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中国武术竞赛套路---太极拳
&太极始于无极，分两仪。由两仪分三才，由三才显四像，演变八卦。依据“易经”阴阳之理、中医经络学、导引、吐纳综合地创造一套有阴阳性质、刚柔相济、快慢相间、松活弹抖、符合人体结构、大自然运转规律的一种拳术，古人称为“太极”。 太极拳概述 太极拳起源于中国,其动作刚柔相济，既可技击防身，又能增强体质、防治疾病的传统拳术。太极拳历史悠久，流派众多，传播广泛，深受人们的喜爱。 太极拳虽然在套路、推手架式、气动功力等方面各派有异，但都具有疏经活络、调和气血、营养腑脏、强筋壮骨的功效。 太极拳作为拳术之一，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。至清朝乾隆年间（公元年），山西武术家王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。“太极”一词源出《?系辞》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。 天地之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变化。树木花草，山岳楼台，看似静止，无不在渐渐老化。俗语说，只有“变”是不变的。太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来。动静开合，刚柔快慢，上下左右，顺逆缠绕，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不断，周身一家，一动无有不动，显时气势充沛，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不断，然后再轻轻启动，挥洒自如。一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我控制之中，以达到养生、防身的效果，这就是太极拳。 太极拳发展简史 关于太极拳的起源，众说纷纭，大致有唐朝（公元618～907年）许宣平、宋朝（公元960～1278年）张三丰、明朝（公元年）张三丰、清朝（公元年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。没有充分史料可以证明太极拳是张三丰所创，但戚继光的32势长拳理论早于陈王廷，王宗岳的“太极拳论”原本也为陈式太极拳所缺欠。可见太极拳并非一人所创，而是前人不断开发、总结、整理、创新、发展而来的。纵观近、现代太极拳的发展就可见一斑，事物只有不断发展才具有生命力。这足以说明太极拳的前天、昨天和今天，也揭示了它的明天。据中国武术史学家唐豪等考证：太极拳有两大分支，一支传承于武当派武术之中，秘不外传，只有赵堡太极拳传承于外；另一支最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中，依次流传给杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派。陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的武术家。 太极拳数百年来代代有传人，绵延不绝，名手辈出，流派纷呈（分陈、杨、武、吴、孙等派）。追根溯源，它的发祥之地在河南省温县陈家沟。 陈家沟，位于河南省温县县东清风岭上，六百年前为常阳村。明洪武五年（公元1372年），山西泽州（今晋城）人陈卜率全家由山西洪洞县迁居温县城北，立村陈卜庄 ，越二年，因嫌地势低洼，复迁常阳。后因陈氏人丁繁衍，家传武术在附近又大有声望，加之村中有一条南北走向的大沟，久而久之，便易常阳旧名为陈家沟。陈氏总结了许多拳术套路。计有五套拳、五套锤、十五红、十五炮、红炮锤、一百单八式长拳以及别开生面的演练方法双人推手等。又据此理，创编了刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等武术器械套路。这些拳械套路均据太极之理，由无极至太极，由无相而生有相，由静而生动，每个招式都分阴阳（即虚、实、柔、刚、静、动等），形成了太极拳械的雏形，在陈氏家族中世代相传,形成陈氏太极拳。 