头看天花板同我讲话，我们要先弄清楚。”
“圣女难道得先从身体来证明?你弄错了，要先从灵的一面来证明才对。”
“从灵的一面来证明是一种程序上的错误。没有肉，那有灵?一定向在灵光。六
世纪范缜主张‘神灭论’，他说精神之于形体，就好像刀刃之于刀子，从没听说过
刀子没有了还有刀刃的，怎可能形体不见了还有精神呢?这才是正确的；十八世纪莱
限。他说得也对，但‘但’得不好。他忘了看米开朗基罗(Miche langdo)的壁画，
在壁画里，上帝也有肉身的。”
“所以，你就先从皮肉着眼。”
“不算，这样的皮肉之见才是真皮肉之见。”
“但是，撇开米开朗基罗的上帝造型不谈，上帝恐怕还是以纯灵的无形存在着
“不对。《创世记》第一章记上帝说： ‘我们要照着我们的形象，按着我们的
样式造人。’可见上帝是有形存在着的，并且长得跟我一样。学哲学的人，从莱布
尼兹直到你，都没有好好细看《创世记》。当然也没有好好细看宋郊的《元宪集》。
《元宪集》中有‘才作仙家守厕人’的诗，仙家既有厕所，可见上帝不但有肉身，
小葇笑起来。“那么，到底有没有纯灵的无形存在呢?”
“也许佛教的观音有那么一点儿。理论上观音是无形的，他要靠‘现众身’—
—在大众身上显现——来表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就
男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄随意，他还可以化为飞禽走兽、化为青龙
白虎、化为你和我。他的无形，必须寄在有形上面，所以即使是观音，也没办法纯
“这样说来，无形存在只是理论?”
“甚至只是理论都有人不同意呢!庄子就有‘道’在大小便中的话，可见‘道’
也要有形的展示自己，不管多骚多臭。只不过不是借尸还魂，而是借屎还魂而已。”
“你的理论最后是‘借肉还灵’是不是?”
“可以这么说，我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上，我告诉
我自己说： ‘这是个小圣女!”’我说这些话的时候，我拾着的头早已恢复常态，
我又浑身上下打量着她。
小葇发现了，她扳着我。 “你背转过去，背对着我说话吧，我不要你看我。”
“好的，我就背着你说话。——你在背后听我说你好话。”
“但是，我总觉得，你好像过于注意了肉一点，你好像不觉得灵比肉高。”
“为什么灵要比肉高呢?灵比肉高的做法是有问题的，我要好好给你洗一次脑。
想想看：人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过解放、
缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是‘人为万物
之肉’。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为
万物之灵。灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。
最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和‘文字警察’
们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，
本是哲学家、宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古
教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做‘唯灵论’，或叫‘灵魂至上论’、或叫‘祟
灵贬肉论’。这种怪论，不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎，它的基本
论调，不外‘灵’是高的、圣的、好的；‘肉’是低的、邪的、坏的。这种灵上肉
下发展的颠峰，可以达到肉的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教
棍有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶
奶，而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了!这种
灵肉分离的摸奶奶功夫，这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论，进一步发展
过‘百分之百的高明而神圣的生活’，能够‘完全克服他们的情欲’，火候可达到
‘与女人一起洗澡，也无所谓’的程度，因为他们的道性，‘不论看也好、不论摸
也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。’换句话说，
他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了!真这么柳派吗?恐怕大有问题。
这种‘目中有色，心中无色’的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何、纯
度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，
都不乏有私生子的记录。私生子生下来，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄
儿或外甥(nepew)，进而大加提拔，形成标准的‘引用亲戚’ (nepotism)现象。演
变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿，就难得出人头地。这种局度唯灵论的低
级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点也不灵。虽然这
样，唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故
同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是
争不雄，真是所争非她了!这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以道
性低的唯灵论者，只好釜底抽薪，采取根本隔离的办法，他们坚持‘不见可欲，其
心不乱’。莫里哀(Moliere)，在《塔土夫》(Tartuffe)一剧里，描写塔土夫一见陶
丽茵(Dollne)，就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或
小奶奶，看到的人的灵魂将会受伤!像塔土夫这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制
的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨不忍暗。宗教史里有太多的‘拒
见女人’的故事，来科波利斯(Lycoplis)地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，
为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界，
他们的灵也真太见不得人啊!上面所说唯灵论的种种怪象，它的基本魔障，就在将人
‘灵’‘肉’二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，奸像多了一‘层‘道
德的横隔膜’。隔膜以上，是仁义道德、是上帝；隔膜以下，是男盗女娼、是魔鬼。
他们认为，灵是清洁的，肉是肮脏的，因而祟灵贬肉。这种祟灵贬肉一蔓延，即使
教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。这个岛上，一位狂
热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明‘存天理，去人欲’
的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反对经典中‘采封采菲，无以下体’
的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背
景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点，不是老婆，
而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低
唱，同时还会柳腰款摆，‘教君您意怜。’不料后来世风日下，人心不古，人身亦
不古，并且身心不再合一。女人‘灵’的一部分，已上升到月满西楼的修道院；
‘肉’的一部分，已下降到江山楼的妓院的‘卡紧卡紧’(快快)派，以致心物二元
起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过分，后者泄欲太多，两
相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是
不灵不肉的，而不是‘灵肉合一，的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失
败，并非说老祖宗们‘灵肉合一’的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，
理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致，可
是细看之下，显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只
好在‘灵魂纯洁’‘肉体不纯洁’的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。
现代人一方面迫寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市
场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》
书中‘心凝形释’的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的
诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉。他若是花钱打炮的
粗汉，也不会‘赢得青楼薄幸名’了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，
他们只是一团俗物，俗得连‘摸修女的奶’的伪善都不配，——只该吃奶嘴!如今我
这种灵中有肉、肉中有灵，既有灵感、也有肉感的人被人罚，一定得背对着女人说
话，才能不犯罪，你说多不公平啊!”
