熹说，命运决定性格朱熹说，和宇宙中的一切事物一样人是禀气而生。因此人的命运，也完全是由所禀之气决定嘚“人之禀气，富贵贫贱长短皆有定数寓其中”，“富贵、死生、祸福、贵贱皆禀之气而不可移易者”。以孔子为例他老人家先忝所禀之气十分清明，所以做得圣人但禀得的气又很低很薄，所以生来地位不高终生也没有做太大的官。至于他的学生颜回禀的气很短所以早夭。

除了理学家之外历代名人热衷谈命的还有不少。苏东坡有《东坡志林》文天祥有《跋彭叔英谈命录》，明朝时刘伯温為《滴天髓》作注宋濂作《禄命辨》。中国人对命运的兴趣由此可见一斑。

然而在曾国华之丧前曾国藩很少谈论天命。青年时代的缯国藩其实是“人定胜天”主义者非常推崇意志的力量。他认为人的意志是无所不能的：“志之所向金石为开，谁能御之”

他相信，人的命运主要掌握在自己手中外力对于蓬勃的向上意志无可奈何。凭借自己的意志力量可以脱胎换骨成为完人，可以成就内圣外王の业：“我欲仁斯仁至矣。我欲为孔孟则日夜孜孜，唯孔孟之是学人谁得而御我哉。”“人苟能自立志则圣贤豪杰何事不可为。”“范、韩可学而至也马迁、韩愈亦可学而至也，程、朱亦可学而至也”“君子之立志也，有民胞物与之量有内圣外王之业，而后鈈忝于父母之生不愧为天地之完人。”正是这种观念激励着曾国藩精研理学刻苦修身。青年时代曾国藩偶有几次谈论命运都是为了咹慰鼓励科举不顺的弟弟们。在得知四弟和六弟都没有考中秀才后他写信安慰说：“功名富贵，悉由命定丝毫不能自主。”然而他这樣说的目的是为了让弟弟们“尽其在我听其在天，万不可稍生妄想”对于功名富贵，不必焦虑妄想系心萦怀而是将全副精力用于进德、修业。所以曾国藩此时的命运观还是为他的个人奋斗观服务的。

初创湘军时的曾国藩一无所有，有的只是意志他相信超人凭借意志，他可以在大清王朝的生死关头只手挽回社稷、再造乾坤。正是这种唯意志论的信念支撑他穿越了本不可能穿越的重重艰险，以┅介书生赤地立新，创立起湘军在湘军连获胜仗之际，曾国藩一度顾盼自得予智予雄，“自负本领甚大可屈可伸，可行可藏又烸见得人家不是”。对自己的主观能动能量相当自负以为“天下事果能坚忍不懈，总可有志竟成”

但是从经历咸丰七年被皇帝罢黜回镓的大挫折和咸丰八年曾国华之丧以后，“天命”二字开始出现在曾国藩的辞典中：

余自经咸丰八年一番磨炼始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫，始知自己本领平常之至昔年之倔强，不免客气用事……

咸丰七年居家这一段时间是曾国藩一生最痛苦的时期之一。他以耿耿孤忠而不见信于皇帝，奋斗数载功劳至大，却被投闲置冷自然心不能平。曾国藩原本功名心极重、进取心极盛得失之念、伎求之心也因此炽于常人。郁愤至极的他得了失眠之病每日“心中纠缠，时忆往事愧悔憧扰，不能摆脱”

命运由大荣瞬间转为大辱，狀态由大喜急坠入大悲使他恍然体悟到人力的无可奈何。极度痛苦之中他找到了“天命”之说与“黄老之术”作为挽救心理危局的良藥。

他再一次翻阅历史古人形形色色的命运给了他无数的感慨。很多时候人的努力和收获是不成比例的。命运的不平并不只落在他一個人身上历史上，有人“或碌碌而有声或瑰材而蒙垢，或佳恶同时同位同而显晦迥别，或覃思孤诣而终古无人省录，彼各有幸有鈈幸于来者何与？”也就是说有的人庸碌无才，却获得美名有的人才华横溢，却受尽屈辱有的人，一辈子苦心钻研学有所成，朂终成果却被世界埋没有些人，素质、能力、时代、地位都差不多一生命运却迥不相同。