陈氏十四世的陈长兴，在祖传太极拳的基础上再树里程碑。他将陈王廷编的一至五路太极拳由博归约，精炼归纳，创造性地形成完整套路，成为陈氏太极拳一路二路，后人称之为“老架”，他还大胆地打破门规限制，拳传外姓，收河北广平府（今永年县）杨福魁（露禅）为徒。杨福魁艺成回乡后，教拳于北京，因教拳需要，将师传老架太极拳中的高难度动作逐步舍弃，后经其子孙修改定型，成为目前流行的杨氏太极拳，满族人全佑跟杨福魁之子杨班候学得杨氏小架太极拳后，传与其子鉴泉，在上海开办武学，将师承太极拳修改定型成另一家，因鉴泉后从汉姓吴，故世人称其为吴氏太极拳。
1.来源 太极拳的来源有下列3个方面：①综合吸收了明代名家拳法。明代武术极为盛行，出现了很多名家、专著和新拳种，太极拳就是吸取了当时各家拳法之长，特别是戚继光的三十二势长拳而编成的。②结合了古代导引、吐纳之术。太极拳讲究意念引导气沉丹田，讲究心静体松重在内壮，所以被称为“内家拳”之一。③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说。陈式太极拳要求按经络通路，螺旋缠绕，以意行气，通任督二脉，练带脉、冲脉。各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化。 2.发展 中华人民共和国成立后，太极拳发展很快，打太极拳的人遍及全国。当前，仅北京市公园、街头和体育场就设有太极拳辅导站数百处，吸引了大批爱好者。卫生、教育、体育各部门都把太极拳列为重要项目来开展，出版了上百万册的太极拳书籍、挂图。太极拳在国外，也受到普遍欢迎。欧美、东南亚、日本等国家和地区，都有太极拳活动。据不完全统计，仅美国就已有30多种太极拳书籍出版，许多国家成立了太极拳协会等团体，积极与中国进行交流活动。太极拳作为中国特有的民族体育项目，已经引起很多国际朋友的兴趣和爱好。 太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、气功引导术的完美结合，是高层次的人体文化。其拳理来源于《易经》、《黄帝内经》、《黄庭经》、《纪效新书》等中国传统哲学、医术、武术等经典著作，并在起长期的发展过程中又吸收了道、儒、释等文化的合理内容，故太极拳被称为"国粹" 。 太极拳的运动特点：中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济，动如"行云流水，连绵不断" 这种运动即自然又高雅，可亲身体会到音乐的韵律，哲学的内涵，美的造型，诗的意境。在高级的享受中，使疾病消失，使身心健康。 目前，很多科研部门对太极拳正在进行研究。通过从医学、生理、生化、解剖、心理、力学等多学科的研究证明，太极拳对防治老年摔跤、高血压、心脏病、肺病、肝炎、关节病、胃肠病，神经衰弱等慢性病有很好的疗效。 太极拳是一种技击术。其特点："以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强"。太极拳基本动作 太极拳以“颉⑥邸⒓贰础⒉伞、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳势如大海，滔滔而不绝”。同时，太极拳还很重视练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。 八种劲法中，蚓⑹前司⒅荆诽荒苄媵Ю肟司Ｋ堑闪Γ秩缢兄郏珀屏浚皇侵趿Γ磺型饫粗越迤浔姹鸱较颉⒋笮　Ｆ渌呔⒉还欠轿缓妥鞣ú煌碛兴啤＠纾菩挠赡谙蛲獠砍莆蚓粽菩挠赏庀蚰诓吭虺莆劬羲滞苯蚓⒔徊嫦蛲虺觯虺莆肪蚓⑹窍蛏舷蛲庵Γ苟苑街Υ锊坏叫夭浚潜；ぷ约旱姆烙址ǎ晦劬⑹窍蚺缘暮崃Γ窒蛳拢叻窒蚝螅檬币『亍∽∽琛∪咭恢拢乐苟苑郊缁骺璐颍患肪⑹窍蚯巴妻兄ＶΓ吩谑直常硎指ㄖ阍谟谒钟昧σ恢拢浇抛サ厍肮话淳⑹窍蚯巴苹骰蛏舷浦Γ檬毙攵ネ沸『亍“伪场∮醚Ψ⒊觯徊删⑹且允肿プ《苑绞滞蠛椭獠肯蛳孪蚝笙鲁林Γ檬币厮蹩瑁话闶窍炔珊；劲是以手向左右上下挡开之力，用时要身躯配合以腰带动；肘劲是以肘击人，在近身时使用，有“远拳近肘贴身靠”之说；靠劲是用肩击胯打，贴身时使用。 太极拳十三式打手歌:蜣奂钒葱肴险,上下相随人难近,任他巨力来打我,牵动四两拨千斤,引进落空合即出,跟随沾粘不丢顶.
