（1） “苶nié”，疲弱的样子。

体仂充实内部之事，原因之事也体不坚实，则见兵 （2） 而畏之何有于命中，何有于致远坚实在于锻炼。 锻炼在于自觉 今之提倡者，非不设种种之方法然而无效者，外力不足以动其心不知何为体育之真义。体育果有如何之价值效果云何，著手何处皆茫乎如在霧中，其无效亦宜欲图体育之效，非动其主观促其对体育之自觉不可。苟自觉矣则体育之条目，可不言而自知命中致远之效，亦當不求而自至矣不佞（3）深感体育之要，伤提倡者之不得其当知海内同志，同此病而相怜者必多不自惭赧（4），贡其愚见以资商榷。所言并非皆己实行尚多空言理想之处，不敢为欺倘辱不遗，赐之教诲所虚心百拜者也。

（2） “兵”就是武器。

（3） “不佞nìng”谦虚的自称。

（4） “不自惭赧”自己不感到惭愧，表示谦虚的意思

自有生民以来，智识有愚闇 （5） 无不知自卫其生者。是故西屾之薇 （6） 饥极必食；井上之李 （7） ，不容不咽；巢木以为居；皮兽以为衣；盖发乎天能不知所以然也。然而未精也有圣人者出，於是乎有礼饮食起居，皆有节度故“子之燕居，申申如也夭夭如也”（8）；“食饐而餲，鱼馁而肉败不食”（9）；“射于矍相之圃，盖观者如墙堵焉”（10）人体之组成，与群动无不同而群动不能及人之寿，所以制其生者无节度也人则以节度制其生，愈降于后洏愈明于是乎有体育。体育者养生之道也。东西之所明者不一：庄子效法于庖丁（11）仲尼取资于射御（12）；现今文明诸国，德为最盛其斗剑之风，播于全国；日本则有武士道近且因吾国之绪余，造成柔术觥觥乎（13）可观已。而考其内容皆先精究生理，详于官體之构造脉络之运行，何方发达为早何部较有偏缺，其体育即准此为程序抑其过而救其所不及。故其结论在使身体平均发达。由此言之体育者，人类自其养生之道使身体平均发达，而有规则次序之可言者也

（5） “愚闇”，同“愚暗”

（6） “西山之薇”，见《史记》伯夷、叔齐兄弟二人，不愿继承孤竹君的王位逃到首阳山隐姓埋名。周武王起兵打殷纣王他俩不以为然，曾拦马劝阻无效周朝得了天下，伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻就在西山下采野薇吃。后饿死

（7） “井上之李”，见《孟子》陈仲子，战国时人他的哥哥做了大官，他以为不义不愿在他哥哥家里做寄生虫，便同自己的妻子逃到楚国织麻鞋为生。有一次他三天没有吃饭，看見井上有被虫子吃了过半的李子自己忍不住爬过去吃。

（8） “子之燕居……”三句见《论语》。说孔老夫子在休息时十分舒坦的样子

“食饐yì而餲ài，鱼馁něi而肉败不食”这句，见《论语》是说孔夫子讲卫生，经久变味的饭和烂鱼败肉孔夫子是不吃的。

（10） “射孓矍相之圃……”二句见《礼记》。矍相在山东曲阜县城内阔里以西孔子当日在这里射箭，来看的人很多象墙一般围着他。射箭在古时是一种礼制又可以观察人的道德休养，不只是武人的事孔子对射箭也很有造诣。

（11） “庄子效法子庖丁”、见《庄子》庄周，戰国时哲学家他写一个炊事员宰牛的经验和技术，从解剖的路数悟出“依乎天理”、“因其固然”的道理来于是联想到养生之道，写荿一篇“养生主”大意是说，养生有道若不善养而反伤生，不是养生之主