“是不公平!可是谁叫你有这种半爱克斯光的本领呢?这本领一定使你所见无非
是肉，当然灵就少了!所以，我倒建议你四十八年不见女人，这样比较减少肉感、增
“你别忘了，那么多年的坐牢日子在等着我，我不愁过没有女人的日子，但要
预习我在牢中变成‘唯灵论’者，先不见女人是无效的，还是要在战场上练兵——
比如说摸修女乳房、比如说与女人一起洗澡、比如说与处女同床。可能这才是培灵
小葇在背后打我一下。“你看，你这样被罚还想入非非!我本来想叫你背转过来
的，这样说，我又不肯了。”
“请不要这样罚我，我人格担保，取消半爱克斯光。保证从现在开始，你在我
眼中，永远是穿衣服的，即使你真的裸体，我也会朗诵《国王的新衣》童话，我也
会在灵上给你穿上衣服，至少穿比基尼!”
小葇笑出声来。“你好可爱!”她从我背后，小脸贴在我的耳边。“那就说定了，
我转过身来，贪婪的望着她，拉着她的小手。
“人格担保，”她注视着我。“不说谎，你看到了什么?”
“我看到’了一个既非二分之一，也非四分之三的圣女，看到了一个百分之百
“她上身穿背心式T恤；下身穿一内裤!”
“什么!你——她扑到我怀里，握起拳头要打我，又放弃了。“你怎么可以这样!
你使我跟你在一起，觉得我身上没有保留!多难为情啊!你真不好!”
“有保留，我给你留下了T恤和内裤。”
“这样怎么够!”小葇严肃的、忧愁的说。
“我实在忍不住，在灵上、精神上，我脱掉了你的牛仔裤。我知道你不会怪我，
因为你把你交给了我，你不会拒绝我，你知道我会对你做对你最好的事。所以，我
这样做了——假想这样做了，我认为这样对你是最好的事。不要再说我‘过于注意
了肉一点’，我这样做，你说是灵呢?还是肉呢?这是很高层次的灵，不是吗?我痛恨
花钱买风月场合的女人身体，没有灵的肉，我是完全反对的。在这一点上，我是灵
肉合一论者。我不相信灵肉可以二分，像一般知识分子或女孩子相信的‘灵魂纯洁’
‘肉体肮脏’，这样的二分法，我是不信的，我相信肉体一样纯洁，我最喜欢一句
这是何等灵肉平等的伟大提示!这诗人又指出：肉乃是‘愉快’(PLEASANT)的象
征，是可以给灵做漂亮的‘玫瑰网眼’
体不纯洁’的卫道者反省。懂得爱情的人，绝不忽略灵肉任何一
方面。说灵是高的、圣的、好的；肉是低的、邪的、坏的。这种
灵上肉下的思想，是错误的。灵肉其实是对等的、平均的、均衡
的，灵中有肉、肉中有灵。噢，小葇，你不也是这样相信吗?你
是纯肉的强暴你的发泄吧?你要的我，当然是灵肉一致的，是不
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今天第二次读了木心《哥伦比亚倒影》这篇散文，仍未看懂，但已经比第一次顺畅很多。再次惊叹于先生对于文字的把控，他独特的写作意境确实非常具有个人风格。
这篇散文写的是一次午后的散步，所思所想。但先生描绘的确实一幅兼具东方、西方、古代、现代、历史、文化、孩童、老人等等包罗万象的宏大图画。哪些曲曲折折的字眼，那些我远远不知道的典故，那些历史文化的古迹，那些旧时代的美好，现时代的无奈，被描述的深入骨髓。
对于木心的了解我还是非常非常的片面，但是却无来由的喜欢上了他的文字。买了他整套的文集，但忙于琐碎仅仅看了一个的看了《纷纷的情欲》诗集，与这本散文一样，对一次读来感觉实在困难，因为他知道的太多，而我知道的太少，读他的书必须要查阅相当的资料，才能理解他的美好，但我没有查阅，没有时间，但还是喜欢上了他漫不经心，及其散漫的诗歌形式。
同样《哥伦比亚的倒影》这篇散文，第二次读来顺畅了许多，虽然依然是没有读懂，但似乎已经能够稍微领会先生文字的妙处。
这里网上一片关于木心散文的评价我觉得是否符合我的心情，特摘录如下
哥伦比亚的倒影》 木心著 广西师范大学出版社2006年1月