&太极拳技击原理 太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。为此，太极拳特别讲究“听劲”，即要准确地感觉判断对方来势，以作出反应。当对方未发动前，自己不要冒进，可先以招法诱发对方，试其虚实，术语称为“引手”。一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。 太极拳实战应用 太极拳是一门最讲求省力打人的艺术，所以借力打人、引进落空是太极拳最本质的特点。要掌握"四两拨千斤"的巧妙技艺，就是要懂得身法轻灵之理，以意运气、以意打人，久之则身法无所不合。一身之劲在于整，一身之气在于敛，身法能一一求对，轻灵自如，达到"一动无有不动，一静无有不静"，人一挨我，我在下即能得机，而在上即能得势，上下相随，前后左右无不得力也。能得机得势，乃能舍己从人;能知己知彼，才能因敌变化;能因敌变化，"引进落空，四两拨千斤"之技，才能出神入化。　　总之，引进落空、借力打人，周身须完整统一，动则俱动，静则俱静，劲断意不断，才能一触即发。牵引在上，运化在胸，储蓄在腿，主宰在腰，蓄而后发。一身须具备五张弓，才能做到蓄劲如张弓、发劲如发箭。劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。劲起于脚跟，由脚而腿而腰形于手指，须完整一气，不能有丝毫间断。太极拳主要流派 太极拳有陈式、杨式、孙式、吴式、武式以及武当、赵堡等多种流派。据说明末清初，河南温县陈家沟的老拳师陈王庭初创太极拳，世代相传。河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴，并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上，创编发展了“杨式太极拳”。清末河北永年人武禹襄在杨露禅从陈家沟返乡后，深爱其术，从学杨于陈式老架太极拳，后又从陈清平学赵堡架，经过修改，创造了“武式太极拳”。河北完县人孙禄堂，从师李魁垣学形意拳，继而学于李魁垣的师傅郭云深，又从师于程廷华学八卦掌。后又从师郝为真，之后参合八卦、形意、太极三家拳术的精义，融合一体而创“孙式太极拳”，所谓“太极腰、八卦步、形意劲”即此。 随着历史的发展，武术逐渐从战场搏杀转为体育健身，太极拳正是如此。 100多年前，太极拳家在《十三势行功歌》中就有“详推用意终何在，益寿延年不老春”的提法。太极拳经过长期流传，演变出许多流派，其中流传较广或特点较显著的有以下5派。 1.陈式太极拳 又分老架和新架两种，老架是清初陈王廷所创，原有 5个套路，又名十三势，另有长拳一百单八势 1套，炮捶1套。从陈王廷起，经过300多年的传习，积累了不少经验，对原有拳套不断加工提炼，终于形成了近代所流传的陈式太极拳第 1路和第2路拳套。这两套拳动作都是经过精心编排的，其速度和强度不同，身法、运动量和难度也不尽相同，但都符合循序渐进和刚柔相济的原则。陈式第 1路拳套现有83式，主要特点如下：①缠丝劲明显，要求处处留心源动腰脊，用意贯劲于四梢（即两手和两足尖），动作呈弧形螺旋，缠绕圆转并要做到“一动内外俱动”；②刚柔相济，柔中寓刚，亦即能打出一种似刚非刚，似柔非柔、沉重而又灵活的内劲；③动作要和呼吸运气相结合，不仅做到“气沉丹田”，而且在练动作的同时进行“丹田内转”， 有时也可在呼气时发声 (如呵、哂、嘘、吹)，以加大劲力；④快慢相间，亦即在动作转换处要快，一般行拳时要慢；⑤拳路架子可分高中低 3种，体弱有病者可以练高架子，青壮年体健者则可练低架子。陈式第2路拳套原名炮捶，现有71式，主要特点如下:①震脚发劲的动作更多; ②动作比第1路快、刚， 爆发力强;③“窜蹦跳跃，闪展腾挪”的动作较多，气势雄壮。第 2路只适于青壮年练，流传不广。陈式新架套路也有两种，一种是陈有本（陈家沟拳师）编创的，顺序与老架同，架式较老架小，转圈也较老架小，去掉了原有的某些较难的动作，陈家沟村人称之为“小圈拳”，把老架称为“大圈拳”。这种拳后来又传至陈鑫，他著有《陈氏太极拳图说》，阐发陈氏历代积累的练拳经验。新架另一种套路是由陈有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐渐加圈，以至极为复杂。因为是在河南温县赵堡镇首先传开的，故人们称为“赵堡架”。陈式太极拳是古老的拳种，其他多数流派的太极拳（如杨式、吴式、武式、孙式）都是在陈式太极拳的基础上发展起来的。