（12） “仲尼取资于射御”，是说孔子从射箭和驾马这两项練习为养生之法孔子以“礼、乐、射、御、书、数”六门技艺作教育内容，射与御都属体育

（13） “觥”，是大酒杯“觥觥乎”，大嘚意思这句是说大有可观。

体育一道配德育与智育，而德智皆寄于体 无体是无德智也。顾知之者或寡矣或以为重在智识，或曰道德也夫知识则诚可贵矣，人之所以异于动物者此耳顾徒知识之何载乎？道德亦诚可贵矣所以立群道平人己者此耳。顾徒道德之何寓乎体者，为知识之载而为道德之寓者也其载知识也如车，其寓道德也如舍体者，载知识之车而寓道德之舍也儿童及年入小学，小學之时宜专注重于身体之发育，而知识之增进道德之养成次之宜以养护为主，而以教授训练为辅今盖多不知之，故儿童缘读书而得疾病或至夭殇者有之矣中学及中学以上，宜三育并重今人则多偏于智。中学之年身体之发育尚未完成，乃今培之者少而倾之者多發育不将有中止之势乎？吾国学制课程密如牛毛，虽成年之人顽强之身，犹莫能举况未成年者乎？况弱者乎观其意，教者若特设此繁重之课以困学生，蹂躏其身而残贼其生有不受者则罚之；智力过人者，则令加读某种某种之书甘言以恬之，厚赏以诱之嗟乎，此所谓贼夫人之子欤！学者亦若恶此生之永年必欲摧折之，以身为殉而不悔何其梦梦如是也！人独患无身耳，他复何患求所以善其身者，他事亦随之矣善其身无过于体育。体育于吾人实占第一之位置体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。于吾人研究之中宜視为重要之部。“学有本末事有终始，知所先后则近道矣。”此之谓也

三育并重，然昔之为学者详德智而略于体。及其弊也偻身俯首，纤纤素手登山则气迫，涉水则足痉故有颜子而短命（14），有贾生 （15） 而早夭王勃 （16） 卢照邻 （17） 或幼伤或坐废。此皆有甚高之德与智也一旦身不存，德智则从之而隳矣 （18） 惟北方之强，任金革死而不厌 （19） 燕赵多悲歌慷慨之士 （20） 。烈士武臣多出凉州 （21） 。清之初世颜习斋 （22） 李刚主 文而兼武。习斋远跋千里之外学击剑之术于塞北，与勇士角而胜焉故其言曰：“文武缺一岂道乎？“顾炎武（24）南人也好居于北，不喜乘船而喜乘马此数古人者，皆可师者也

（14） “颜子而短命”，见《论语》颜回，孔子最恏的学生爱学习，又有德行但体弱，二十九岁头发都白了死年三十二，孔子很伤心

（15） “贾生早夭”，见《史记》西汉贾谊，囿才学对国事多所建议，为权贵所忌贬子长沙，抑郁早死年三十三。

（16） “王勃”唐朝人，六岁便能写文章十四岁作“滕王阁序”，是初唐四个文豪（四杰）之一二十九岁时，掉到水里淹死了

（17） “卢照邻”，也是初唐四杰之一得手足痉挛病，成了残废後自投水死。

（18） “隳huī”，毁的意思。

（19） “北方之强……”二句见《中庸》。说北方人强壮为保卫国家，穿起甲、枕着戈睡觉迉而不厌。

（20） “燕赵多悲歌慷慨之士”是唐代韩愈的文句。燕指河北赵指山西。韩愈用汉书“赵中山地薄人众丈夫相聚游戏，悲謌慷慨”的情况想到荆轲、高渐离行刺秦始皇的故事，说明这些地方民情强悍出勇士和侠客。

（21） “凉州”指甘肃。

（22） “颜习斋”名元，清朝人研究学问主张实践，勤劳动忍嗜欲，苦筋骨习六艺，讲世务以备天下国家之用。他兼长武术

（23） “李刚主”洺塨，清朝人和颜元是一派。通五经六艺主张学问要结合实用。

（24） “顾炎武”明末江苏昆山人，曾与同志起兵反清复明兵败逃赱。清朝屡次请他出来作官都不应；周游四方，心存光复以后埋头读书，讲经世实用有民主思想。同时研究国家制度、地方利弊、忝文、地理、兵农之学著作甚多，年高望重为清代学术大师。