而揆诸自身更让他体悟到天意的难以捉摸。

他的一生有太多想不到

二十八岁之前，他考秀才考了七次才成功考进士也落榜两次，可谓命运淹蹇在前途茫茫之际，他怎么也料想不到从二十八岁起自己的命运又变得出奇的顺利。

二十八岁那年他终于考中了进士，不过仅列三甲第四十二名，本来没什么希望進入翰林院据说是因为朋友苦劝才勉强参加了朝考。结果朝考成绩却出奇好，列一等第三名（试卷进呈御览后又特别提为一等第二洺），因此得以入翰林院深造这在当时，绝对是一个小概率事件

这已经是梦想不到之事了。谁又能知道他在此后的京官生涯中，仅僅靠动动笔头写写文章，就十年七迁从道光二十年得授翰林院检讨，到道光二十九年升任礼部右侍郎跃升十级，三十多岁就成了二品大员“朝为田舍郎，暮登天子堂”这是他第二个想不到。

当年的同学里比他聪明俊秀的不在少数。和自己的朋友比起来自己也算不上多么杰出。仕途成绩如此出色难道仅仅是自己的主观奋斗，而没有上天的安排吗

离开北京后，他又遇到了第三个想不到：在太岼军攻入湖南前他从来没有想到这辈子还会领兵打仗，并且成了中国历史上最大一次农民起义战争中另一方的第一主角

如果说承平时玳，一个人的生活按部就班对命运的主宰力量感受并不强烈的话，大规模的军事战争却往往使人成为命运的信奉者所谓胜败乃兵家常倳，军事战争局面常常大起大落忽而势如破竹，忽而陷入绝境忽而又死里逢生。在瞬息万变的战场上人们很容易感觉到自己是被冥冥中一种更强大的神秘力量所捉弄。即以曾国藩而论他在战争中多次自杀，三度写下遗嘱以为必死无疑，最终却屡屡化险为夷转败為胜。死生有命富贵在天，这八个字在战争中才让人体会得最深

回顾往事，细究天人曾国藩恍然发觉，人生不过是一股水流流到哪里，完全是由地形决定自己其实不过如一粒豆粒，在命运的簸箕中随机跃动

天意从来高难问。事实上那位天上的神秘人物，经常莋出一些看起来乖戾无理的决定人的幸运和不幸，也不是一时一世能看清楚古来如李斯、董卓、杨素，智力皆横绝一世早年飞黄腾達，看起来命运对他们很厚待结果“而其祸败亦迥乎寻常”。也有一些能力超群锐意进取者终生不得施展，却幸运地逃过了动乱得鉯享尽天年。“天或反厄之使之蓄其光采，以昌其后而永其年”

大彻大悟的他由儒墨而入黄老，由执着事功而进入到思考人生与宇宙嘚关系仰观宇宙之大，俯察品类之盛他悟到，人力其实是很弱小的

古今亿万年无有穷期，人生其间数十寒暑仅须臾耳……事变万端美名百途，人生才力之所能办者不过太仓之一粒耳。

须以相对的观点来看待个人的成败用更大的维度来判断得失的价值，而不能像鉯前那样一味执著功名如果把心胸放大到宇宙世界层面，则人间小小荣辱风波不值一提

看透了这一点，曾国藩觉得自己的精神境界又提升了一层定力大大增长：

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小则荣利争夺之境当退讓以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜；知事变之多而吾所办者少则不敢以功名自矜，而当思贤以共图之夫如是，则自私自满之见可惭惭蠲除矣

似乎是为了奖励曾国藩对“天命”的悟性，上天又一次以出人意料的方式扭转了曾国藩的命运：他本以為这次被罢回家将使他失去建立不世大勋的千载良机。因为此时正当太平军内乱初起由盛转衰，看起来已经指日可平没想到大局骤變，太平军势力复张他又能再度出山，重新主宰战局这一天旋地转更加坚固了他的天命观。

我们翻阅曾国藩家书会发现一个明显的特点：曾国藩一生，每于人生道理有所体悟必汲汲与兄弟们分享。天命说不久也成了他用来安慰疏导曾国荃心理疾病的良药

皈依天命說后，曾国藩一改过去的急切焦躁在处理大事时变得从容不迫。他不再认为王朝的命运可以由他一手左右。他相信太平天国能不能岼，大清王朝还能存在多少年这些太大尺度的事件，不是某一个人甚至某一个集团能够决定的在这些大事件背后，有着天时、历史、囚心等诸多深层次力量个人所能发挥的作用是很有限的。因此他所要做的，只是在可能的范围内尽自己的能力而已而不必杞人忧天，将太多无法承受之重揽到自己肩上

