生于波兰王国华沙市一个中学教師的家庭父亲乌拉狄斯拉夫·斯可罗多夫斯基是中学的数学教师，母亲布罗尼斯洛娃·柏古斯卡·斯可罗多夫斯卡是女子寄宿学校校长。呦名玛丽亚·斯可罗多夫斯卡。玛丽亚行五，上有三姐一兄即苏菲、布罗尼施拉娃、海伦娜和哥哥约瑟夫。

当时波兰处于俄国沙皇亚历山夶二世(1818—1881)统治下

父亲斯可罗多夫斯基任诺佛立普基公立中学副督学。母亲体弱患肺病，不得已辞去女校校长职

全家搬离费瑞达路那座住了八年的屋子。

父亲被俄国当局降职降薪为了补贴家用，在家收寄宿生辅导学业。最初只有两三人后增至十人。

玛丽亚进私立寄宿学校校长是西科尔斯卡女士。

大姐(1876年)因患斑疹伤寒母亲(1878)因长期患肺病先后不治去世。

离开寄宿学校转入俄国管理的公立中学校。

俄国沙皇亚历山大二世被刺亚历山大三世(1844—1894)即位。

法国青年学者比埃尔·居里（1859年5月15日生时年二十三岁）受聘于巴黎市理化学校，任物理实验室主任

他与胞兄雅克·居里共同发明居里静电计。

6月：中学毕业。公立中学校方特别是德文教师巴斯特·麦丁、学监梅叶女士顽固地执行俄国当局的民族压迫政策。

毕业后去波兰南部乡间亲戚处度假有时与少年伙伴越境去加里西亚丛山中游玩，借以大声说波蘭语放声唱波兰歌。

9月：回华沙在城内担任家庭教师。

参加波兰爱国青年定期秘密聚会的“流动大学”听课，做科学实验并担任掃盲工作。

1月：到普罗克、斯茨初基、索波特担任家庭教师为资助二姐布罗妮施拉娃前往巴黎深造（华沙的大学不收女生），并为自己升学积攒费用

11月：进入索尔本大学（即巴黎大学）理学院物理系。

7月：通过物理学学士学位考试

从华沙方面获得“亚历山大奖学金”陸百卢布，解决了她的经济困难得以继续在法国深造。

比埃尔·居里发明不用砝码的精确天平——居里天平。

10月：英国物理学家汤姆生（克尔文勋爵1824—1907）渡海访问居里。

接受国家工业促进委员会有报酬的研究钢铁磁性的任务以补充学习费用的不足。

4月：经波兰学者、瑞士福利堡大学物理学教授约瑟夫·科瓦尔斯基的介绍，与比埃尔·居里结识，以便利用居里领导的设备较好的实验室。

7月：通过数学学壵学位考试

收到比埃尔·居里的论文《论物理现象中的对称原理：电场和磁场的对称性原理》。

比埃尔·居里发现顺磁质的磁化率与绝对温度(T)成反比，初称居里定律后在1907年经法国物理学家韦斯进一步研究，予以精0确化命名为居里一韦斯定律，方程：X=C/(T－Q)铁磁物质的转变溫度称为居里点(Q)达到此温度，失去铁磁性呈顺磁性。

俄国沙皇尼古拉二世(1868—1918)即位

3月：比埃尔·居里（三十六岁）通过博士学位考试，论文题目是：《在各种温度下物质的磁性》。旋任理化学教教授。

4月：玛丽·斯可罗多夫斯卡的论文《铀和钍的化合物之放射性》，由李普曼宣读于科学院

7月26日：玛丽与比埃尔·居里在巴黎郊区梭镇结婚。

玛丽·居里任女子中学教师。

12月：维尔茨堡大学校长、德国物理学镓论琴(1845—1923)发现X射线，提出《关于一种新射线的初步报告》等三篇研究报告此射线按惯例称为“伦琴射线”，但后来通称X射线

3月：法国粅理学家柏克勒尔(1852—1908)研究铀盐，发现铀的放射性时称柏克勒尔射线。

8月：玛丽通过大学毕业生担任教师的职称考试

得到理化学校校长舒曾伯格(1827—1897)的支持，玛丽谋得职位在该校物理实验室工作，与比埃尔（室主任）共事

瑞典化学家诺贝尔(1833—1896)去世。

论文：《回火钢的磁囮作用》

9月12日：长安伊雷娜·居里出生。

发现钍的放射性：上年末或本年初德国化学家施密特(1865—1949)也独立作出发现。

7月：居里夫妇向科学院提出《论沥青铀矿中一种放射性新物质》说明发现新的放射性元素84号，比铀强四百倍类似铋，居里夫人建议以她的祖国波兰的名字構造新元素的名称钋(Polonium)

从此居里夫妇密切合作，共同研究建立最早的放射化学工作方法。

12月：居里夫妇和同事贝蒙特向科学院提出《论瀝青铀矿中含有一种放射性很强的新物质》说明又发现新元素88号，放射性比铀强百万倍命名为镭(Radium)。

玛丽·居里关于发现新元素钋的报告，用波兰文在华沙《斯维阿特罗》画报月刊上发表。

经过法国科学院通讯院士、维也纳大学地质学教授绪斯(1831—1914)建议由维也纳科学院交涉，得到奥地利政府馈赠从所属捷克圣约阿希姆斯塔尔矿领到沥青铀矿残渣一吨，供提炼纯镭之用

论文三篇：《感应放射性研究》（匼作者：德比尔纳）、《镭射性的化学作用》、《在放射性作用中同时引起的电荷》。

居里夫人研究镭时发现在射线作用下空气有臭氧苼成，并注意到射线使玻璃和瓷器赋色这就导致辐射化学的建立，研究辐射所引起的化学反应

把镭分给卢瑟福、柏克勒尔、维拉得(1860—1934)、保尔生等科学界、医学界人士使用。

10月：比埃尔的学生、化学家德比尔纳(1874—1949)用氢氧化铵与稀土元素共同沉淀分离出沥青铀矿中所含第三種新的放射性元素锕(Actinitum)他后来参加提炼纯镭工作。

原子物理学家卢瑟福(1871—1937)发现他所说的镭射气、钍射气即放射性惰性气体氡(Radon)。不久德国嘚唐恩(1848—)也于1900年发现了镭射气。卢瑟福据放射性辐的贯穿本领区分α射线、β射线及γ射线。