2.杨式太极拳 河北永年人杨露禅(1800 ～ 1873)，幼时在河南温县陈家沟陈姓家为雇工，学习太极拳，壮年返里传习太极拳，因他能避开并制服强硬之力，当时人称他的拳为“沾绵拳”、“软拳”、“化拳”。杨露禅去北京教拳，清朝的王公贵族多向他学习。他武技高超，当时人称“杨无敌”。后来，杨露禅为了适应一般练拳人的需要，逐渐删改原有发劲、纵跳、震足和难度较高的动作，又经其孙杨澄甫一再修订，遂定型为杨式大架子，由于练法平正简易，故成为现代最为流行的杨式太极拳。杨氏祖孙 3代，在北京负有盛名。杨露禅有两子，杨班侯和杨健侯，各有所长。班侯脾气火暴，偏重太极拳的技击作用，实战中下手较狠，多次与人交手将对方打残打伤，因此承父“杨无敌”之称号，在北京名噪一时，客观上为太极拳树立了威名并推动了太极拳在全国的快速普及和传播。但也因其性格偏执极少授徒，所以传承者很少,目前闻者有河北齐德居的八十一式大功架。健侯性格温和，更重太极拳的健身作用，且授徒众多，当今流传的太极拳大多数为健侯一枝。1928年后，健侯之子杨澄甫到南京、上海、杭州、广州、汉口等地授徒，其拳式遂流传于全国各大城市。杨式大架子的特点是舒展简洁，动作和顺，刚柔内含，轻沉自然，锻炼步骤由松入柔，积柔成刚，刚柔相济，能自然地表现出气派大，形象美的独特风格。其架式也有高、中、低之分。可以按照学拳者不同年龄、性别、体力条件和不同的要求适当调整运动量。因之，它既适用于疗病保健，又适用于体力较好者用来增强体质，提高技术。 1957年根据杨式太极拳整理成《太极拳运动》（88式），1963年又出版了《杨式太极拳》一书。杨式小架太极拳和二路炮锤仅在少数传人中练习，主要是技击作用。 杨澄甫有五大弟子，号称五虎将：傅锺文，褚桂亭，田兆麟，陈微明，武汇川 3.吴式太极拳 满族人全佑，清末河北大兴人，初从杨露禅学太极拳大架子，后来拜杨露禅次子为师学小架子，以善于柔化著名。其子始从汉族改姓吴，名鉴泉。吴鉴泉继承和传授的拳式连绵不断，不纵不跳，适应性较广泛。由于吴氏对拳式有所修改，后人就称之为吴式小架子。成为现代流传较广的吴式太极拳。 吴鉴泉在北京、上海传拳较久，他打拳式正招圆，舒松自然， 虽架式小巧， 但有大架功底，由开展而紧凑，在紧凑中自具舒展，推手时端正严密，细腻熨贴。1958年曾出版《吴式太极拳》一书。 4.武式太极拳 清末河北永年人武禹襄，从杨露禅学太极拳，得其大概，后又学新架太极拳，并在舞阳县得《太极拳谱》，于是以练拳心得归纳锻炼要领为《身法十要》。武式太极拳特点为身法谨严，姿势紧凑，动作舒缓，步法严格，虚实分明，胸部、腹部的进退旋转始终保持中正，用动作的虚实转换和“内气潜转”来支配外形，左右手各管半个身体，出手不过足尖。武式太极拳于民国初年传入北京，后又传入南京、上海。1963年曾出版《武式太极拳》一书。武式太极拳葛顺成传人的说法如下：武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭，但武禹襄本人嗜武如命，终身不仕。陈家沟陈氏族人在永年县的生意，租用的是武禹襄家的房产。武禹襄见陈氏族人练习一种高明的拳术，非常喜爱，但因自己身份、地位问题无法去拜师学艺，于是委托同乡好友杨露禅（已有相当高的武功基础）赴陈家沟，拜陈长兴为师学艺，回来后交给自己，自己则出自供养杨露禅全家。杨露禅先后三赴陈家沟学艺，每次回来都对武禹襄倾囊以授。最终武禹襄还不满足于杨露禅所学，亲赴陈家沟请教。陈长兴当时已年迈，介绍他去陈青萍处学拳。后果有大成。武禹襄的主要传人早期有杨班侯（杨露禅之子，跟武禹襄本是学文，后武艺大成，远超其文化水平），还有自己的两个外甥，人称李大先生、李二先生。李大先生、李二先生传郝为真、葛顺成等人。郝为真武艺最高，他的拳佳经其后人修改后被国家定为武式太极拳标准拳架。葛顺成等人传下的全家仍保留了原始风格。
李圣端、陈兰亭、郝中天、郑月南、王老延、陈固安、吴文翰等都是武式太极拳高手。 5.孙式太极拳 清末河北完县人孙禄堂，酷爱武术，先学形意拳，后学八卦掌，勤学苦练，功夫深厚，民国初年始学太极拳，参合各家之长，融会贯通，遂创孙式太极拳，并著有《太极拳学》。孙式太极拳的特点是进退相随，舒展圆活，动作灵敏，转变方向时多以开合相接，故又称“开合活步太极拳” 。1957年曾出版《孙式太极拳》一书。 6.简化太极拳 中华人民共和国成立后推行的简易太极拳套路。为了便于在广大群众中推广太极拳o1956在杨式太极拳的基础上o删去繁难和重复的动作o选取24式o编成“简化太极拳”。