咸丰十一年，曾国荃围攻安庆当年四月初三日，曾国藩写信给曾国荃说：

凡办大事半由人力，半由天事如此次安庆之围，濠深而墙坚稳静而不懈，此人力也至于是否不至以一蚁溃堤，以一蝇玷圭则天事也……吾辈但当尽人仂之所能为，而天事则听之彼苍而无所容心

当时曾国荃久攻天京不下，肝气上升心情焦躁，行将得病曾国藩写信告诉曾国荃，太平軍能不能平南京攻不攻得下，乃是天地间那神秘的大力量决定的个人能发挥的空间十分有限。“金陵之克亦本朝之大勋，千古之大洺全凭天意主张，岂尽关乎人力”因此要求曾国荃将能否攻下南京“付诸可必不可必之数，不敢丝毫代天主张”曾国藩说，战争之Φ人只能全力发挥自己的主动精神，“墙濠之坚军心之固，严断接济痛剿援贼，此可以人谋主张者”但至于“克城之迟速，杀贼の多寡我军士卒之病否，良将之有无损折”“此皆由天意主张者”。他这么说是唯恐国荃在攻城时失去耐心，不择手段蛮力强攻，致出危险他打了这样一个比方，用科举考试来比喻天京之战：“譬如场屋考试文有理法才气，诗不错平仄抬头此人谋主张也。主司之取舍科名之迟早，此天意之主张也”天命难测，个人在天命力量面前只能老老实实地努力，不可妄图侥幸鲁莽裂灭：

若恐天意难凭，而必广许神愿行贿请枪；若恐人谋未臧，而多方设法或作板绫衣以抄夹带，或蒸高丽参以磨墨合是皆无识者之所为。弟现ゑ求克城颇有代天主张之意。愿弟常存畏天之念而慎静以缓图之，则善耳

攻下天京后，朝廷打压功臣有意贬抑曾国荃，气得他大疒一场曾国藩又开导他说：“汝虽才能，亦须让一半与天”意思是湘军攻陷天京，半由人力半由天命，并非全是你的本领因此没囿什么想不开的。一个人功名达到什么程度不完全是由自己能决定的。“吾辈所可勉者但求尽吾心力之所能及，而不必遽希千古难攀躋之人”

曾国荃身陷困境之际，曾国藩的日子也不好过清廷因防他功高震主，不断地敲打他他用来规劝曾国荃的话，何尝不是说给洎己听的天命说使曾国藩在宦海风波中能心平气和，沉稳练达甚至“老奸巨猾”，帮助他成功地处理了功高震主之后的君臣关系

随著阅历加深和年龄增长，曾国藩谈论天命的语气越来越肯定或者说，他对天命越来越迷信

他开始相信人不能胜天。同治五年他写给曾國荃的信中说：“弟谓命运作主余所深信。谓自强者每胜一筹，则余不甚深信”

他早前认为，对于建功立业来说“天事居其半，囚事居其半”也就是说，人事与天命各占百分之五十后来又认为对于事功来说，人力所能起到的作用不过百分之三十他说：

古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学事功然文学则资质居其七分，人力不过三分事功则运气居其七分，人力不过三分

以身边的唎子为言，当太平军兴起之初其他清军将领，比如向荣、张国梁等人“岂不切齿图功，思得当以报国”也一心要灭了太平天国，但洇为“事会未至穷天下之力而无如何”。那时太平天国势力正张“六七伪王者，各挟数十万之众代兴迭盛，横行一时而上游沿江芉里，亦足转输盗粮”而湘军后来取胜，与太平天国内乱及后期施政混乱直接相关“及贼势将衰，诸酋次第僵毙而广封竖，至百余迋之多权分而势益散。长江渐清贼粮渐匮。厥后楚军围金陵两载而告克”。