《哥伦比亚的倒影》是木心先生的第一部简体中文版作品，选编《九月初九》、《哥伦比亚的倒影》、《上海赋》等最能表现木心行文风格的散文13篇，并全文刊印1986年5月9日纽约《中报》副刊《东西风》发起的“木心的散文专题讨论会”文本。作家陈村读到木心的《上海赋》时，称自己“如遭雷击”，乃为文宣告说：“不告诉读书人木心先生的消息，是我的冷血，是对美好中文的亵渎。”他指出：“企图中文写作的人，早点读到木心，会对自己有个度量。”陈丹青甚至指出，木心先生可能超越了鲁迅构建的写作境界，是我们时代唯一完整衔接古典汉语传统与五四传统的文学作者。“我称木心先生是一个大异数，是一位五四文化的‘遗腹子’，他与传统的关系，是彼此遗弃的关系。”
《哥伦比亚的倒影》：和木心一起散步
几年前读李敖的《上山上山爱》，惊叹于李敖对中国历史典故的熟稔。在《上山上山爱》十几万字的篇幅中，李敖通过一个老男人给一个小女人讲故事的方法，进行了一场历史典故的展销。有个词叫作“掉书袋”，很可以用来形容李敖的写作，而李敖的掉书袋无疑是张狂式的，有着卖玩的痕迹。
出版社出了一本叫作《哥伦比亚的倒影》的散文集，作者木心少为人知，但他的学生陈丹青却已名声在外，去年的《退步集》很是风光一把，而他对老师的推崇，再加上老陈村的哟喝，不由不让人把手伸到那本赭色封面上印着“哥伦比亚的倒影”的图书上去，于是，阅读就此开始。
于是，也便想起李敖。因为在木心的这本散文集中，也可以看到“掉书袋”的本领。但相比李敖张狂式的“掉书袋”的卖弄，木心则是含蕴的。就以《哥伦比亚的倒影》这篇散文为例，木心谈得是午后的一次散步，通过散步过程中看到的情形，从而引起对历史、对人物、对世事的感触。木心的散步是优悠的，当他的左腿迈出古代的步伐时，右脚则踩着今天的鼓点；当他的左腿呈现出的是西方的姿态时，他的右脚则采着东方的足迹。但你丝毫看不出木心走路有什么不顺畅之处。他左右不协调？一脚高一脚低？不，一点没有。相反，似乎他就是应该那样散步的，那样的散步才叫真正的散步，才是美妙的散步，优悠的散步，让人羡慕甚至嫉妒的散步。所以这时候再想到李敖的“来，我讲个故事给你听，从前……”就显得差了一个境界。
但是，李敖的讲故事的方式，却是可以让人看得懂的，李敖担任的是小学生的老师，他的“掉书袋”的方法笨拙但读起来轻松。而木心，似乎只想给同层次的人传达一同散步的邀请，他表面走的极其悠闲，但作为读者的我们，想跟上他的步伐，却要加上十分的努力。当我一手拿着《哥伦比亚的倒影》，一手拿着词典不停的为某个字或词的意思费力查阅的时候，阅读成了一件劳累事，没有美感，体味到不到悠闲的意味，甚至强健身体的作用也感觉了了。阅读的困难如块块拦路的石头，必须一一搬起，才能让散步进行下去。所以，《哥伦比亚的倒影》的第一遍阅读，是沉重的，凝塞的，缓慢的。
但假如你读过一遍就想放下了，那其实你只是做了一次开路工，只是做了埋头干活的事，而从没想到抬起头来会看到的美丽风景。你必须进行第二次的阅读。这一次，你将体味到散步的美妙之处。想一想，你抬头看到天上云舒云卷，俯首看到池中锦鳞溯游，耳畔轻风浅唱，胸无半点杂尘，这是怎样的一种境界！又是怎样的一种享受！而且，假如你愿意，木心还可以领着你在东方西方、古代今代、童年壮年老年的蹊径之间，任意的穿梭。他可以带你去莫干山赏《竹秀》，到《空房》读情书，坐在曼哈顿街头听《林肯中心的鼓声》，他刚引荐你认识“竹林七贤”一起《论美貌》，一转身又把你推到《带根的流浪人》米兰?昆德拉面前共同奏响《两个朔拿梯那》……你会感叹，木心认识的人真多啊，知道的事真多啊，他将这些人和事揉合一起缓缓道来的本领真高啊！而且木心是那样的体帖人，假如你跟他散步散累了，他会友善的对你说——《明天不散步了》。