20多年来o简化太极拳已盛行于国内外o深受人们喜爱。《简化太极拳》的挂图和书籍出版了数百万册(张)。仅北京一地o1980年就建立了 140多处太极拳辅导站o举办过 800多期太极拳训练班o参加活动者达 4万人次以上o这些辅导站传授的主要是简化太极拳。 为了满足群众练拳的需要o中华人民共和国体育运动委员会在1979年又吸取陈式p杨式p吴式和武式太极拳之长o编成“48式简化太极拳”。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。日，经国家文化部确定，河北省永年县的杨振河和韩会明为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。 太极拳，早期曾称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”。清朝乾隆年间，山西人王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。“太极”一词 源出《周易。系词》：“易有太极，是生两仪。”含有至高、至极、绝对、唯 一之意。 7. 虽然目前学者公认为太极拳与武当张三丰无关，不过确实存在。武当太极拳讲究“拳打卧牛之地”，基本上两米方圆足以施展，其中除螺旋缠丝外，另有九宫、八卦的内容，其内涵与当前流行的太极拳不尽相同。 武当太极拳的要决就是：拳随心境，舒展绵长，恢宏大气，容万物于心。 武当太极拳以柔克刚、以静制动，后发先至，能四两拨千斤。不但是强身健体还可以防身自卫，武当太极拳结合有练精化气、练气化神、练神还虚，还虚合道的道教气功功法，开人智慧、发人体能，使人延年益寿、长生久世，是一种集武术与养生一体，至高无上的拳法。太极拳的练习过程分三个阶段：首先练形、然后练气、最后练神。其内含功法主要有：吐纳导引功、外气采补功、混元站桩功。其动作以崩履、挤、按、采、列、肘、靠为主，在应用中随、连、粘、贴，连绵不断、行云流水。演练太极拳要求虚灵顶静、含胸拔背、沉肩坠肘，动作舒展，做到神形俱妙。武当太极拳动静结合、内外相含，是内外双修的至宝，是人体性命的源泉。 8.赵堡太极拳 赵堡太极拳形成于河南温县赵堡镇，它的起源有两种说法。一种相传是由武当太极拳创始人张三丰所创，由武当太极拳外传，祖师王宗岳传蒋法。蒋法又传邢喜怀，传张楚臣，传陈敬伯，传张宗禹，传张彦，传陈清萍，传张敬芝，传陈英明，传王庆升，等历代传人经数百年的辨理、习技传下来的赵堡太极拳。另一种说法是陈式太极拳新架的一种套路，是由陈有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐渐加圈，以至极为复杂。因为是在河南温县赵堡镇首先传开的，故人们称为“赵堡架”。赵堡太极拳无论拳架或理论、著作都是有师傅口传和身教。理论有：王宗岳师尊的专著《九要论》《太极行功歌》《捷要论》《运天机轮》《五字诀》《撒手法》还有《论推手》《论擒拿法》和《论卸骨法》等著作在太极拳花园中赵堡太极拳是民间流传的一门太极真功，有着独特的技击特点和显著特征。 赵堡太极拳有拳架七十二式，式式皆为立式画圆，走立式化圆，是本拳种的核心与特征，整个拳架是从先转大圈后小圈，犹如春蚕抽丝连绵不断，里有顺圈逆圈组成，以身而言，有：以手化圆，以肘化圆，以胸腹化圆，以膀化圆和以胯化圆。丹田转动，此乃一圆化太极。 拳架的演练遵循（三直）（四顺）（六合）和（意贯四梢）等规则，（三直）即头直、身直、小腿直、（四顺）即腿顺、脚顺、手顺、身法顺，六合即手与足合、膀与胯合、肘与膝合此乃外三合，内三合有心与意合、气与力合、筋与骨合。（四梢）为牙为骨梢，舌为肉梢，发为血梢，毛孔为气梢。 赵堡太极拳架轻灵圆活，动作舒展大方，演练时，步活圈圆，环环相扣，无明显发力动作，套路贯穿，有柔有刚，在掌握套路后，即逐步化圆为圈、由简到繁，提高技巧、难度。 赵堡太极拳，在走技方面擅长拿、跌、掷、打、靠诸艺，又有各种擒拿与反擒拿动作，融于套路中，使其技击特点甚为突出。
上述 8式太极拳的风格、姿势虽不相同，但套路结构和动作顺序基本一致，练拳目的皆为健身治病。 8式太极拳除拳套外，又各有推手和器械套路练法，如太极剑、太极刀等。
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武术传统技术体系和训练体系的形成&
【摘要】武术在技术上具有技击特点,在文化特征上具有民族特点。其技击特点的保存和发展,与中国哲学的思想有密切的联系。武术的套路练习和对抗性练习,以及围绕它们而存在的功法构成了武术传统技术体系；而一系列由套路至单势散用,切合实用的训练过程构成了武术传统训练体系。&