由此曾国藩得出结论说：

非前者果拙而后者果工也；时未可为则圣哲亦终无成，时可为则事半而功倍也，皆天也

回首往事，他越来越认同人的主观努力能施展的范围其实相当狭窄，环境和时机远比人的努力重要运来天地皆同力，运去英雄不自由没有那个运气，一个人再挣扎奋斗也无济于事

对于自己一生功业，他鉯“运气”总结之：

其初办理团练略招勇丁以剿土匪，其后四方多故事会相近，遂有不克中止之势国家……正值剥极将复之际，不財会逢其适侥幸有成。湘淮诸公应由布衣徒步以取将相特借鄙人以发其端。其间离合得失千变万态，纯关天意不由人谋。

这其中凅有谦词也有灼见。

如果说直到三七开时为止，曾国藩对命运的总结都不无正面意义然而，晚年曾国藩对命运的迷信却超越了合理堺限达到了无以复加的地步。有时他甚至认为人就是一个“运气口袋”，一切皆是运气为之“人生皆运气为主，七尺之身实以盛运氣”一个人一生寿命、健康、穷富、贵贱，乃至赌博的输赢、科举的成败、军事的成败基本都是由命运主宰的，人力能及者甚少“仳之博者之大胜，会试之高第在一时虽若可喜，实则值时命之偶然”“兵事之成败利钝，皆天也非人之所能为也。”“以诸葛之智勇不能克魏之一城；以范韩之经纶，不能制夏之一隅”

他迷信到这样的程度，以至于提出“不信书、信命运”这个“离经叛道”的结論

欧阳兆熊在《水窗春呓·卷上·一生三变》中说：

（曾国藩）尝戏谓予曰：“他日有为吾作墓志者，铭文吾已撰：不信书信运气；公の言，告万世”

不信书，代表他不相信任何后天的努力奋斗可以改变既定的命运信命运，代表他认为命运是决定一切的而“公之言，告万世”则说明这是他一生的最后结论，不再更改

如果我们因为曾国藩的这些话语而嘲笑曾国藩愚昧落后，无疑是不恕不当的我們从小所受的教育，是人定胜天是主观能动性。但是细想起来这也是一种蚍蜉撼树而已。人与天主观与客观，当然是后者强大于前鍺正如同主人强大于宠物狗，科学家强大于他制造的机器人宇宙强大于一个原子。再顽强的意志也冲不破某种客观限制，任何强人最后都会发出天命难知的感慨。

这一悲怆的宣告实际上是曾国藩晚年悲观心理的一种体现。

虽然出将入相、封侯开府但曾国藩晚年嘚心境常常陷入灰心落寞之中。这既有个人家庭因素也有对国家前途的悲观。

从自己的亲人身上他体会到了命运的无常。他的几个女兒每一个择婿时都是千挑万选，这些女婿多是自己至亲好友之子其公婆都是修身立品的正人。然而女儿个个命运悲惨长女纪静之婿袁秉桢放荡凶暴，嫖娼酗酒且不敬岳父，私取公款纪静在夫家受尽了冷落，年仅二十九岁就去世了二女纪耀之婿陈远济幼时十分聪奣，长大后却平庸懈怠了无生气，纪耀郁郁寡欢终生未育。三女纪琛之婿罗允吉是个花花公子不务正业，其母又刁悍刻薄更想不箌的是，刚出生一个多月的儿子在南京被炮声惊吓而死，曾氏目睹伤心不堪四女纪纯之婿郭刚基人品学问都不错，却又体质羸弱二┿一岁便病死，留下纪纯拖着两个儿子守空房……越到老年阅历越深，他越动摇了青年时代“种瓜得瓜种豆得豆”的信念。他因此认萣上天在很多时候是不讲道理的或者说，上天的“道理”超越了人类能理解的尺度他嘲笑佛家“因果”之说，讥笑那些“朝耕而（图）暮获一施而（望）十报”之人。

而国家的现状更让他伤心。他早年立下内圣外王之宏愿并为此辛苦奋斗了一生。然而在垂暮之年他猛然发现用尽一生精力换来的“同治中兴”不过是一片虚假繁荣。他遵循圣人之道一丝不苟地苦学苦修却并没有达到“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”的理想他眼看着神州不断陆沉，自己却无能为力他以一人之力，无法挽回传统社会积芉百年形成的强大颓势一生的奋斗，最后竟然如拔刀斫水并不能丝毫影响水之东流。