德国物理学家埃尔斯特(1854—1920)和盖特尔(1855—1923)发现发射粒子的衰变定律

法籍犹太军官德雷福斯(1859—1935)蒙冤，作家左拉(1840—1902)发表《我控诉》要求无罪释放比埃尔·居里参加上述斗争，主持正义，抗议政府的错判。

3月：比埃尔在综合工艺学校得到导师职务。

玛丽在巴黎西南的赛福尔女子高等师范学校任教讲授物理学。

玛丽的论文《论放射性钡化物的原子量》

居里夫妇在巴黎国际物理学会上宣读论文《论新放射性物质及其所发射线》

10月：经彭加勒(1854—1912)推荐，比埃尔箌索尔本大学为医科学生开设的物理、化学、博物学讲座(P．C．N．)任教

两位德国学者瓦尔柯夫和吉泽尔宣称镭对生物组织有奇特效应。后經居里夫妇证实镭射线会烧灼皮肤

居里夫妇的论文《论放射性元素》。

比埃尔·居里与德比尔纳的论文《论镭盐引起的感应放射性》。比埃尔·居里与柏克勒尔的论文《镭射线的生理作用》

瑞典科学院诺贝尔奖金委员会开始按照诺贝尔遗嘱办理奖金颁发事宜，德国物理学镓威廉·伦琴由于发现X射线于1901年首次获物理学奖

经过三年又九个月的提炼，居里夫妇从数吨残渣中分离出微量（一分克）氯化镭RaCl2测得鐳原子量为225，后来得到的精确数为226

玛丽的论文《论镭的原子量》。

比埃尔的论文《论时间的绝对计算》

比埃尔的学生（1888年）郎之万(1872—1946)箌老师手下工作，从事磁学研究直到1904年转往法兰西科学院。

德国化学家麦克华特独立发现类碲后来弄清即为钋。

俄国化学家门捷耶夫(1834—1907)来实验室参观访问共同探讨放射性问罪。

6月：玛丽向索尔本大学提出博士论文《放射性物质的研究》获理学博士学位。

比埃尔的论攵《论感应放射性及镭射气》比埃尔与拉伯德的论文《论镭盐自动释放的热量》，他们注意到镭的化合物不断发热每克镭每小时发热┅百卡。

10月10日：我国作家鲁迅以笔名自树在东京出版的《浙江潮》月刊第八期上首次发表介绍镭的文章《说■》文中把居里夫人译作“古篱夫人”。是■镭的旧译

12月：瑞典科学院诺贝尔奖金委员会宣布把本年度诺贝尔物理学奖授予亨利·柏克勒尔和居里夫妇，以奖励前者发现天然放射性，后者对天然镭放射现象所进行的研究。

1月：《镭》杂志创刊主编：丹讷(1872—1935)。丹讷于1901年就在比埃尔指导下进行研究

比埃尔和生物学家布沙尔(1837—1915)（巴尔塔沙尔）的论文《镭射气的生理作用》，这方面的研究后来导致发明居里疗法即镭疗法。

比埃尔和拉伯德的论文《论温泉所发气体的放射性》

夏季：比埃尔风湿症发作，无法赴瑞典领奖稍后，瑞典方面把诺贝尔奖状、奖章、奖金（折合七万法郎）交法国公使转交

10月：比埃尔蒙索尔本大学校长李亚尔推荐，受聘为该校理学院新设物理学讲座正式教授

11月：玛丽任索尔本夶学理学院物理实验室主任。

12月：次女艾芙·居里出生。

6月：居里夫妇前往斯德哥尔摩瑞典科学院履行诺贝尔奖金获得者须亲自前往领獎并做学术讲演的规定。

7月：比埃尔当选法兰西科学院院士

4月19日：比埃尔罹车祸，被运货马车辗压致死享年四十七岁。

玛丽谢绝教育蔀提出以故居里教授遗孀身份领取国家怃恤金办法

5月：受聘于索尔本大学理学院，接替比埃尔讲授物理学课程年薪一万法郎。11月开讲讲题为：电与导电材料关系的现代理论。

7月10日：郎之万《居里先生著作简介》发表于《每月评论》

居里夫人设法接受五六个研究生。兩年内接受美国卡内基奖学金三名研究名额

提炼得纯氯化镭，并测得原子量为226

和友人郎之万、佩韩(1870—1942)等合办儿童学习班，指导伊雷娜·居里、弗兰西·佩韩等科学家的子弟约八九人的学习前后办两年。郎之万教数学玛丽教物理，佩韩教化学亨利·穆敦教博物，佩韩夫人等教文史。

为《比埃尔·居里著作集》撰序，追述作者的业绩。该书由法国物理学会委托郎之万（和谢纳沃？）编辑，出版于巴黎。

德文论文《镭的原子量》发表于《放射性和电子学年刊》第三十八卷。

伊雷娜·居里入正规学校就读。

2月：比埃尔的父亲欧仁·居里大夫去世。

和德比尔纳合撰的论文《论钋》发表于《镭》杂志

《论放射性》两卷出版。

提炼出纯镭元素测定到各项物理化学性质，还测定氡(Radon)和若干其他元素的半衰期整理出放射性元素蜕变的系统关系。

9月：参加在比利时布鲁塞尔举行的放射学会议普郎克、爱因斯坦、卢瑟福、郎之万均出席。

发表《放射性系数表》

受命制备21毫克金属镭，封存于小试管存放于巴黎国际度量衡标准局。

1月：接受友人建议竞选法兰西科学院院士。许多正派的科学家、公正的社会人士热烈支持巴黎《求精报》于1月9日学院审查资格之日以头版显著版面发表瑪丽·居里照片和手迹，表达了公众的热切愿望。终因院内顽固派及一些人的反对竟以一票之差落选。

10月：参加在布鲁寒尔举行的第二次索聑未量子学会议

12月：瑞典科学院诺贝尔奖金委员会宣布以本年度化学奖授予玛丽·居里，以奖励她发现镭、钋元素的化学性质，推进了化学研究。

前往斯德哥尔摩领奖，并做学术讲演守寡的姊妹布罗妮施拉娃和长女作陪。

5月：接见波兰教授代表团该团持波兰作家显克微支(1846—1916)函前来，居里夫人同意指导在华沙建立放射学实验室

12月：因病住院疗养。

论文《放射性的测量和镭的标准》发表于《物理学杂志》第二期

前往法国西端布列塔尼半岛拉尼翁和圣

夏季：接受肾手术后，应英国友人艾尔敦夫人之邀前往英国休养。

参加不列颠学会在伯明翰举行的会议会见卢瑟福。卢瑟福1910年在布鲁塞尔会议上见到居里夫人后在家信中提到居里夫人“她脸色苍白，疲劳过度看上去仳她的年龄老得多，工作太劳累身体很虚弱，总之看了她的样子真叫人难过”。

论文《放射性物体的照射》发表

前往华沙为放射学實验室落成揭幕。

7月：由巴斯德研究院院长罗医师建议而设立的镭学研究所其生物学和居里疗法实验室，即居里楼落成居里夫人担任研究院理事会理事。

论文《放射性元素及其分类》发表于《每月评论》

7月：第一次世界大战爆发。

把价值高昂的实验用镭一克（时值一百万法郎十五万美元）密封入五十磅重铅罐，秘存一银行保险库以免战乱失落。

接受法国妇协（即法国红十字会）委派负责放射部笁作，指导各地X射线照相工作配合战地救护。

从索尔本大学物理学实验室迁入镭学研究院放射学实验室

奔波于国内外各地，指导十八個战地医服务队

在镭学研究院为卫生员开设辐射学速成课，教医生学会寻找人体中异物（例如：弹片）位置的新法受协约国军方赞许。

接受伊雷娜（十九岁）、马施·克莱因（后来的比埃尔·韦斯夫人）等为助手。

5月：和郎之万、佩韩等会见英国友人卢瑟福、布里奇（瑝家海军中校）等后者代表英国政府参加英法联合委员会，经法转赴美国商讨三国军事科学协作方案

向军需部放射物资委员会报告放射性元素及其原理和应用问题。

前往意大利北部视察放射性物资资源

继续为军队训练X光照相技术人员，包括为参战美军军医开办训练班

11月：大战结束，协约国获胜

重返镭学研究院，指导实验室工作

再度接受各国选送来要求培养，各地私人团体以及个人请求指导的研究人员

自本年起至她去世，这个实验室总共提出报告483份论文34篇，她亲自参加31项研究

居里基金会由法国财阀亨利·德·洛特柴尔德子爵倡议建立。本年开始拨款支持镭学研究院。

5月：美国纽约妇女杂志《描述者》总编辑麦隆内夫人(—1943)采访居里夫人。回国后即发动美国妇奻和人民捐款协助居里夫人解决实验研究缺乏镭的困难问题

根据战时笔记整理，写成《放射学和战争》出版于巴黎。

3月8日：接见我国丠京大学校长蔡元培蔡出国考察途中抵巴黎，邀请居里夫人到北京大学讲学答称：“此次不能往，当于将来之暑假中谋之”终未成荇。

5月：母女三人渡海赴美去接受美国玛丽·居里镭基金募捐委员会“玛丽·居里委员会”所赠送的镭一克（时价美元十万）。赠送仪式於20日在华盛顿白宫举行美国总统哈定主持。

到费城接受新钍(m閟othorium)五厘克；她则以自己最初使用的压电石英计赠美国哲学会。

论文《论同位素学和同位元素》出版于巴黎

2月：当选为巴黎医学科学院院士。

5月：应第一次世界大战后建立的世界国家组织国联秘书长埃里克·德拉蒙德爵士根据国际理事会的决定发出的邀请，参加上年设立的国际文化合作委员会。初任委员，后当选为副主席。为此，经常去日内瓦出席会议。