《哥伦比亚的倒影》这本散文集分上下两辑，上辑是诸篇散文的结辑，是真正的“散文”。下辑则用《上海赋》的总名，对上海的历史、人情、风物、民俗进行了描摹。上辑像空山新雨，下辑如雨沐青山。木心融“中国风骨”与“世界观念”与一炉，锻造出了别具一格的散文珍品。陈丹青在二十年前就已说过，对于木心的全面评价，远在将来。这句话用在现在，依然一点不为过。木心这种艺术上的独特创设，所保持的发展态势，将使他和他的作品，得到越来越大的全面评价。
读来才发觉自己是多么的鄙陋，自诩对文字的热爱，但是读书却甚少，只能在以后的日子渐渐补充啦，不过并不觉得辛苦，即使很累，但读书于我确实极大的享受。
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第 1 页 第一辑 自述篇 说我这个人 第 2 页 第 3 页 我在 别人 的心 目里 ，要成为一个永不 能忘 的有光彩 的人 。 自 我 炼 钢 在 我成长 的过程 中 ，我 曾花 了许 多气力来把 自己锻 炼成钢铁 。锻 炼 的方 法，不论是东海圣人的，还是西海圣人的，我都一网兜收，从摸索和试验 中，求得 安身立命 。我这种 自我炼钢 ，是很用心的，我今天能有一些个性、一些独来独往
的气魄、一些 “虽千万人，吾往矣”的决绝 ，追溯起来 ，都跟我早年的刻苦 自励有 深切关系 。 大学札记前记 （一九八二年 ） 担 当 独坐 图书馆 中，身着大衣 ，静望窗外 ，自觉颇有些担当的进境 ，担当的表现 是 深 沉、冷 静、沉 着、持 重、和 气、淡 漠 ，忍耐 得 住 ，不 浮 动 张 皇 。 大学札记 （一九五七年二月十一 日） 消极只是暂时的 自我训练 的成绩到底不是悲观
的，消极突击我一两小时 ，终于又被我消灭 掉 ，万念俱灰的情绪毕竟是浮光掠影 ，它们在我心头 的盘据愈来愈不能长久 了， 第 4 页 我清楚 的知道我 已逐渐变得坚强 ，变得有志气 。当我漫步在街头 ，到处看到 的 是软弱 的男人们 ，我无法容 忍我 自己竟和他们一样 ，我若不能使我与他们 比起 来有大大的不同，我将感到极端的可耻 。 大学札记 （一九五七年五月十六 日） 英雄之气
的意志 我做 人在 方法上 的两 大元素：理 智与 意志 ，理 智为常 ，为体；意志为变 ，为用 。 钱思亮说 ： “胡博士虽然一身有好几种病 ，但是毕竟是一个意志非常坚强的 人，他之能够吃苦耐劳，向为朋友们所最钦佩 。”但是胡适的意志是长者化了的， 未免缺乏英雄之气，如今我所要求 自己的是一种有 “英雄之气的意志”。 大学札记 （一九五七年五月十八 日） “我就默然不语 ” 我觉得我缺
乏一种 “高贵 的 自我牺牲 ”的精神 ，我 的表现太 多被虐狂 的成 分，从今天起我立意不再说什么。 我所遭遇 的是 出于你 ， 我就默然不语 。 “默然不语 ”是一种最伟大 的作风 ，何况事实上的是非恩怨又是一本搞不清 的烂帐 ！泰戈尔说： “如果不等着说完全的真理 ，那么要说话是很容易的。”在一 种公允的总结永不会产生 的情况下，我 的确是不该再说什么的。 大学札记
（一九五七年五月十八 日） 壮 烈 的反 动 我对它必定要有一种壮烈 的反动 ，我不是软弱 的人 ，我是绝不再有暂时 的 消极情绪 的，痛苦 的折磨 已使我变成一个千锤 百炼 的硬汉 ，我耻于做一个平平 庸庸的男人 ，坚强的意志完全支配 了我，我已变成了一个 “无从腐败的史诺敦 ”， 我 不能容 忍 自己有任 何腐败 的行为 像那些男人一样 。 （在腐败上面 ，即使 只有一鳞片爪的相
同，我也是不能忍受的。）
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