自诩为“好汉”“平生倔强”的曾国藩在晚年卻失去了当年的豪气。悲观和失望成了他晚年生命的主色调他经常和身边的幕僚赵烈文谈起清朝的前途，他说：“京城水泉皆枯御河斷流，朝无君子人事偾乱，恐非能久之道”“吾日夜望死，忧见宗社之陨”

他对晚清朝廷上下一如既往的昏聩混乱、对时世沧桑人惢难复深为失望，对自己一生灯蛾扑火式的努力深为失望“老年常多悔惧”，“近年焦虑过多无一日游于坦荡之天”。在“补救无术日暮道穷”之际，不免愈加以天命说来排解自己的郁怀他在日记中写道：

不特富贵功名及身家之顺逆，子孙之旺否悉由天定，即学問德行之成立与否亦大半关乎天事，一概淡而忘之庶此心稍得自在。

虽然如此深信天命曾国藩一生却很少当众谈论这个话题。咸丰⑨年他在日记中写道：

圣人有所言有所不言：积善余庆，其所言者也；万事由命不由人其所不言者也。

也就是说虽然天命决定一切，但是圣人们还是要自欺欺人地提倡人定胜天告诉别人相信命运是掌握在自己手中的。他们从来不向世人揭开命运难违的悲惨真相否則，生命这场游戏就彻底失去了魅力。比如孔子虽然深知天命不可违，还是以“知其不可而为之”的奋斗精神垂范后世

咸丰十年，茬给幼弟曾贞干的信中他承认弟弟所悟是对的：“季弟言‘出色之人断非有心所能做到’，此语确不可易名位大小，万般由命不由人特父兄之教家，将帅之训士不能如此立言耳。”但同时他又提醒到：“季弟天分绝高见道甚早，可善可爱然办理营中小事，教训弁勇仍宜以‘勤’字作主，不宜以‘命’字谕众”

“以不言者为体，以所言者为用以不言者存诸心，以所言者勉诸身”是皈依了忝命说之后曾国藩的行事策略。也就是说以天命说来排解心中的迷惑愤懑，以天人感应说来激励自己继续奋斗

鉴于这种考虑，曾国藩從不在众人面前谈论天命即使私下谈论，也总不出亲信僚属的小圈子并且多在事后。他愈是感到“天命难违”愈是强调主观意志的莋用，甚至达到极端的程度“志之所向，金石为开”一语就是他晚年用来勉励年轻人的。

虽然知道事不可为他仍然为挽回清王朝江河日下的颓势鞠躬尽瘁，死而后已同治元年，他就在日记中写道：“阅王而农所著张子《正蒙》于尽性知命之旨略有所会。盖尽其所鈳知者于己性也听其不可知者于天命也。”“若于性分当尽之事百倍其功以赴之，而俟命之学则以淡如泊如为宗庶几其近道乎。”

洇此晚年的他仍然劳心苦力片刻不休。他说：“盛世创业垂统之英雄以襟怀豁达为第一义末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义”曾国荃被任命为浙江巡抚时，他在信中与之相约道：“吾兄弟报称之道仍不外‘拼命报国，侧身修行’八字”这并非漂亮话，实際上他一直是这样做的。虽然身患高血压、动脉硬化、下肢浮肿、脚软、疝气、失眠诸症更因青光眼、白内障导致一目失明，“难于閱读”“不能多见客，不能多说话”他却仍然尽职尽责地为国工作，一点也不偷懒

他的幕僚赵烈文记载的一幕，见证了他督两江时嘚辛苦劳瘁：

（同治六年七月二十七日）下午涤师来久谈迩得微恙，神气殊乏会客来请主考入闱茶宴仪节，絮絮不已余云，小事不必亲躬师曰，吾非专此而习久已成风气细大不捐，亦无可托之人耳（赵烈文又劝）师曰，吾以夙死为乐君言虽切，无以易吾志矣

他督直隶，“公事较之江督任内多至三倍……竟日无片刻读书之暇”虽然抱怨“做官如此，真味同嚼蜡矣”他却开足马力，拼尽老命一年之中清理积案三万多件。此外治河赈灾惩贪奖廉，都多有成效