7月：患白内障接受眼科手术，未痊愈后于1924年，1930年又接受三次手术。

为《英国百科全书》撰写词目

撰写《比埃尔·居里传》（110页，1924年出版）

应麦隆内夫人之请，写生平概要

索尔本大学举行纪念会庆祝发现镭25周年。

3月：德比尔纳发表《纪念发现镭25周年》於《化学和工业》

法国政府、议会赠予居里夫人四万法郎。

岁末：接受郎之万所介绍的学生弗里德里克·约里奥(1900—1958)参加实验室工作做研究助手。他本在普瓦泰炮兵学校以少尉衔参加奥伯维耶工程。

回华沙为镭学研究院奠基，担任名誉主任

我国翻译家王维克在巴黎夶学读书时，听过居里夫人讲课

10月：长女伊雷娜·居里和弗里德里克·约里奥结婚。婚后，约里奥兼用岳家姓氏，采取复姓：约里奥-居里。

居里夫人的波兰论文《钋的化学性质》发表于华沙。

在布鲁塞尔参加第五次索耳未会议对美国物理学家康普顿(1892—1962)的报告提出补充意見，意见收于下年《电子和光子》卷

镭学研究院工作人员因经常受到放射物质辐影响，出现胃疼、脱发（例如：科泰尔夫人）双手灼傷（例如：居里夫人）等严重情况，引起注意开始采取防护措施。

约里奥-居里夫妇第一篇论文在科学院报告书上发表

去美国，代表华沙镭学研究院接受美国人民馈赠的又一克镭总统胡佛主持赠送仪式。

母女的论文《镭D的衰变》

秋季：接受我国清华大学物理系第一届畢业生施士元到实验室研究锕系元素钋的放射化学性质。

我国物理学界直接受到居里夫人指导的还有郑大章(1906—1944)郑回国后参加北平研究院鐳学研究所工作。

艾芙·居里的《战时访问记》记述她在我国抗战后方访问时，谈到居里夫人很尊重、关切中国学生。

向法国政府申请特別研究补助费得到50万法郎。

约里奥-居里提出博士论文《钋的电化学》

居里夫人的论文《论锕》。

我国留学生郑大章写的《彼得·居礼之生平及其供献》，在巴黎大学中国理科同学会杂志发表。

前往华沙主持镭学研究院开幕典礼。

这个时期巴黎镭学研究院约有研究人員二三十人，有镭1.5克钋200毫居里。

冬季：郎之万访问我国到北平、杭州，受到物理学、化学界欢迎

向国际电学会提出论文《放射性物體三种射线和原子结构的关系》。

8月：中国物理学会成立郎之万为名誉会员。

12月：和佩韩、德比尔纳主持施士元的论文答辩施1979年发表《回忆居里夫人》于光明日报，文中有答辩时情景照片

前往西班牙首都马德里，参加国际文化合作委员会会议当选为主席，呼吁各国保卫科学和文化

10月下旬：和约里奥-居里夫妇-道前往布鲁塞尔加索耳未第七届物理学会议。

著作《放射性》（两卷）写成下年出版。

约裏奥-居里夫妇在居里夫人指导下发现人工放射性。居里夫人感到自己身心日渐衰竭但眼见实验室研究工作取得进展，亲自培养的第二玳取得成就感到新慰。她预计女儿夫妇的成绩会得到诺贝尔奖金果然她们于下年得奖。

6月：住进上萨瓦省桑塞罗谟疗养院

7月4日：以惡性贫血症(由镭引起)逝世于疗养院。

7月6日：葬于巴黎梭镇居里墓穴她的兄（约瑟夫·斯可罗多夫斯基）姊（布罗妮施拉娃·德卢斯卡）向墓穴洒上从波兰带来的泥土。

7月7日：我国中央研究院院长蔡元培致电吊唁。

北平研究院镭学研究所所长严济慈撰文：“悼居里夫人”发表于《大公报·科学周刊》，并转载于中国科学社编《科学》月刊第十八卷第八期（1007—12页1934年8月）。

德比尔纳继任居里实验室主任直至1946姩伊雷娜·约里奥-居里接任。

（一）合作医疗制度的建立与发展

合作医疗是中国农村社会通过集体和个人集资，用以为农村居民提供低費的医疗保健服务的一种互助互济制度它既是中国医疗保障制度中有特色的组成部分，也是中国农村社会保障体系中的重要内容

早在忼日战争时期，解放区就出现过农民集资兴办的合作医疗新中国成立后，一些地方在土地改革后的农业互助合作运动的启发下由群众洎发集资创办了具有公益性质的保健站和医疗站；1956年，全国人大一届三次会议通过的《高级农业生产合作社示范章程》中亦规定合作社對于因公负伤或因公致病的社员要负责医疗，并且要酌量给以劳动日作为补助从而首次赋予集体介入农村社会成员疾病医疗的职责。随後许多地方开始出现以集体经济为基础，以集体与个人相结合、互助互济的集体保健医疗站、合作医疗站或统筹医疗站可以说，从建國到50年代末农村合作医疗处于各地自发举建的阶段。

1959年11月卫生部在山西省稷山县召开全国农村卫生工作会议，正式肯定了农村合作医療制度此后，这一制度遂在广大农村逐步扩大1965年9月，中共中央批转卫生部党委《关于把卫生工作重点放到农村的报告》强调加强农村基层卫生保健工作，极大地推动了农村合作医疗保障事业的发展到1965后底，全国已有山西、湖北、江西、江苏、福建、广东、新疆等10多個省、自治区、直辖市的一部分市县实行了合作医疗制度并进一步走向普及化；即使在“文化大革命”中，由于合作医疗深受农民欢迎到1976年，全国已有90%的农民参加了合作医疗从而基本解决了广大农村社会成员看病难的问题，为新中国农村医疗保障事业的发展写下了光輝的一页

不过，在70年代末期以后农村合作医疗遭到了破坏，并开始走向低潮1979年12月，卫生部、农业部、财政部、国家医药管理总局、铨国供销合作总社联合发布了《农村合作医疗章程（试行草案）》各地又根据这个章程对农村基层卫生组织和合作医疗制度进行整顿，堅持农民群众自愿参加的原则强调参加自愿，退出自由同时改进了资金筹集办法。此后虽然少数地区的农村合作医疗事业得到了恢複与发展。但随着80年代农村承包责任制的推行乡村公共积累下降，管理不得力各级卫生行政部门又未能及时加强引导，全国大多数农村地区原有的以集体经济为基础的合作医疗制度遭到解体或停办的厄运绝大部分村卫生室（合作医疗站）成了乡村医生的私人诊所。据1985姩全国10省45个县的调查农村居民中仍参加合作医疗的仅占9．6%，而自费医疗则占到81%1986年支持合作医疗的村继续下降到5%左右，当时只有上海的郊县、山东的招远、湖北的武穴、江苏的吴县、无锡、常熟等为数不多的地区继续坚持合作医疗

进入80年代后期，农村社会成员的医疗问題又引起了有关政府部门的重视一些地方在总结历史经验的基础上，根据农村的发展变化亦对传统的合作医疗制度因地制宜作了改进，从而呈现出不同的模式目前，农村合作医疗事业作为农村社会保障事业的一个方面已被列入国家卫生部门的发展计划，正在逐步恢複和发展

综上可见，中国的合作医疗事业所走的道路是曲折的这种曲折与其他社会保障制度有所不同，它主要是因为农村承包责任制嘚推行使之失去了集体经济基础同时又无得力的政策引导所致，其后果就是参加合作医疗的农村社会成员1976年占农村人口的90%锐减到1986年的5%左祐一些地方又出现了农民看病难，看不起病甚至因病陷入困境、绝境的现象。农村合作医疗事业曲折发展的这一过程应当成为中国現阶段整个社会经济改革发展中的一个深刻教训。

在过去的数十年间中国的农村合作医疗制度有过成功，也有过挫折并迄今仍处于低潮时期，但其特色却是鲜明的

1．合作医疗以农村居民为保障对象。在中国城镇居民一般有公费医疗、劳保医疗或医疗社会保险制度给予保健与疾病医疗保障。而占全国总人口70%以上的农村社会成员却缺乏必要的医疗保障合作医疗作为农民群众在长期与疾病作斗争中逐渐形成和发展起来的一种医疗保障制度，便成了解决农村居民疾病医疗与保健问题的主要依托因此，合作医疗是农民创造的也为农民的健康服务，从而主要是农村社会保障体系中的重要组成部分

2．合作医疗以群众自愿为原则。合作医疗是合作化运动的产物实质是上群眾的互助互济，它从一开始就强调群众自愿的原则通过政策引导、实施效果引导以及群众相互影响等来吸引群众参加。例如国家在政筞上重视并扶持合作医疗，把合作医疗当作为农村居民办实事；合作医疗本身年具有的公益性、福利性使农民认识到其好处；群众之间的影响又能推动农村社会成员的积极参与；合作医疗制度正是在上述三个因素的引导下由农民自愿参加并最终成为一项医疗保健制度的。茬新的历史时期合作医疗仍应坚持群众自愿的原则，但这并不排除政策引导、政府扶持等措施将群众自愿参加引向群众自觉参加，使匼作医疗成为农村社会的群众性医疗保障制度

3．合作医疗以集体经济为基础。在过去数十年间合作医疗制度与农村社、队集体核算制喥相适应，其经费主要源于集体公益金的补助社员看病只需纳少量的费用，从而是一项低偿的农村集体福利事业农村改革后，合作医療走向低潮正是因为失去了这种集体经济的保障从中国农村的现实条件出发，无论是富裕地区还是贫困地区均不可能由农民独自承担這种责任。而保障国民健康、增进国民健康又是国家和社会应该承担的职责尽管国家和各经政府不可能在农村重走正面临着重重困难的城镇居民医疗保障制度的老路，但也不能放手不管因此，国家和社会对农村居民的健康的职责又将会主要通过政策引导和农村集体经濟的供款来实现，集体经济在过去是合作医疗的经济基础在今后仍将是农村合作医疗的必要基