【关键词】武术；；武术对抗；技击&
1、&武术是中国崔璨的传统文化的一部分。&
它具有技术上的特点和文化特征上的民族特点,前者使得以区别于其它的传统体育项目,以及诸如戏剧、舞蹈等其它形式的中国传统文化；后者则使其它得以区别于其它国家的武技。我们现在把武术的概念表述为：武术是以技击为主要内容,以套路和格斗为运动形式的,注重的项目。这个概念充分地表明了武术的技击特点和民族特点,建国前,以及目前在港澳地区和部分东南亚国家,人们把武术称之为国术,简单地解释其意即中国的技击术,显而易见在此强调的是它的民族特点；而我们称之为武术,强调的则是它的技击特点。本文拟以武术的技击特点为起点,结合思想来进行讨论。&
其实从发展史的角度看，许多现代体育项目都和古代的有着密切的联系，有趣的是随着社会的进步和技术的发展，大部分体育项目都失去了它的技击特点，或失去了它的技击价值。为什么武术作为一种技术具有攻防技击价值的传统体育项目，至今仍如此完整地、系统地保存着攻击特点，并以多种形式表现出来，这是一个涉及认识论的问题。认识论是关于人类认识的来源，以及认识发展过程的学说。要解决这个问题就有必要对的认识论略作探讨。&
在根本态度上即有别于西方哲学和，这表现为中国哲学的特点。中国哲学的一个重要特点在于“”。当代著名哲学家张岱年先生说：“中国哲学在本质上知行合一的。思想学说与生活实践，融成一片。中国哲人研究宇宙，常从生活实践出发，以反省自已的身心实践为入手处；最后又归于实践，将理论在实践上加以验证”；“中国哲人探求真理，目的乃在于生活之迁善，而务要表现之于生活中”；“所谓‘广大高明而不离乎日用’，‘乃为学’之理想境界”[1]。他又说：“中国哲学家，有一个共同的基本态度，叫‘广大高明而不离乎日用’，强调哲学研究与现实生活的一致”[2]。先生也说：“在认识论，特别在知行关系问题上，古代哲学家一般主张知行统一，即知即行，即要求理论与实践相结合”[3]。所以中国古代应用科学相当发达，天文、数学、医学、农学、兵学都达到了很高水平。史学的发展也以“资治”为目的，以古鉴今，从历代的治乱兴亡中取行借鉴。这都是和知行合一，重视实践的认识论的思想一致的。所以“学以致用”成了人们学习的目的和信条。&
这种重视实践，的思想，体现到武术中则表现为无论在理论上还是技术上都强调要切合实用，突出它的实用性，突出它的技击特点，处处表现出一种对技击性‘不离乎日用’的追求。反对不切合实用的“满片花草”（戚继光语）。实战是人们运用技击技术最基本的实践活动。我们可以说将实战中的技击技术进行筛选、加工、提高，然后再用于实战，是古代武术发展的基本线索。也正是这条基本线索直接影响到武术传统技术体系和训练体系的形成与完善。同时的知行合一思想不仅在古代对武术的发展起过重要作用，即使有武术的理论、技术的发展产生影响并有指导意义。&
2、&武术在其流传、研习的过程中形成了套路练习和对抗练习这样两种运动形式，以及围绕这两种运动形式而存在的许多功法。&
套路练习是中国武术特有的一种运动形式。若仅就技术而论，它是为适应传授、记忆和训练而产生和存在的。这是将一些武术动作按一定的顺序编排来进行演练的运动形式。对抗性练习则是二人按照一定的规则，灵活地运用各种技击方法进行直接身体对抗的运动形式，以及围绕它们而存在的许多功法，共同构成了武术的完整技术体系。&
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我们认为在古代武术最基本的社会功能是用于技击。在二人进行攻防实战时，总是把一些单个的，或几个连续的攻防动作加以组合，并依据对方攻防的具体情况，掌握时机，灵活地使用相应的方法，所以动作没有，也不可能有固定的顺序，这是显而易见的。而在平日的训练中，除可进行一些单势、组合动作或功法的练习外，还可以把这些单个的，或组合的攻防动作加以串连，使之首尾相接，按一定顺序编排起来进行练习。为了使动作更好地相互衔接，中间可能还穿插一些不具有特定攻防意义的动作，这样就构成了。武术套路虽然是按一定的动作顺序进行演练的，练习者不可能将其完整的、或大段的动作直接用于实战，但我们不能因此就认为武术套路练习仅是一些攻防技术艺术性的再现，仅是一些“花拳秀腿”的简单组合，仅是一种单纯的健身手段和表演的活动形式；并进而认为武术套路练习不再具有攻防技击特点，或者说其动作仅具有象征性的攻防技击含意。因为从武术技术体系的形成和发展看，套路练习和对抗性练习本来就是相互补充，同为武术完整技术体系中不可缺少的内容。我们认为，若仅从技术上讲，武术套路是为了便于记忆、传授和训练而产生的，训练的目的在于实用，训练的成果必用于实战，二者融为一体。所以说套路训练是攻防对抗训练的基础，也是攻防技术提高的过程和手段。对抗性练习则是直接进行攻防能力的训练和实战经验的积累，是检验在套路训练中所获得的各种技能运用于实际对抗时水平高低的手段。如若不然，武术套路在古代就失去了存在的最基本的依据，也就不会经久不衰地流传至今。&