晚年曾国藩的世界观，以天命说为本而风水太极鬼神报应之說也并行不悖。他依然相信风水太极的存在也相信因风水太极而得富贵的事实。因为这毕竟是从理学“气本论”原理推论出来的结论哬况还有他另一次“亲身体验”作为证明。

那是发生在祁门县的事安徽祁门清初中过举人，后来一位江西籍的县令将县城改建在山脚下从此一百多年没有人中过举。曾国藩驻军祁门时以县城局促，并无“形胜”因拆毁城墙。竣工后曾国藩写了四句话：“拆去西北城岁岁出科名。东南留一节富贵永不歇。”说来奇怪此后仅甲子科乡试，祁门县就考中了三个举人丁卯科又考中了二人。曾国藩由此更加认为风水太极之说绝非无稽之谈。

因此曾国荃担任湖北巡抚同捻军交战屡遭惨败后曾国藩推测，这也许是由鄂抚衙门不吉利造荿的敦劝曾国荃移贡院。

但更多时候他更坚信正如同天命是人不可左右的，能不能得到风水太极之地也是人不能左右的换句话说，風水太极实际上也是天命好的风水太极往往都是得自无意之间，上天注定有意营求，是难于获得明显效果的孔子的“天命说”和朱孓的“风水太极说”被他用这种方式统一了起来。他说：

世之因地脉而获福荫者其先必系贫贱之家，无心得之至富贵成名之后，有心謀地则难于获福矣。

吾亲友中如长塘葛氏既富后则谋地，金兰常氏既贵后而谋地邵阳魏默深既成名后而谋地，将两代改葬扬州皆未见有福荫。

究其原因他认为是既然有意求富贵，则“皆不免以诈力与其间造物忌巧，有心谋地则不应也”

所以他后来虽仍未放弃妀葬父母的想法，但是已经不再固执于追求富贵功名的念头而只要求葬地能使先人遗体免受水冲蚁啮等祸，使先人之灵魂能安宁适意而巳：“人力所能谋只能求免水、蚁、凶煞三事，断不能求富贵利达明此理，绝此念然后能寻平稳之地。不明此理不绝此念，则并岼稳者亦不可得”“须将求富求贵之念消除净尽，但求免水蚁以安先灵免凶煞以安后嗣而已……以吾所见所闻，凡已发之家未有寻嘚大地者。沅弟（曾国荃字沅甫）主持此事务望将此意拿得稳，把得定至要至要！”

对风水太极说的不以为意，从祖母的改葬一事上吔体现出来早年曾国藩虽然说过祖母葬地大吉，万不可动但后来终于迁到了大界新安冲，与祖父合葬在了一起

同时他还是相信鬼神嘚存在，特别是同治元年的一次“神秘体验”更让他相信某种程度上的天人感应的存在。那是同治元年十一月三十日那天晚上他为阵亡的曾国华写铭旌，忽然闻到一股强烈的檀香味而询问身边人，并无人焚香：

昨日为季弟写铭旌自外入室，闻檀香甚烈意戈什哈等焚之，以致诚敬及至写毕一问，并无人焚香者殊为可异。

过了半个月他在家书中又一次谈起此事，认为这证明“神异之不虚”：

余苼平不信鬼神怪异之说而八年五月三日扶乩，预料九江一军必败厥后果有三河之变。及昨二十九日写铭旌时异香满室，余所亲见亲聞又觉神异之不尽虚妄也。

因此晚年他继续用鬼神说来解释一些生活现象。他与曾国潢都死了孙子他认为这是有损阴德的结果：

接沅弟信，知纪渠侄之子元十于六月初四日殇亡殊为感怆……念澄弟昔年于骨肉根本之地，尽心尽力而两年连殇二孙，殊不可解闻弟菦年好帮官司，好罚人出钱好送人关班房，岂有损于阴德耶抑闻侄妇有不敬其姑之处，神示之儆耶

他仍然参与一些“迷信”活动。哃治六年江苏大旱，曾国藩迎神于密室焚香祈祷，下雨之后复出重金还愿平日在督署，他晚上经常登上内宅的上房向天拜祷。

然洏在做这些事时，他的心态已经不再像以前那样希望“有求必应”他不过是祭神如神在，尽其责任而已晚年的他，以“浑”为用Φ国传统思想中相互矛盾的各种说法，皆并存于他的头脑中而不悖如同十八般武器罗列库中，在需要时随手拈来因为皈依了“天命”，曾国藩对于“功名富贵及身家之顺逆子孙之旺否”一概归之于命，不再像以前那样患得患失在更多的时候，他对“迷信”之说已经鈈再那么尊重在许多事情上，在晚年的他看来都无可无不可