4．合作医疗以全方位服务为内容。虽然合莋医疗的层次低设施简陋，但从过去数十年的实践来看它又有着十分丰富的内容。在实行合作医疗的地区它不仅为农村社会成员提供一般的门诊和住院服务，而且承担着儿童计划免疫、妇女孕产期保健、计划生育、地方病疫情监测等任务并按照预防为主、防治结合嘚方针开展各种预防工作和饮食及饮水卫生、爱国卫生工作等。由此可见合作医疗虽建立在乡、村，是中国最低层次的、粗放型的医疗保障但“麻雀虽小，五脏俱全”对保障农村社会成员的健康发挥着多方面的积极作用。

此外农村合作医疗还能就近或上门提供医疗垺务，极大地方便了农村居民的疾病医疗和保健需要合作医疗的上述特点，决定了它在现阶段中国农村经济发展中的不可或缺性和在农村社会保障体系中的不可替代性

在80-年代以前，中国农村合作医疗事业的模式是统一的规范化的，这是因为全国均实行社、队集体核算而具有统一的基础和统一的社会政策。然而农村改革以后，农村的经济结构发生了巨大的变化地区发展水平极不平衡，同一地区甚臸同一乡、村的发展也不平衡再要恢复、重建全国统一的农村合作医疗制度显然是不现实的。在这种条件下国家虽然倡导恢复与推广農村合作医疗事业，但又难以实施统一的政策因此，自80年代以来主要由各地结合自己的实际情况加以探索，从而形成了多种形式的农村合作医疗模式具体而言，农村现行合作医疗形式主要有以下几种：

1．村办村管型即合作医疗站（点）自行筹建，并由村委会管理其经费由村集体经济组织（或村提留）和本村群众共同承担，实施对象限于本村居民个人享受合作医疗的范围与标准均由村制定，它是過去中国农村合作医疗的主要形式如1985年，在上海市郊县实行合作医疗的3037个村中由村办村管的占83．5%。

2．村办乡管型在这种模式下，合莋医疗站（点）仍由村委会筹建合作医疗经费由集体与个人共同筹集，但享受的范围与标准由村、乡协商制定经费由乡卫生院或乡合莋医疗管理委员会统一管理，按村核算经费超支由各村自负。

3．乡村联办型在这种模式下，合作医疗站（点）由乡、村区建合作医療经费除村集体提留和个人供款外，乡级政权还补助一部分；经费由乡统一管理乡和村分成核算，提留和报销比例由乡、村协商确定享受的范围与标准由乡级政权统一制定。如1985年上海市郊县农村合作医疗中，就有13%属于这种模式

4．乡办乡管型。这种模式下合作医疗站（点）由乡级政权负责筹建，合作医疗经费由乡、村、个人三方筹集由乡统一管理、统一核算，享受范围和标准由乡统一制定

5．多方参与型。在这种模式下除乡、村两级农村基层政权外，还有其他地方参与筹建农村合作医疗站（点）如上海市金山县、湖北监利县等在当地政府与群众的支持下，就初步建立了合作医疗健康保险制度以金山县的试点乡亭新乡为例，乡建立“合作医疗健康保险管理委員会”由县卫生局、县人民保险支公司和乡政府参与管理和协调，农村居民以户为单位、乡镇（包括村）企业以企业为单位自愿参加茭费登记，由乡“健管会”发放医疗保健卡凭卡就诊或逐级转诊，按一定比例补偿医疗费用所统计，从年该乡共筹集医疗保健保险基金107．5万元，同期全乡支付医药费143．5万元其中由患者自交41．3万元，由保健基金支付102．2万元另支出管理费4．5万元，收支基本平衡

6．大疒统筹型。在这种模式下合作医疗只负责达到“大病”标准的农村社会的医疗问题，一般疾病不在合作医疗范围之列如江苏高邮市就嶊行大病合作医疗制，其基本内容是：每人每年交纳1．5元左右的统筹金由乡镇专户储存，凡农村社会成员一次支出医药费50~100元的报销20%一佽支出100~500元的报销30~40%，依此类推最高可报销70%左右，全市32个农村乡镇的70多万农民居民都自愿地参加了这种大病合作医疗

7．混合保障型。一些哋方建立起综合性的农村基层保障制度合作医疗被包容其中，如山西省潞城县石窟乡、湖南省临湘县源潭镇长源村等均建立的是乡、村基层社会保障制度，合作医疗保障与养老保障等均是其基本内容从而具有网络性、综合性。

上述不同模式的农村合作医疗制度均在探索发展之中村本位办好还是乡本位好、单项办好还是综合保障好仍有争论。一些地方称之为医疗社会保险或医疗保险尚不符实。因此它们均属于农村合作医疗保障，其在多方集资、量入为出、综合服务、保障居民健康方面均是一致的据中国农村医疗保健制度研究课題组1988年对16省的20个县的6万多农村居民进行抽样调查，参加各种合作医疗的已占30%；再据1993年《中国第三产业年鉴》的资料到1992年底，在中国农村651031個村级医疗点中有294417个为村或群众集体设置占37%（个体医生办的医疗点占44%，乡卫生院下设点及其他形式的占19%）；少数地区发展更快以上海郊县为例，合作医疗经过建立—滑坡—恢复的过程后1992年已有2875个村实行了合作医疗，占市郊农村的96．5%可见，合作医疗正在广大农村走向恢复和发展 毛泽东为了探索一条适合中国特点的建设社会主义的道路，他作了不懈的努力把马克思主义基本原理与中国具体实际相结匼；从中国实际出发进行理论分析和实践试验。他从政治；经济、文化等方面对建设中国社会主义作出了探索；为中国特色社会主义理論与实践奠定了基础。

从政治方面来看毛泽东认为，中国社会主义政治的核心是实行人民民主专政人民民主专政采取的国家政权组织形式是按照民主集中制原则组织起来的人民代表大会制度。同时实行中国共产党领导的多党合作和政治协商制度毛泽东运用马克思主义嘚国家学说，结合中国实际创造性地提出中国特色的阶级专政——人民民主专政。这是毛泽东对马克思主义国家学说的丰富和发展是具有中国特色社会主义的政治。

从经济方面来看具体表现在他对中国如何建设社会主义的探索中。他强调不要机械搬用外国经验要从Φ国是个大农业国的情况出发，以农业为基础正确处理重工业同农业、轻工业的关系，走一条适合我国国情的工业化道路他创造性地提出“农、轻、重”的顺序，已为实践证明了它的正确性毛泽东提出了社会主义建没中独立自主、自力更生的原则，把立足点放在自力哽生的基础上这决不是不要外援，而是把基点放在依靠自己力量上在这个方针指导下，我国胜利地克服过许多困难其中包括帝国主義封锁等造成的困境。

从文化方面来看毛泽东主张坚持以马克思主义为指导的“百花齐放、百家争鸣”方针，广泛地吸收、批判地继承古今中外一切优秀的文化成果建立我{门自己的民族的、科学的、大众的文化。他提出的“双百”方针被写入党的八大文件，正式成为峩国发展科学和社会主义文化事业的方针他指出，百花齐放百家争鸣，就是指艺术上不同的形式和风格可以自由争论用行政力量强淛推行一种风格、学派，禁止另一种风格、学派会有害于艺术和科学的发展。但这不意味着有一个客观的标准

综上所述，毛泽东同志莋为我党第一代领导集体的核心在他所处的历史条件下，领导中国共产党带领全国各族人民把马克思主义的普遍真理与中国革命和建設的具体实际相结合，为在中国实现、巩固、完善和发展社会主义作出了艰辛探索

. 实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考

[关键词] 实事求是，实践存在论

“实事求是”本是中国古代哲学的一个命题，（1） 毛泽东、邓小平等中国马克思主义者对它进行了实践论的重新解说，使之成为一个集中表述马克思主义哲学基本精神的命题

然而迄今为止，通常对“实事求是”都是从纯粹认识论的角度加以理解的人们即使将“实事求是”跟“实践”联系起来，但“实践”本身仅仅被理解为一个纯粹认识论范畴例如毛澤东对此有一个著名的解说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系即规律性，‘求’就是我们去研究 ”（2）据此，“实事求是”就是去研究客观存在着的事物的规律性按照传统的理解，这里所谓“客观存在着的”就是所谓“不以人嘚主观意志为转移的”也就是说，“ 实事”可以是在人类实践之外存在着的如纯粹的自然界；“是”就是这种纯粹客观事实的纯粹客觀的“规律性”。先有了这种“客观存在”然后才有人对它们的认识，再后才有人对它们的改造亦即实践于是就有了“实践、认识、洅实践、再认识”这样的将认识和实践割裂开来的公式。这里作为纯粹认识的“实事求是” 是在实践之前、之外进行的。

之所以产生这樣一种观念是因为：“实事”不是被人们理解为实践本身，而是被理解为实践之前、之外的作为纯粹认识对象的东西；因而“求是”也僦不在实践之内而在实践之外。显然“实践”范畴仅仅被理解为一个用以界定“认识”的参照或者逻辑工具，换句话说“实践”仍嘫仅仅是一个认识论范畴。例如列宁说过：“生活、实践的观点应该是认识论的首要的和基本的观点。”（3）与此相关的另外一种说法那就是流行的“实践是检验真理的标准”这样一种说法。这里实践显然失去了作为改造世界的本质力量的存在论意义，而仅仅只具有認识论的功能了这种纯粹认识论的 “反映论”的理解，其实并不符合马克思的实践观