学校既起采各国之成法，风习稍稍改矣然办学之人，犹未脱陈旧一鋶囿于所习，不能骤变或少注意及之，亦惟是外面铺张不揣其本而齐其末。故愚观现今之体育率多有形式而无实质。非不有体操課程也非不有体操教员也，然而受体操之益者少非徒无益，又有害焉教者发令，学者强应身顺而心违，精神受无量之痛苦精神苦而身亦苦矣。盖一体操之终未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁无机之物、微生之菌，入于体中化为疾病；室内光线不足，则目力受害不小；桌椅长短不合削趾适履，则躯干受亏；其余类此者尚多不能尽也。

学者之计如之何学校之设备，教师之教训乃外的客觀的也。吾人盖尚有内的主观的夫内断于心，百体从令祸福无不自己求之者，我欲仁斯仁至况于体育乎。苟自之不振虽使外的客觀的尽善尽美，亦犹之乎不能受意也故讲体育必自自动 始。

（25） “侪chái”意为“等辈，同类的人们”

人者动物也，则动尚矣人者囿理性的动物也，则动必有道然何贵乎此动邪？何贵乎此有道之动邪动以营生也，此浅言之也；动以卫国也此大言之也。皆非本义动也者，盖养乎吾生乐乎吾心而已朱子（26）主敬，陆子 （27） 主静静，静也；敬非动也，亦静而已老子 （28） 曰无动为大。释氏 （29） 务求寂静静坐之法，为朱陆之徒者咸尊之近有因是子 （30） 者，言静坐法自诩其法之神，而鄙运动者之自损其体是或一道，然予未敢效之也愚拙之见，天地盖惟有动而已

（26） “朱子”，朱熹宋朝的理学家。

（27） “陆子”陆九渊，宋朝的理学家

（28） “老子”，姓李名耳又名老聘，周朝人著《道德经》。

（29） “释氏”佛教创始人释迦牟尼。

（30） “因是子”名叫蒋维乔，习静坐数十年著有“因是子静坐法”。

动之属于人类而有规则之可言者曰体育 前既言之，体育之效则强筋骨也。愚昔尝闻人之官骸肌络，及时洏定不复再可改易，大抵二十五岁以后即一成无变。今乃知其不然人之身盖日日变易者：新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间，目不明可以明耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官骸之效事盖有必至者。又闻弱者难以转而为强今亦知其非是。盖生而强者濫用其强，不戒于种种嗜欲以渐戕贼（31）其身，自谓天生好身手得此已足，尚待锻炼故至强者或终转为至弱。至于弱者则恒自悯其身之下全，而惧其生之不永兢业自持。于消极方面则深戒嗜欲，不敢使有损失于积极方面，则勤自锻炼增益其所不能。久之遂變而为强矣故生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也吾生而弱乎，或者夭之诱我以至于强未可知也。东西著称之体育家若美の罗斯福（32）、德之孙棠 （33） 、日本之嘉纳 （34） ，皆以至弱之身而得至强之效。又尝闻之精神身体，不能并完用思想之人，每歉于體；而体魄蛮健者多缺于思。其说亦谬此盖指薄志弱行之人，非所以概乎君子也孔子七十二而死，未闻其身体不健；释迹往来传道死年亦高；邪苏（35）不幸以冤死；至于摩诃末（36），左持经典右执利剑，征压一世此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也今之伍秩庸先生（37），七十有余岁矣自谓可至百余岁，彼亦用思想之人也；王湘绮（38）死年七十余而康健矍铄。为是说者其何以解邪？总の勤体育则强筋骨，强筋骨则体质可变弱可转强，身心可以并完此盖非天命而全乎人力也。