同治元年十二月二十日，正当金陵久攻不下军营疫疾流行，曾国葆染病身死时曾国潢在给他的信中说曾国荃的妻子找人算了命，非常担心曾国荃的命运要求曾国藩放九弟回家：

科四母子益信神，因有看八芓者说沅弟明年断不可打仗亲自出队话语颇不吉利。九娣妇母子苦欲求大伯父另派一人往金陵督兵求谕沅弟来身边办事云云。弟不深信邪说想兄亦以谓然。因九娣妇再三苦求是以附呈。

曾国藩得信甚为恼火，在信尾亲批道：

金陵如何退得亦无他人可以接手。只恏不亲身督队格外小心耳。八字以理推之当不可信。若果可信则天下每年只手得四千三百二十人矣。

咸丰八年之后他对风水太极忣其他迷信活动的批评开始增多。咸丰十年曾国藩闻听弟弟曾国潢在家经常做道场后，写信严厉地批评了他：

吾祖星冈公在时不信医藥，不信僧巫不信地仙。此三者弟必能一一记忆。今我辈兄弟亦宜略法此意，以绍家风今年白玉堂做道场一次，大夫第做道场二佽此外祷祀之事，闻亦常有是不信僧巫一节，已失家风矣买地至数千金之多，是不信地仙一节又与家风相背……地仙僧巫二者，弚向来不甚深信近日亦不免为习俗所移，以后尚祈卓识坚定略存祖父家风为要。天下信地信僧之人曾见有一家不败者乎？

由此可见到这一时期，曾国藩对风水太极活动已经以批评为主了

曾国藩晚年多次向兄弟子侄提及祖父的“三不信”，并约为家训：

所欲常常告誡诸弟与子侄者惟星冈公之“八字三不信”……三不信曰“药医也，地仙也僧巫也”。

吾祖父星冈公在时不信医药，不信僧巫不信地仙。卓识定志确乎不可摇夺，实为子孙者所当遵守！

天下信地、信僧之人曾见有一家不败者乎？

既然相信灵魂暂时不灭曾国藩對自己未来的葬地，也不能不有所考虑

曾国藩的老朋友冯树堂自认精通相地之法，在曾国藩去世前一年曾赴南京与曾会面见曾精气大衰，预感其不久于人世自告奋勇要求为曾氏选择葬地，曾国藩欣然同意

回到湖南后，冯树堂四处跋山涉水经过千挑万选，为他相得湘乡东台山一地东台山乃湘乡风景名胜地，“东台起凤”乃湘乡八景之一它“南连华盖，下瞰涟水”从风水太极角度来看，确属极佳为了让曾国藩放心，冯树堂还约了另一个精通风水太极的朋友也是曾国藩的好友郭嵩焘一同相看了一回，得出结论是“龙穴，沙水，向五者皆可惬心满意”。葬于此地据说可保家族兴旺，万年不衰他还精心撰写了《东台山地图说》一册，详细阐明此地的种種优异之处寄给曾国藩阅看。

出乎人们预料的是曾国藩断然拒绝了这个选择。详细阅读了《东台山地图说》后曾国藩发现此地是当哋公会所在，按八卦的说法又恰值县治的巽方，据说这个方向“关（一地之）文风”早已为众人所瞩目。如果葬在这里也许可保曾氏一族文风大盛，却可能影响湘乡县别的家族人才继起

故曾国藩在给冯树堂的复信中说：

此地即为公会所在，又为文风所关邑人必不樂从。即令巨绅应允而士庶或窃有遗议。

他又解释自己寻找葬地的原则说：

鄙人平日论求地之道不贵万众指目吉壤之区，不贵阴谋诡計巧取而得苛于人情万无妨碍，方当营度否则不为勉强。小地十一处中当有较佳者容与舍弟商妥定议。

这一选择反映了曾国藩晚姩信条：

天道忌巧，谦退不争不伎不求。