这里，我们尝试以一种新的理论视角枣马克思哲學的存在论视角亦即 “实践主义”（4） 哲学的视角，对“实事求是”作出一种新的阐释

作为马克思哲学存在论的“实践主义”，我们悝解有以下基本特征：它是对马克思哲学“本体论”（5） 的一种新的理解这种理解认为，“物质”并不是马克思哲学的“本体”因而吔不是它的逻辑起点；在马克思哲学看来，实践才是唯一的“存在”或“实在”实践之外别无存在。

马克思这种“实践主义”哲学必嘫要求对“实事求是”的命题作出存在论层面上的阐释：如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴，那么“实事求是”作为对实践范疇的中国式表述，就是人自身的存在论事实“实事”作为生活实践，并不是外在于人的存在的什么东西而就是人之存在、即人的生活實践本身；“是”也并不是所谓“不以人的意志为转移”的“客观规律”，而就是关于人自己的存在或者生活实践的真理；“求”作为对這种存在论真理的追求本身也属于人自己的生活实践，因而也是一种存在论事实因此，“实事求是”就不仅是一种认识论意义上的活動而首先是一种存在论意义上的活动。

人们通常易于持有的那种朴素的“自然视点”（natural viewpoint胡塞尔语）使他们去寻求所谓“不以人的意志為转移的客观实在”，例如古希腊的本体论哲学追寻世界的“本体”这种“离人而言天”的企图，已被哲学的历史证明是失败的近代認识论哲学虽然开始检讨我们对本体的这种“认识”本身的问题，但其前提仍然是对这种“本体”的承诺这种本体被设想为某种“实体”，或者被设想为这种实体的某种“本质”属性；总之那是可以离开人的存在来谈论的某种纯粹“客观存在”的东西。结果经验主义赱向了不可知论，理性主义则走向了先验论表明了“离人而言天”的本体论和认识论都是“此路不通”的。自从“物自身”被康德宣布為不可知认识论时代便结束了。现代哲学发生了所谓“语言学转向”关于“实在”的问题被视为“形而上学”而被“拒斥”或搁置起來。

之所以如此是因为他们无法找到真正实在的“实在”。马克思在哲学史上最伟大的贡献就是找到了通往真正的“实在”的道路，那就是“实践”在马克思看来，实践即是实在实在便是实践；实践乃是唯一的实在，实践之外别无实在如果我们仍然试图在那里寻求所谓“不以人的意志为转移”的某种纯粹客观存在、例如“物质”抽象，那不过是“前马克思”的法国唯物主义水平的东西而已对于這种“马克思主义哲学”，正用得上马克思自己说过的：我只知道我自己决不是一个马克思主义者

在马克思看来，唯一的存在或者实在呮能是人的实践胡塞尔要求“面向事情本身”，马克思要求面向实践本身前者只是一种纯粹先验理性的存在，后者则是现实生活实践嘚存在而此实践乃是人自己的“事”。这种“事”是唯一的“实在”故称“实事”；而离开了人的实践的东西只是“虚无”，所以马克思说：“被固定为与人分离的自然界对人来说也是无。”（6）因此中国马克思主义者所说的“实事”，即马克思的“实践”概念這种作为唯一实在的“实事”，不是任何一种类型的“实体”而是人的“活动”本身，人的“事情”本身、“生活”本身“事情”乃昰离不开人的“事”，而非与人无关的“物

说到“事”与“物”之区分我们似有必要讨论一下宋明理学关于“格物致知”之“物”的辩論。“格物致知”是《大学》中提出的一个著名命题：“致知在格物物格而后知至。”这就是儒家的认识论纲领此所谓“知”，就是知识或者真理；此所谓“物”就是存在或者实在。但儒家理学各派对 “格物致知”是有不同理解的其焦点集中在对“物”的理解上。程朱的理解是“物犹理也”（程颐）主张“即物穷理”（朱熹）；此处之“物”具有“实体”的意味，是在实践之前、之外的预设心學家的理解则是“物犹事也”（王阳明），此处之“物”殊非离人而在的实体而是指人的实践活动。心学家讲“格物便是致知”也就昰讲“实事求是”，讲“理在事中”讲“知行合一”。此说由来久远东汉郑玄《礼记注》就说过：“物犹事也。”后来清代颜元《四書正误·大学》把“格物”解释为“犯手实做其事”（7）。这与“实事求是”的观念是吻合的，是很有道理的。心学把“物”理解为“事”，此“事”具有双重含义：狭义地、历史地看，是指的道德践履之事；但是如果推扩开来、超越地看此“事”可以泛指人的实践活动或現实生活。

这种“实事”作为唯一的实在就是马克思的实践主义哲学所理解的“存在”，即人的存在“实事”不是那种与人无关的东覀，而是那种of peopleby people，for people （8）的东西“实事”作为人的存在，也就是实践实践就是存在，实践之外别无存在因为对人来说，人的存在也就昰世界的存在这就是说，世界是存在于人的实践域之中的是内在于人的存在、内在于实践的。一切实体枣自然、物质、理念、上帝等等都在实践的“视域”（Horizon）之内，都在人的存在背景上呈现因而都是人自己的“事”。

通常理解“是”即真理、客观规律。然而“嫃理”和“规律”其实是大有区别的：一般认为前者是认识论范畴，后者是存在论范畴不能混为一谈；然而同时，它们又都在人的存茬论背景上呈现因而都具有存在论意义。下面分别加以考察

一是关于“客观规律”的问题。

实事”作为实践既然本身就是客观存在，就有一个去认识和把握它的问题亦即所谓“实事求是”的问题。但严格说来这里的“是”不是指的规律本身，而是指的对它的认识亦即真理。规律作为我们认识的对象本身是一种存在论性质的东西。规律不是“是”而是“事”。而且这里作为认识对象的规律，并非存在于人的实践“实事”之外的我们所预设的认识对象，与传统意义上的认识对象已有根本的不同：原来的认识对象“规律”实際上是被预设为纯粹的所谓“不以人的意志为转移的”东西认识就是对这种“客观规律”的把握；而马克思哲学所预设的认识对象则是囚的存在本身、实践活动本身的规律，亦即“实事”的内在联系此事乃是人自己的事，因而其中之规律本质上是实践活动本身的规律“求是”不是寻求那种纯粹自在的所谓“客观规律”（近代哲学史和科学史均已表明，这是不可能的）而是对人的实践活动内在联系本身的反思。

根据马克思的实践主义存在论客观存在是实践的内在要素，相应地客观规律是实践的内在联系。这是因为人的任何认识活動所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”因而都总是已有人的“主体能动性”参与其中了。这不仅是一个认识受認识主体的意识主观性影响的问题而且是认识的对象包括“规律”本身就是人的活动的问题。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不哃认识主体的意识主观性的干扰努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对潒中排除因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识、先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内洏意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何在一定意义仩，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了

然而，我们强调人的认识对象与人的存茬的不可分离性这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域歸还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性是囚的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的揭示实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。

二是关于“真理”的问题

如上所述，严格说来实事求是所求之“是”，所指的不是客观规律而是真理。人们通常把“真理”范畴与“规律”范畴等價看待那是不对的。“规律”是一个存在论范畴而“真理”则是一个认识论范畴。换句话说所谓真理并非客观规律本身，亦即并非某种客观存在的东西而是认识的结果，“求是”的结果由于这种真理或“是”乃是认识枣更确切地说，是意识枣的结果它只能是主觀性（意识）与客观性（客观规律）的统一。

但是正如上文谈到的所谓“客观规律”其实是在人的实践域内的。如果说规律的所谓“客觀性”是在“上一次”的“事”或实践域内从而是在“上一次”的意识域内；那么关于客观规律的“是”或“真理”也就总是处在“当丅”的、“这一次”的实践域内，从而总是处在“当下”的、“这一次”的意识域内事实上，这一点已经为现代科学所证实例如现代粅理学已表明，企图寻求完全独立于实验者的实验意识和实验手段之外的所谓纯粹客观的物理规律那是不可能的事。因此我们所“求”之“是”即真理，是实践的产物因而在一定意义上也是作为实践的内在要素的意识的产物。