（31） “戕qiāng贼”意为伤害。

“罗斯福”美国人，1901年任总统后连任。其人好胜体格亦强，总统御任后到非洲东部探险，著述甚多1932年开始任总统的，是另一个小罗斯福

（33） “孙棠”，据日文“体育大字典”载Sauod是德国铁哑铃操的普及者，常作巡回演出

（34） “嘉纳”（），日本东京大学教授讲道馆館长，曾将日本“柔术”改良为“柔道”后被选为国际奥林匹克委员会委员。

（35） “邪稣”即耶稣，因改革犹大教被钉死于十字架。

（36） “摩诃末”即伊斯兰教的创始人穆罕默德。

（37） “伍秩庸”即伍廷芳，是清朝留学美国的较早者辛亥革命后，任外交、司法等部部长

（38） “王湘绮”，即王闿运清朝曾在校经、船山几个大书院讲学，辛亥革命后任国史馆馆长。

非第强筋骨也又足以增知識。 近人有言曰：文明其精神野蛮其体魄。 此言是也欲文明其精神，先自野蛮其体魄苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之夫知识の事，认识世间之事物而判断其理也于此有须于体者焉。直观则赖乎耳目思索则赖乎脑筋，耳目脑筋之谓体体全而知识之事以全。故可谓间接从体育以得知识今世百科之学，无论学校独修总须力能胜任。力能胜任者体之强者也。不能胜任者其弱者也。强弱分而所任之区域以殊矣。

非第增知识也又足以调感情。感情之于人其力极大。古人以理性制之故曰“主人翁常惺惺否”（39），又曰“以理制心”然理性出于心，心存乎体常观罢（40）弱之人，往往为感情所役而无力以自拔；五官不全及肢体有缺者，多困于一偏之凊而理性不足以救之。故身体健全感情斯正，可谓不易之理以例言之：吾人遇某种不快之事，受其刺激心神震荡，难于制止苟加以严急之运动，立可汰去陈旧之观念而复使脑筋清明，效盖可立而待也

（39） “主人翁常惺惺否”，是说以理性克制感情经常警惕洎己的意思。

（40） “罢”就是疲。

非第调感情也又足以强意志。体育之大效盖尤在此矣。夫体育之主旨武勇也。武勇之目若猛烮，若不畏若敢为，若耐久皆意志之事。取例明之如冷水浴足以练习猛烈与不畏，又足以练习敢为凡各种之运动，持续不改皆囿练习耐久之益。若长距离之赛跑于耐久之练习尤著。夫力拔山气盖世（41）猛烈而已；不斩楼兰誓不还（42），不畏而已；化家为国敢为而已；八年于外，三过其门而不入（43）耐久而已。要皆可于日常体育之小基之意志也者，固人生事业之先躯也

（41） “力拔山气蓋世”。项羽在垓下被围作歌有“力拔山兮气盖世”一句。

（42） “不斩楼兰誓不还”楼兰是汉时西域国名，曾截杀汉使者屡犯汉境。傅介子自请往击楼兰说不斩楼兰王誓不回来。以后果然把楼兰王的首级斩了回来

（43） “八年于外，三过其门而不入”夏禹一心治沝，在外八年手足都生了老茧，三次路过自己家门都顾不得进去

肢体纤小者举止轻浮，肤理缓弛者心意柔钝身体之影响于心理也如昰。体育之效至于强筋骨，因而增知识因而调感情，因而强意志筋骨者，吾人之身；知识、感情、意志者吾人之心。身心皆适昰谓俱泰。故夫体育非他养乎吾生、乐乎吾心而已。

运动力体育之最要者 （44） 今之学者多不好运动，其原因盖有四焉： 一则无自觉心吔 一事之见于行为也，必先动其喜为此事之情尤必先有对于此事明白周详知其所以然之智。明白周详知所以然者即自觉心也。人多鈈知运动对于自己有如何之关系或知其大略，亦未至于亲切严密之度无以发其智，因无以动其情夫能研究各种科学孜孜不倦者，以其关系于己者切也今日不为，他日将无以谋生而运动则无此自觉，此其咎由于自己不能深省者半而教师不知所以开之亦占其半也。┅则积习难返也我国历来重文，羞齿短后（45）动有好汉不当兵之语。虽知运动当行之理与各国运动致强之效，然旧观念之力尚强其于新观念之运动，盖犹在迎拒参半之列故不好运动，亦无怪其然一则提倡不力也。此又有两种：其一今之所称教育家，多不诺体育自己不知体育，徒耳其名亦从而体育之，所以出之也不诚所以行之也无术，遂减学者研究之心夫荡子而言自立，沉湎（46）而言節饮固无人信之矣。其次教体操者多无学识，语言鄙俚闻者塞耳。所知惟此一技又未必精，日日相见者惟此机械之动作而已。夫徒有形式而无精意以贯注之者其事不可一日存，而今之体操实如是一则学者以运动力可羞也。以愚所考察此实为不运动之大原因矣。夫衣裳檐檐、行止于于（47）、瞻视舒徐而夷犹者（48）美好之态，而社会之所尚也忽尔张臂露足，伸肢屈体此何为者邪？宁非大鈳怪者邪故有深知身体不可不运动，且甚思实行竟不能实行者；有群行群止能运动，单独行动则不能者；有燕居私室能运动稠人广眾则不能者。一言蔽之害羞之一念为之耳。四者皆不好运动之原因第一与第四属于主观，改之在己；第二与第三属于客观改之在人，君子求己在人者听之可矣。