不仅如此，我们还应把这个问题和的思想联系起来，从一个更为深刻的层面上来认识这个问题。我们怎么能够设想以知行合一为其哲学重要特点，强调，强调学以致用的民族文化群中，会有一种以人求生自卫所需要的技术为内容的文化形式，是完全脱离实际，不切合实用的呢？知行合一的认识论决定具有直接和间接的攻防技击价值，这是勿庸置疑的。否则武术套路或在历史上不能产生，或在流传的过程中早已被淘汰。&
产生的年代虽然很久远，但在史料中多是零散的记载。而在明代有关武术的典籍中，我们仍可见到一些关于武术套路较为完整的资料。在其著作《·单刀法选》中有一段关于套路和实用技击技术之间关系的精彩论述，为醒目，现抄录一下：&
以前刀法，着着皆是临敌实用，苟不以成路刀势。习演精熟，则持刀运用，进退跳跃，环转之法不尽。虽云着着实用，犹恐临敌掣肘。故总列成路刀法一图。而前图诸势，备载在中，又续刀势十二图于后，以便习演者观览。第习演之刀，当用重长者，使临敌用带弩之刀，则&快轻利矣，然全路势多，倘力微者执重刀，难以路舞终局，当听用者力之长短，分为两节三节习演，苟定格可也。&
我们从以上的论述中至少可以得到如下的启示。首先，程氏是将“着着皆是临敌实用”&的刀法“总列成路刀势”。也就是将实战中使用的单个的刀法前后串连起来，构成完整的一套，创编成刀术套路，按“路”演练。其次，程氏之所以要创编这种刀术套路，是因为仅练“不以成路刀势”的散势，虽然也能“习演精熟”，且能“进退跳跃，环转之法不尽”，但实战时总难免觉得“掣肘”。也就是说仅练散势，训练效果并不很理想，所以为了提高训练效果，有必要创编刀术套路，为此程氏才“总列成路刀法”。其三，在进行这种刀术套路训练时，由于练习者的体力和技术有一定的差异，部分人不能一次完成全套，所以，可以“听用者力之长短，分为两节三节习演”。即为提高训练效果，保证完成动作的质量，可根据练习者的情况进行分段练习。其四，经过这样的套路训练，特别是在日常训练时又使用“重长”“之刀”，必然体力渐增，技术精进，临敌实战时又使用作战带弩时所佩用的轻刀，必然“&快轻利矣“。总之，以上论述的基本思想就是将散势编成套路进行训练，提高了实战的能力，最后还须以散势的形式运用于实战。可见程氏所创编的刀术套路的动作都是从实战中来，通过训练再用于实战。这不仅说明了套路和实战的关系，还说明了套路练习的技击价值。&
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在《》中对棍术、刀术、枪术的技术多以套路的形式加以记载，他将各种技术“精思悟会，更为阐发，图绘成帙，各缀以诀，向谓秘莫问者，按阅如指掌”[4]。他的记述都非常详尽，有图形式、说明、歌诀，还有路线图，如果我们按图索骥，几乎可以将这些套路还原出来。而他的整个记述，无一不是以实用为基本目的的，这是该书的基本内容，舍此该书就无从立论，舍此该书所记的各种套路也就难于存在了。程宗猷所创编的套路是实战中技击方法的筛选、串连和提高，并且他所记述的套路和相关的论述都具有理论价值，我们不难看出前面所抄录的那段论述是认识论的反映。&
戚继光在《》也有一段大家所熟悉的论述，他说：“故择其拳之善者三十二势，势势相承。遇敌制胜，变化无穷。微妙莫测，窈焉冥焉，人不得窥者谓之神”[5]。这也说明了套路和实用技术的关系。“势势相承”者，就是套路，而“遇敌制胜，变化无穷”者，就是将套路拆散为富于变化的实战动作，用于“制胜”。在戚继光看来套路离不开实用，而实用也需要用套路来训练。&
明清之际的所著的《》是又一本关于武术的重要典籍。在书中吴殳记述了他的老师石电与人交手时“意思安闲，如不欲战。俄焉，枪注人喉，不敢动而罢”[6]，表现出一种“名士风流”。而习武只有达到这样的水平，才能称得上“微乎微乎，进于道矣”[7]，可谓“广大高明”了。虽如此，吴殳仍强调“枪亦重临阵有用者，习时稍容情，即临阵无用矣[8]。在他看来，日常训练的目的不仅在于游场上和人比武，以呈”名士风流“，还须能用于”临阵“实战。吴殳本人之所以习武，是因为“少时见中原多事，倘得见用，必与兵事”[9]。而“不能杀中原流贼者，吾不学也”[10]。石电本人后来也”遽死王事“[11]。可见再“广大高明”也须“不离乎日用”，这也正是《手臂录》立论的出发点。&