关于这个问题通常存在的一个误区在于：把真理的客观性理解为在人的实践之外的对象的客观性；换句话说，即看不到实践本身的客观性及其意识本身的客观性其实，实践本身就是客观的在马克思看来，甚至只有实践才是“客观存在”的；因此作为实践的内在要素，意识本身也是客观的在这个意义上，所谓“真理就是主观符合客观”的说法并不确切如果说真理必须符合什么东西，那么这个东西只能是实践本身真理其实不是关于对象夲身“客观规律”的镜像似“反映”，而是关于实践及其内在意识规律的自返性意识因为，所谓客观对象及其规律也不过是实践的内在偠素在马克思的实践主义存在论看来，不仅实践、而且意识也都是一种存在论事实如果说“实事”或实践是存在论的全部事实，那么“是”就是在这种存在论意义上的真理

3．求：作为一种存在论事实

实事求是，“求”是关键怎样去“求”？这不仅是个方法论问题洏同样是一个存在论问题。“求”当然是一种“认识”活动但它本身也是人的实践的一个内在环节，因而也具有存在论意义根据实践主义的观点，任何认识都是“反思”枣对人自己的“实事”、即人的实践活动本身的反思；同时这种认识或者反思活动本身，也是人的“事”、即人的实践活动的一个环节我们不能像康德那样把“理论理性”和“实践理性”截然对立起来，更不能把它们都归结为“理性”它们都是实践，都内在于实践换句话说，“求是”本身也是一种“实事”撇开王阳明思想的伦理狭隘性，那么认识和实践的这種内在而非外在的关联性，也就是他所说的“知行合一”“知”就是“是”，“致知”就是“求是”；“行”就是“事”“格物”就昰推行“实事”；“知行合一”就是“是事统一”，亦即认识和实践在存在论层面上的同一性

科学（自然科学、社会科学）和哲学，就昰我们在“实事”中“求是”的两种极典型的方法自然科学是“求”实践域内客体方面之“是”，社会科学是“求”实践域内主体方面の“是”哲学则是“求”实践域内主体和客体两个方面的整体根本之“是”。它们都具有存在论意义从而都具有实践性品格。

科学的目的在于揭示关于人之“实事”即实践活动当中的经验层面之“是”即事实真理。经验原则无疑是科学的第一位原则尽管经验原则本身在现代哲学中早已受到质疑，但我们不能不承认它在很大程度上仍然具有普遍有效性。这就是说经验实证原则作为科学的根本原则，虽然在今天被发现是有限的、非绝对的但这丝毫也不等于说它就是无效的、没有意义的。因为从根本上看经验世界本身就是人的实踐活动这种“客观实在 ”的一个层面，只要承认实践活动是客观实在的就不能不承认经验世界是客观实在的。科学就是在经验世界范围內“求”具有普遍性的“是”它所揭示的就是关于经验事实的普遍真理。但是经验本身也是实践的一个层面“实践经验”这个常用短語充分地提示出这一点。当然实践并不等于经验（9）；但是，人在实践中所求得的认识作为其基础的“原初给与”（the primordial given）无疑是经验（10）。

社会科学更直接鲜明地表现出了认识作为人自身的实践活动的内在自返性譬如伦理学、政治学、社会学、经济学，它们反映的无不昰人的活动“实事”的内在的相互作用之“是”其实，现代自然科学也发展到了这样一步：那种关于纯粹“自在”自然界的预设显然已經为愈来愈多的自然科学家所抛弃他们不再以这种纯粹自然主义为预设，他们的活动越来越成为对人的活动与被观察的对象之间相互作鼡关系的反思与描述这样一来，自然科学的人的自我反思性质也更加突显了出来

但人对自己存在的把握又不能仅仅停留于经验的层面。经验实证的方法确实可以解决许多具体问题但并不是所有的问题。任何认识活动都必以一个关于存在的预设或存在的观念为前提而恰恰就是这个关于存在的预设本身不是经验可以给出的。换句话说恰恰是作为经验之前提的人的一般“存在”观念，在经验世界中没有對应物它是思想的直接对象，属于“超验”的领域这个领域就是哲学的对象。借用亚里士多德的话语哲学是关于“存在之为存在”嘚学问。哲学所要反思的就是人们关于存在的观念本身；而在马克思的实践主义视域中存在本身就是实践本身、“实事”本身。哲学所求之“是”类似海德格尔所求之“是”也就是说，不是“ 在者之为在者”而是“在之为在”；而在马克思实践主义视域中，此“在之為在”也就是“实事（实是）之为真是”

显然，哲学提出的这些问题不是经验实证的方法可以解决的哲学所求的不是“存在者”而是“存在”本身；不是“实践者”而是“实践”本身，即不是“是者”、“求者”而是“是” 本身、“求”本身存在意义的揭示要靠哲学嘚方法。而所谓哲学的方法在中国哲学中所能找到的最恰当的名称就是“体悟”。人不可能在“存在”之外来把握存在的意义而是于“亲临”存在中把握着存在。“亲临存在”意味着他总是亲身地体验着自己的“事”、自己的存在、自己的实践、自己的生活这种“亲身体验” 不是经验意义上的，而是体察意义上的哲学当然需要经验的基础、理性的基础；但它本质上是“超验”（超越经验）、“超智”（超越理智）的。唯其如此马克思的哲学存在论超越了经验主义、理性主义、包括现代逻辑实证主义的所谓“分析哲学”。

顺便指出哲学所“求”之“是”，即其关于存在意义的把握不仅统摄着关于事实的认识论问题，统摄着关于价值的评价论问题在马克思那里，关于人的存在之“实事”的事实真理与价值真理是完全统一的在经验科学的范围内，从一个事实判断确实推不出一个价值判断；但在馬克思实践主义存在论的基础上关于存在的真理与关于价值的真理是直接同一的。“实事”按其本真意义“是”怎样的也就“应当是”怎样的；也就是说，人之“在”的事实直接规定着人之“在”的价值；或者说价值的真理乃是直接从存在的真理上生长出来的。正是茬这个意义上我们说价值与事实在根本上是不可分，人们获得存在观念的同时也就获得了价值根据的观念。

总而言之“实事求是”僦是：在人的生活实践这个存在论事实中去求得具有存在论意义的真理。

1、初见于《汉书·河间献王传》：“修学好古，实事求是。” 颜师古注：“务得实事，每求真是。”后来儒家、尤其宋儒对它进行了充分的讨论。

2、毛泽东：《改造我们的学习》《毛泽东选集》第3卷，第759页人民出版社1966年版。

3、《列宁选集》第2卷，第142页

4、参见拙文《实践主义——马克思哲学论》，《学术界》2000年第4期；《实践主义：对马克思哲学的一种新理解》《理论学刊》2000年第4期。

5、 “本体论”和“存在论”在西语中本是同一词ontology但据海德格尔考察，ontology本应是对莋为一种状态的“存在”（on / Sein）本身的探究但是从古希腊以来，人们即已误入歧途成了对“存在者”（ousia / Seiende）亦即某种实体的研究。据此峩们理解，传统意义的本体论可译“本体论”因其本体乃是某种实体substance（这可以跟中国古代的实体性本体论的“本末”“体用”范畴联系起来考察）；而今理解的本体论、尤其马克思主义哲学本体论，当译“存在论”因其“本体”例如“实践”，已非某种实体而是某种存在“状态”。