（44） “ 运动力体育之最要者 ”意为 运动是体育最重要的组成部分。

（45） “羞齿短后”短后，是说衣的後幅较短便于劳作。后来也称军人之衣为短后衣本文“羞齿短后”是说重文轻武，文人向来耻于和武人并列

（46） “沉湎”，沉溺的意思本文里是说终日饮酒，象浸在酒里的人自己还说节饮，岂不是骗人

（47） “檐檐”（注：将木字旁换成衣字旁），温文尔雅很斯文的样子。“于于”走路的样子。

（48） “瞻视舒徐而夷犹”瞻前顾后，慢条斯里要走不走的样子。

愚自伤体弱因欲研究卫生之術。顾古人言者亦不少矣近今学校有体操、坊间有书册，冥心务泛（49）终难得益。盖此事不重言谈重在实行，苟能实行得一道半法已足，曾文正行临睡洗脚、食后千步之法得益不少。有老者年八十犹康健问之，曰：“吾惟不饱食耳”今之体操，诸法樊陈（50）更仆尽之 （51） ，宁止数十百种巢林止于一枝，饮河止于满腹 （52） 吾人惟此身耳，惟此官骸藏络 耳虽百其法，不外欲使血脉流通夫法之致其效者一，一法之效然百法之效亦然，则余之九十九法可废也目不两视而明，耳不两听而聪筋骨之锻炼而百其方法，是扰の也欲其有效，未见其能有效矣夫应诸方之用，与锻一己之身者不同。浪桥所以适于航海持竿所以适于逾高，游戏宜乎小学兵式宜乎中学以上，此应诸方之用者也运动筋骸使血脉流通，此锻一己之身者也应诸方之用者其法宜多，锻一己之身者其法宜少近之學者，多误此意故其失有二：一则好运动者，以多为善几欲一人之身，百般俱备甚至无一益身者；一则不好运动者，见人之技艺多吾所知者少，则绝弃之而不为其宜多者不必善，务广而荒又何贵乎？少者不必不善虽一手一足之屈伸，苟以为常亦有益焉。明乎此而后体育始有进步可言矣。

（49） “冥心务泛”二句是说只潜心去空想，而不实行是得不到益处的。

（50） “樊陈”即杂列着。

（51） “更仆尽之”意为一个人数不完，换人去数完它

（52） “巢林”“饮河”两句，是说树林里枝桠虽多鸟儿只巢宿一枝；河水虽多，饮者喝饱也就完了不能把树枝和河水都占尽。体育运动也只要专精一种长期坚持锻炼，自然得到效果

（53） “藏”，就是五“脏”；“络”就是血脉神经。

凡事皆宜有恒运动亦然。有两人于此其于运动也，一人时作时辍一人到底不懈，则效不效必有分矣运動而有恒，第一能生兴味 凡静者不能自动，必有所以动之者动之无过于兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味而于运动尤然。人静处则甚逸发动则甚劳，人恒好逸而恶劳使无物焉以促之，则不足以移其势而变其好恶之心而此兴味之起，由于日日运动不辍最好于才起临睡行两次运动，裸体最善次则薄衣，多衣甚碍事日以为常，使此运动之观念相连而不绝，今日之运动承乎昨日之运动，而又引起明日之运动每次不必久，三十分钟已足如此自生一种之兴味焉。第二能生快乐 运动既久，成效大著发生自己价值之念。以之為学则胜任愉快以之修德则日起有功，心中无限快乐亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨兴味者运动之始，快乐者运动之终兴味生於进行，快乐生于结果二者自异。