在古代，武术的技击作用决定了它的技击特点，并由此而产生了与之相适应的，包含套路练习和对抗性练习的技术体系。这是以为其哲学特点的民族传统文化的必然现象。今天，我们表述武术概念时仍然说武术是“以技击为主要内容，以套路和格斗为运动形式”的，说明我们承认并接受了武术的技击特点，和它在历史上形成的传统技术体系这样一个基本事实，这也成了今天我们讨论许多有关武术问题的一个基本依据。&
3、武术在其流传的过程中形成了一个独特而完整的训练体系。&
它以思想为基础，包括一系列逐步深入，切合实用的训练过程。一般由学习基本功和基本动作开始，然后通过单人套路练习，学习和掌握各种技击方法的做法和力法，继而对每个技击动作进行剖析讲解，并进行双人按固定动作往复攻防的练习，以了解技击方法的用法，再逐步过渡到进行对抗性练习和实战。这个训练体系不仅体现了中国传统文化在形式上注重程式的特点，同时还体现了中国人在认识论上注重的特点。在此我们先以拳术为例加以说明。&
早在宋代就已有了把武术套路称为“套子”的记载。中国的武术家常把武术拳术的套路称之为“拳套”，而把拳术的实用性单势练习和对抗性练习称之为“散手”。二者的关系是将动作前后衔接，按一定顺序编排，串连在一起进行练习，即是套路，它是一种更为程式化的运动形式。若将套路中的动作分解为一个一个的散势，即是散手。“套”和“散”这两个字是对立统一的，离开了“套”也就无所谓“散”，离开了“散”也就无所谓“套”，二者互为前提，不可分割。这也从另一个侧面说明了武术技术体系的构成。中国武术的传统训练往往以基本功为基础，先学套路，待熟练后老师就会逐步讲解每个技击方法的攻法、防法以及各种变化，这样就把套路拆散为散势，这个过程称之为“拆手”。但仅进行这种讲解是不够的，因为这离能在实战中使用这些方法还有很大的距离，所以习者还须将已学过的动作进行二人按固定的动作反复进行攻防练习，因为常是以一人练习为主，另一人按一定的要求帮助其练习，二人如一递一接，故称之为“递手”，又称之为“喂手”。我们可以说现在常用的武术对练套路是由这种递手练习发展而成的，只是内容更为复杂，动作更富于变化。在递手的基础上再逐步过渡到随意使用方法的对抗性练习，以进一步提高练习者攻防实战的能力。&
这样的例子决非仅有。明代戚继光在《》中所记述的训练士卒的过程和方法，是武术训练体系实施的很好例证。戚继光说：“长枪，单人用之，如圈串，是学手法；进退是学步法、身法……须两枪对较，一照批迎切磋，绷挤、着拿、大小门圈穿，按一字对戳一枪，每一字经过万遍不失，字字对得过，乃成武艺。后方可随意就敌，因敌制胜”[12]。他又说：“比枪：先单枪试其手法、步法、身法，进退之法，复二枪对试、真正交锋”[13]。其中“单人用之”、“单枪”，是基本训练，使士卒掌握各种手法、步法、身法等基本方法。“按一字对戳一枪，每字经过万遍不失”，则是二人按固定动作进行喂手训练。《纪效新书》中所载的六合枪法就是以套路的形式出现的。然后二枪对试，真正交锋则是随意使用方法对抗练习。&
在《·长枪法选》中也记述了二人按固定动作进行攻防练习的套路“六合枪”法，其中明确指出：“‘你搭我圈外，圈里扎你’云云，以‘你’字乃递枪人也，以‘我’字是习枪人也”。一人习，一人递，二人往还。这是前人进行递手练习的又一实例。&
近人也多有这方面的论述，如李凌霄说：“俾学者不仅得舞剑之姿势，并能明其用法；按图索骥，逐步推敲，练习既熟，再从中求其变化，期年可以有成“[14]。说明要求习者不仅会动作，并要“明其用法”，然后再“求其变化”。又黄元秀说：“初级个人单练习，二级对套子，三级活步对剑，四级二人对练散剑”[15]。从初级到高级，从单练到“对套子”，直到“散剑”，训练过程很清楚。这些论述都具体地说明了武术训练体系的渐进的训练过程。&
正是经过了这样近于程式化的训练，才能使练习者既能熟练地掌握所学的套路，又能明了其用法，还能将各种技击方法自如地运用于实战。也只有这样才能使练习者较全面地掌握武术技术。这就是前人通过实践，总结出的一个符合中国传统文化特点的完整训练体系。这个体系也充分地体现了的、学以致用的认识论思想。&
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