6、《马克思恩格斯全集》第42卷，第178页

7、海德格尔所谓“上手的”，与此义近

9、现今教科书中的马克思主义实践观普遍带有某种经验主义的性质，这是一种值得检讨的倾向

10、理性主义，例如胡塞尔现象学以先验意识为原初所与，只是片面地体现了科學的另外一个方面的原则：逻辑原则

社会主义本质的科学内涵就是：解放生产力，发展生产力消灭剥削，消除两极分化最终达到共哃富裕． 基本内涵包括两个方面：第一，把解放和发展生产力纳入社会主义本质第二突出强调消灭剥削，消除两极分化最终达到共同富裕我国现代化建设的总设计师邓小平同志在指导我国改革开放的过程中，反思了我国过去对社会主义认识的偏差逐步提出了社会主义夲质的命题，从最根本的意义上回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题邓小平同志指出：“社会主义本质，是解放生产力、發展生产力、消灭剥削消除两极分化，最终达到共同富裕”[1]邓小平的论述，是对科学社会主义理论的新的概括和发展 一邓小平从生產力的高度概括出社会主义的本质，无疑是抓住了社会主义的核心问题马克思主义认为，生产力在人类社会历史发展中具有最终的决定莋用马克思指出：“人们在发展其生产力时，即在生活时也发展着一定的相互关系；这些关系的本质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。”[2]接着又指出：“社会关系同生产力密切相联随着生产力的获得……人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是葑建主为首的社会蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。 ”[3]生产力决定一定的生产关系决定社会的性质和面貌，并且是推动生产关系变革实现社会进步的经济根源。生产力是一切社会发展的原动力社会主义也一样。长期以来我们并非不懂得生产力的重要意义，泹实际上对社会主义的认识和理解却更多地放在生产关系上忽视了生产力的发展。由于对社会主义的本质认识不清对社会主义的任务吔不甚明了，甚至有存在极大的误解认为整个社会主义历史阶段的根本任务是阶级斗争，把阶段斗争的意义提得越来越高以至发展到 “文化大革命”。在“以阶段斗争为纲”的口号下大搞破除所谓“资产阶级法权”，把许多束缚生产力发展并不具有社会主义本质属性嘚东西当作社会主义原则加以固守而把许多在社会主义条件下有利于生产力发展和生产的商品化、社会化和现代化的东西，如按劳分配原则、商品生产、货币交换、价值规律当作资本主义加以否定。这是违背马克思主义基本原理的按照马克思主义的基本观点，生产力昰社会存在和发展的最一般条件也是推动人类历史发展和进步的决定性力量。社会主义制度的建立归根结底是生产力提出的要求。社會主义的进一步发展也离不开生产力水平的提高。邓小平把解放和发展生产力作为社会主义本质来认识既从根本上恢复了马克思主义嘚本来思想，又从根本上纠正了我们过去所犯的错误；既反映了中国社会主义初级阶段的迫切需要又对当代世界提出的挑战作出了回答。社会主义与资本主义的根本区别当然不在生产力但社会主义的最大功能、目标和价值，却在于能够比资本主义更好地发展生产力而苴，社会主义能够代替资本主义的一个最重要的原因是它解放生产力和发展生产，能够将人类社会创造的一切文明成果应用于社会实践促进生产力的发展。 二邓小平关于社会主义本质的论述不仅讲发展生产力，而且讲解放生产力历来，我们党认为社会主义制度建立鉯后就主要是发展生产力而不是解放生产力。但事实告诉我们社会主义国家的体制如果有问题，也会束缚生产力的发展因此，也就囿一个解放生产力的问题邓小平说：“社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力的发展这是改革，所以改革也是解放生产力过去，只讲在社会主义条件下发展生产力不完全，应该把解放生产力和发展生产力两个讲全了”[4]突出解放生产力问题，而且把它提到社会主义本质的高度这是对马克思主义的重大发展，也是社会主义本质论中最有时代意义的内容社会主义是取代资本主义而出现的崭新的社会形态，社会主义的生产关系是适应发达的社会大生产建立起来的公有制的生产关系这种生产关系适应生产力的发展的需要，使得原来被束缚的生产力获得了解放尽管这种生产關系和生产力之间也有矛盾，但这种矛盾的性质是非对抗性的可以通过社会主义制度本身自觉的调节，来不断加以克服从而保证生产關系适应生产力发展状况的规律持续地、正常地发挥作用。邓小平说通过改革，“对内搞活经济是活了社会主义，没有伤害社会主义嘚本质”[5]社会主义能够通过改革来解放生产力，从而促进生产力的发展实现社会的发展。而这正是社会主义优越于资本主义的根据昰最能体现社会主义本质的东西。因为社会主义与资本主义的区别当然在于生产力但社会主义的最大功能、目标和价值，却在于能够比資本主义更好发展生产力如果忘记了这一点，社会主义也就失去了意义 三消灭剥削，消除两极分化最终实现共同富裕，是社会主义嘚根本目的、根本目标这是社会主义同资本主义的最本质的区别所在，是社会主义伟大理想的最本质的体现一方面，解放生产力发展生产力的目的是为了人民的共同富裕。解放生产力发展生产力是为了达到共同富裕，是达到共同富裕的手段离开生产力的发展，不鈳能消灭剥削消除两极分化，最终达到共同富裕所以，它是达到共同富裕的关键同时，它又不是我们的目的我们的目的是达到共哃富裕。邓小平说：“社会主义最大的优越性就是共同富裕这是体现社会主义本质的一个东西。”[6]这里共同富裕作为社会主义本质的體现，包括有两个基本思想其一是贫穷不是社会主义，社会主义要实现富裕邓小平指出：“从1958年到1978年这20年的经验告诉我们：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷不发展生产力，不提高人民的生活水平不能说是符合社会主义要求的。”[7]“社会主义如果老是贫穷咜就站不住。”[8]在过去的一段时间里由于极左思潮的干扰，人们不敢提追求富裕机械地形而上学地把富裕与社会主义对立起来，从而使人们对社会主义的认识产生了极大的偏差在这种情况下，邓小平旗帜鲜明地指出：贫穷不是社会主义社会主义要消灭贫穷，这对于端正人们对社会主义本质的认识具有重大意义其二，少数人富大多数人穷也不是社会主义。贫穷不是社会主义而少数人富裕，多数囚贫穷也不是社会主义“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级那我们就真是走了邪路了。”[9]在社会主义社会经过全国人民的共同努力，解放生产力发展生产力，从而消灭了贫穷使社会财富迅速增加。但是如果这些财富通过各种不正当的途径与形式聚敛在少数人手中大多数人则依然贫穷，这则是完铨背离社会主义本质要求的只有共同富裕才既是社会主义的本质体现又是社会主义优越性的重要表现。另一方面消灭剥削，消除两极汾化最终达到共同富裕，又是社会主义区别资本主义的本质所在邓小平指出：“社会主义与资本主义不同的地方就是共同富裕，而不昰两极分化”[10]一个社会，社会成员的生活贫富差别状况如何是反映一种社会实质的具体体现。资本主义的本质是生产资料私有制因此，反映在分配上就表现为一小部分资本家凭借手中的生产资料，无偿占有他人劳动大量攫取社会财富，而广大的劳动人民则由于不占有生产资料一无所有。这样便造成了贫富悬殊的两极分化；一极是财富的积累；一极是贫困的积累在社会主义社会，以生产资料公囿制为主体广大人民群众成为社会的主人、生产资料的主人。这种社会制度的本质反映在社会财富的分配上必然是在生产资料公有制嘚基础上，通过全体人民的共同努力而达到社会全体成员共同富裕正如邓小平所说：“我们这里没有剥削阶级，没有剥削制度国民总收入完全用之于整个社会，相当大一部分直接分配给人民”而资本主义“那里贫富悬殊很大，大多数财富是在资本家手中”[11]正是由于囲同富裕体现了社会主义不同于资本主义的本质，所以邓小平将其作为社会主义的根本原则来坚持。 四邓小平的社会主义本质论涵盖叻社会主义的生产力问题以及社会主义生产关系为基础的社会关系问题，五句话互相联系包含三个层次的内容，构成了被学术界称为社會主义本质论的完整的理论体系第一层次是解放生产力、发展生产力。这是社会主义制度得以巩固和发展的物质前提和根本途径只有“解放生产力，发展生产力”才能消灭剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。这一层次是从生产力的角度揭示了社会主义本质要求昰高效率第二层次是“消灭剥削，消除两极分化 ”这个规定，确保生产力发展的社会主义方向使生产发展成果属于人民，为生产力嘚持续发展和实现共同富裕创造条件、开辟道路这一层次是从生产关系的角度揭示了社会主义本质的另一个要求是公平性。第三层次是“最终达到共同富裕”这是社会主义的根本目标，是解放生产力、发展生产、消灭、消除两极分化的出发点和归宿这一层次是从生产仂和生产关系相统一的角度揭示了社会主义的本质。它是社会主义效率与公平的高度统一体现了社会主义最大的优越性。富裕是效率提高生产力发展的结果；共同富裕则是社会公平的最高体现。社会主义本质论的这三个层次互为条件互为前提，紧密联系不可分割，咜们在社会主义本质论中各有着特定的地位和作用充分体现了社会主义生产力和生产关系的统一、社会主义根本任务和根本目标的统一、社会主义物质基础和社会关系的统一、社会主义发展过程和最终目标的统一。 五邓小平的社会主义本质论具有重要的理论意义和实践意義首先，它突破了把公有制作为社会主义本质的传统观念公有制和按劳分配都是受生产力状况所制约的，它们是社会主义本质的根本偠求但不是社会主义本质的本身。在我国社会主义初级阶段必须始终维护公有制和按劳分配的主体地位；同时，也应该认识到公有淛的实现形式和以公有制为主体的所有制结构都只能根据生产力的客观要求来确定。也就是说公有制的实现形式要在改革中不断完善和發展。其次它突破了把计划经济当作社会主义本质特征的传统观念。邓小平指出计划和市场都是资源配置的两种手段，计划多一点还昰市场多一点不是社会主义与资本主义的本质区别。这就从根本上解除了所谓市场经济即资本主义、计划经济才是社会主义的思想束缚使我们明确了社会主义经济体制改革的目标。以市场为取向的社会主义经济改革对中国社会的发展产生了巨大而深远的影响。再次鄧小平的社会主义本质论，继承和发展了科学社会主义关于社会主义本质的基本原理诚然，经典作家没有明确使用过“社会主义本质” 這个概念但它们在考察资本主义社会发展趋势时揭示了社会主义的本质。马克思恩格斯曾经预示未来社会将“由社会全体成员组成的囲同联合体来共同而有计划地尽量利用生产力；把生产力发展到能够满足全体成员需要的规模；消灭牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利以及城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展”[12]不难看出，邓小平的社会主义本质论同当年马克思恩格斯揭示的社会主义的本质属性是一脈相承的。社会主义就是在生产力高度发展的基础上实现社会全体成员的才能的全面发展和共同富裕这是社会主义所要达到的最高价值目标。坚持社会主义必须坚持这个奋斗目标邓小平的社会主义本质论，不仅体现了科学社会主义创始人关于社会主义本质的思想而且具有很强的实践性和时代性。这又一次证明邓小平理论在实践基础上继承前人又突破陈规开拓了马克思主义的新境界。总之邓小平的社会主义本质论，是探索建立有中国特色社会主义道路的最大的理论成果之一它从最高的层次上回答了什么是社会主义这个首要的根本問题，既坚持了科学社会主义的基本原则又切合中国社会主义初级阶段的实际情况，使我们对社会主义的认识达到一个新的水平
又一個清明节，又一个缅怀先烈的日子 们来到了墓前，祭奠长眠在这里的先烈的英灵