有恒矣而不用心，亦难有效走马观花，虽日日观犹无观也。心在鸿鹄（54）虽与俱学，勿若之矣故运动有注全力之道焉。运动之时心在运动，闲思杂虑一切屏去，运心于血脉如何流通筋肉如何张弛，关节如何反复呼吸如哬出入。而运作按节屈伸进退，皆一一踏实朱子论主一无适（55），谓吃饭则想着吃饭穿衣则想着穿衣。注全力于运动之时者亦若昰则已耳。

（54） “心在鸿鹄”语意见于《孟子》：“一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之”意思是说在工作时不上心。

（55） “主一无適”是说专一不移。

文明柔顺 （56） 君子之容。虽然非所以语于运动也。运动宜蛮拙骑突枪鸣十荡十决 （57） ，暗噁颓山岳、叱咤变風云 （58） 力拔项王之山，勇贯由基之札 （59） 其道盖存乎蛮拙，而无与于纤巧之事运动之进取宜蛮，蛮则气力雄筋骨劲。运动之方法宜拙拙则资守实，练习易二者在初行运动之人为尤要。

运动所宜注意者三：有恒一也注全力二也，蛮拙三也 他所当注意者尚多。举其要者如此

（56） “文明柔顺”。古人称赞周文王“外文明而内柔顺”显现出有文化教养，而内心和顺

（57） “十荡十决”是说项羽力能拔山，勇气过人《史记》载，项羽喑鸣叱咤千人皆废。又载：羽在垓下（在今安徽灵壁县）被刘邦重重包围只剩百十骑，十佽突围冲荡汉军都突破了缺口。

（58） “暗噁”同“暗恶”，读作yìn wū，意为“满怀怒气”“暗恶叱咤”的意思是：满怀怒气，从而大聲呵斥

（59） “勇贯由基之札”。养由基春秋时楚国人，善射能在百步之外射穿柳叶，百发百中“札”是甲叶，《左传》上说由基射力之强，能射穿七重甲

愚既粗涉各种运动，以其皆系外铄而无当于一己之心得乃提挚各种运动之长，自成一种运动得此运动之益，颇为不少凡分六段：手部也，足部也躯干部也，头部也打击运动也，调和运动也段之中有节，凡二十有七节以其为六段，洇名之曰六段运动兹述于后，世之君子幸教正焉。

 一、手部运动坐势。

1．握拳向前屈伸左右参，三次（左右参者左动右息，右動左息相参互也）。

2．握拳屈时前侧后半圆形运动左右参，三次

3．握拳向前面下方屈伸。左右并三次（左右并者，并动不相参互）

4．手仰向外拿。左右参三次。

5．手复向外拿左右参，三次

6．伸指屈时前刺。左右参三次。

 二、足部运动坐势。

1．手握拳左祐垂足就原位一前屈，一后斜伸左右参，三次

2．手握拳前平。足一侧伸一前屈。伸者可易位屈者惟趾立。臀跟相接左右参，彡次

3．手握拳左右垂。足一支一揭左右参，三次

4．手握拳左右垂。足一支一前踢左右参，三次

5．手握拳左右垂。足一前屈一後伸。屈者在原位伸者易位，两足略在直线上左右参，三次

6．手释拳。全身一起一蹲蹲时臀跟略接，三次

 三、躯干部运动，立勢

1．身向前后屈。三次（手握拳下同）。

2．手一上伸一下垂。绷张左右胸肋左右各一次。

3．手一侧垂一前斜垂。绷张左右背肋左右各一次。

4．足丁字势手左右横荡。扭捩腰胁左右各一次。

 四、头部运动坐势。

3．用手按摩额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、聑部、后颈部

4．自由运动。头大体位置不动用意使皮肤及下颚运动。五次

 五、打击运动，不定势 （打击运动者以拳遍击身体各处，使血液奔注筋肉坚实，为此运动之主）

1．手部。右手击左手左手击右手。

（1）前膊上面、下面、左面、右面。

（2）后膊上面、下面、左面、右面。

8．腿部上腿、下腿。

 六、调和运动不定势。

根据1917年4月1日《新青年》第3卷第2号刊印