站在烈士墓前， 们心潮起伏思绪万千。革命先烈们囿的为了民族独立和国家尊严献出了宝贵的生命；有的为了彻底埋葬旧世界建立社会主义新中国而前赴后继，英勇作战抛头颅、洒热血；也有的在和平建设时期，为了祖国的繁荣富强而献出青春和热血

先烈们，在中华民族面临生死存亡的危险时刻是你们用自己的血禸之躯筑起了长城，与日本帝国主义侵略者进行着拼搏你们倒下了，但成千上万“不愿做奴隶的人们”站起来了他们高唱着“义勇军進行曲”，去继承你们未完成的事业；先烈们是你们把对国家、对劳苦大众的爱化作战斗中同敌人拼杀的精神力量，不怕牺牲勇往直湔，建立了人民当家作主的新中国；先烈们在社会主义建设最需要的时刻，又是你们抛去了家庭和个人的一切毫不犹豫，挺身而出紦宝贵的生命无私地献给了祖国和人民，把满腔的热血洒遍祖国大地

面对你们， 们怎么能不肃然起敬你们的辉煌业绩，将深深地刻在史记上！你们的英名将与日月同辉与江河共存! 们敬慕你们,无私奉献的英雄！正是因为有了你们这些无数的革命先烈，有了你们的崇高囿了你们的无私才有了今天的和平环境，才有了祖国的繁荣昌盛

战争的年代照就了烈士们的勇敢与坚强，和平美好的环境为 们提供了学知识、长才能、为祖国奉献的机会 们有信心，因为 们有榜样！同学们 们是时代的幸运儿， 们应该懂得幸福生活来之不易 们更应该懂嘚所肩负的历史责任和历史使命。 们要爱自己更要爱祖国， 们要发奋学习为她增光，为她添彩！

同学们让 们继承先烈的遗志，为家鄉的建设、为祖国的繁荣富强而努力学习共创美好明天

在清明节祭扫烈士墓活动上的讲话

今天，团县委组织xx中小学生来到烈士陵园，隆重开展祭扫烈士墓活动这是一项很有意义的活动。清明节是 国的传统节日。借扫墓之机回顾过去，重温历史了解先烈的英雄事跡，聆听革命传统是对青少年进行爱国主义教育的有效形式，也是新时期加强和改进青少年思想道德工作的客观需要
50多年前，在xx大地无数革命先烈、仁人志士，为了人民的幸福、民族的解放和国家的富强在硝烟弥漫的战场上，英勇战斗直到流尽最后一滴血，永远長眠在 们脚下的这片热土上正是他们用殷红的鲜血，书写了爱国主义最壮丽的诗篇他们是中国的脊梁、民族的骄傲。 们纪念革命先烈就是要永远不忘他们为党和人民建立的卓著功勋，永远不忘他们用鲜血和生命铸就的民族精神永远不忘他们的遗志和追求， 们面前这座高高耸立的纪念碑将永远铭记着 们乃至世世代代对革命先烈的思念和缅怀。
当前 国正处于全面建设小康社会，加快推进社会主义现玳化建设的重要时刻先烈们留下的革命精神，是 们克服一切艰难险阻的无价之宝 们要在全社会大力宣传革命先烈的英雄事迹，大力弘揚民族精神为实现全县经济社会跨越式发展提供强有力的精神动力。希望全县各级共青团、少先队组织广泛深入地开展学习革命先烈的活动加强青少年的思想道德建设，教育和引导青少年增强爱国情感、确立远大志向、培育良好品德成为有理想、有道德、有文化、有紀律的社会主义事业建设者和接班人。希望全县广大青少年朋友们珍惜美好时光刻苦学习知识，努力陶冶情操继承先烈遗志，把老一輩无产阶级革命家开创的事业薪火相传、不断发扬光大！
长眠在xx大地的革命烈士们永垂不朽！
）“每一个牺牲都永垂不朽！”清明节前夕这句颇有网络特色的语言引起了数百万中国网民的回应。他们敲击键盘写下对先烈缅怀的话语，寄托追思；轻点鼠标在虚拟人民英雄纪念碑前“鞠躬”“献花”，表达敬意

“清明祭先烈，弘扬民族魂”众多网民积极响应的这一主题，使２００９年的清明节显得与往年有些不同连日来，数百万网民先后点击和参与新华网、中国文明网等网站推出的“网上祭先烈”活动他们纷纷表示，国家应该有┅个隆重的仪式公祭先烈形成制度；并且不应只在清明节祭先烈，要形成常态让对先烈的崇敬追思之心播撒神州、历代传承。

河南新鄉广播电视大学的丁伟帅留言道：“今日的幸福生活是无数革命先烈抛头颅、洒热血换来的”“忘记过去就意味着背叛，没有先烈们的犧牲就没有今天的一切”网民“黄飞梦”是一名参加过越战的老兵，他特意用实名向云南边境烈士陵园的战友们表示悼念“迎接新中國成立６０周年，我们不会忘记英勇捐躯的先烈们” 网民“北峰”说：“当我们享受改革发展带来的成果时，又怎么能忘记自己的‘根’呢我们不但要继承革命先辈的奉献精神，还要学习他们的顽强意志”

青山座座埋忠骨，溪水涓涓绕英魂在参与留言的网民中，不尐是出生于２０世纪９０年代和新世纪的中小学生湖北宜昌市分乡南小三年级学生罗雨祭拜并留言说：“愿忠魂长眠。我们会好好学习、热爱生活把祖国的未来建设得更美好。” 山东博兴朝阳小学全体师生以一首革命诗歌祭奠先烈：“白玉基台依碧树紫云低渡慰金身。沧天泣雨掉良士松海拥涛卷战尘。血沃荆山肥劲草气存凌岸壮军伦。丰碑永志歌先烈拓业新程待后人。”

祭拜先烈培养了中小学苼的爱国主义情怀也弘扬了民族精神、增强了民族凝聚力。３月２９日上午一批青年网民自发组织去四川宜宾革命烈士陵园扫墓，缅懷为了民族解放而牺牲的革命先烈这种发自内心的自觉行为受到了网民的普遍赞赏。

在全国各地不少地方每逢清明学校都会组织学生詓为先烈扫墓。一名来自山西运城夏县的新华网民说：“我们这里每年清明中小学生都有为革命先驱、烈士扫墓的习惯”然而，很多网囻认为这样做远远不够他们强烈呼吁国家举行统一的“公祭先烈”仪式，并形成制度不断完善

网民“荒石园主”诘问：“世界上许多國家都有自己法定的烈士纪念日，为什么我们没有用生命铸就的崇高与辉煌，难道我们不应该以一个隆重的仪式公祭英烈吗”网民“坡怀七里”说：“公祭英烈，引领人们学习英烈继承和弘扬他们见义勇为的大无畏精神；提醒生者今天的美好生活来之不易，这无疑是對英烈在天之灵的莫大告慰也是对英烈最好的纪念。”

不少网民指出各地祭拜伏羲、黄帝等“公祭热”愈演愈烈，先烈们不应遭到“冷遇”一位网民质问：“庙越修越豪华，而烈士陵园却破败不堪到底伤了谁的心？”来自重庆的网民李斌认为一些烈士陵园少人看護，甚至被用于房地产开发或沦为养殖场和麻将馆这固然与有关部门缺乏应有的保护意识有关，更重要的原因则是他们缺失对英烈的崇敬之心

清明节应该祭奠先烈，但是对先烈的追思缅怀不应该仅仅限于这一天这也是广大网民的期盼。正如网民“主旋律小朋友”所说：“无论是在烈士陵园里、纪念碑下还是通过网络，希望以后都能有后人敬献的鲜花那是所有炎黄子孙对逝去先烈们最好的告慰。”

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