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《求神》 - 张海
所属专辑：
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《求神》歌词
求神
编曲制作：杨清宇
词曲：伍薪蓓
演唱：张海
曾经有一份真感情
摆在我面前
不懂去珍惜
总是要等到失去了
等到远去了
才会后悔莫及
如果上天能够
重来一次机会
我定要大声的
说出三个字
我爱你 喔……
人生中总有某个人
总有某些事
让人难以忘记
就算是岁月在流转
日子再久远
我们都要老去
如果上天能够
重来一次机会
我定要对你说
一万年不改变
就让我求天又求地
求神又拜佛求你能出现
我不管遇上多少劫
经过多少难死掉也无怨
哪怕是等你一次回眸
要我等候五百年
我也要让你感觉
到让你明白
我对你的爱恋 喔……
就让我求天又求地
求神又拜佛求你能出现
我不管遇上鬼和怪
碰上妖和仙死掉也无怨
哪怕是换你一次转身
用尽我前世和后生
我也要让你感觉
到让你知道
我对你的情深 喔……
人生中总有某个人
总有某些事让人难忘记
就算是岁月在流转
日子再久远
我们都要老去
如果上天能够
重来一次机会
我定要对你说
一万年不改变
就让我求天又求地
求神又拜佛求你能出现
我不管遇上多少劫
经过多少难死掉也无怨
哪怕是等你一次回眸
要我等候五百年
我也要让你感觉到
让你明白
我对你的爱恋
喔……喔……喔……
就让我求天又求地
求神又拜佛求你能出现
我不管遇上鬼和怪
碰上妖和仙死掉也无怨
哪怕是换你一次转身
用尽我前世和后生
我也要让你感觉到
让你知道
我对你的情深 喔……
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学佛摘记(献给求神拜佛者)
学佛摘记(献给求神拜佛者)
一.释迦牟尼是人不是神
佛教主是释迦牟尼，释迦是种族之名，能仁之意，牟尼乃寂默或贤人之意。因此，释迦牟尼意即印度释迦族贤人之意。（释迦族本姓罂昙）当时全印度有十六个大小强弱的国家（类似中国古时的诸侯），释迦便是其中一小国的太子。
由于政治，经济，家庭和宗教等种种复杂原因，他像当时的苦行者毅然离家出外修行去了。据说他在伽耶城附近曾苦修六年之久，在此其间，他考虑了宇宙的问题和人生的问题，有一天，他忽然大开觉悟，他曾经想过而不得答案的宇宙万物的来源和人生痛苦的起因等问题，现在都一一获得答复了，换言之，在他心中有了一套他自己思想创进出来的宇宙观和人生观。这些道理不外是四圣谛，八正道，其中最重要的莫过于“诸法因缘生”的道理了。根据佛教古来的说法，释迦是开悟了，明白了，所以成了“觉者”，成了“悟者”，梵文称为 Buddha，中文后来译作“佛”。当释迦牟尼去世以后，他在信徒眼中的地位逐渐被理想化，被神格化，几百年后，终于到达了释迦牟尼肉身虽灭、但他的法身（类似一种灵体）却永远常存不灭，且成了宇宙间最高的“主宰”了。
释迦牟尼世尊是被千万信徒视为一位人间圣者，其伟大成就，可谓前无古人，后无来者，佛化导世人，一切与常人无异，异者只是迷悟悬殊，精神生活的一面不同而已。后来，渐次神圣化，神秘化，无形中人间的，历史的佛，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间的寓言的佛了.
二.佛教本是无神论,是不信神的
当佛教于汉朝传入中国之时，印度和西域的传教和尚们曾煞费心思，不知应将 “Buddha”（音） 这个字译作甚么中国字才对？大概他们会想到，如意译为”悟者”，”觉者”之类的名词，则显得太平凡，引不起中国人的尊敬，所以便开始音译 Buddha 为浮屠，浮图，佛图，蒲图。但这些什么浮图，浮屠，到底不成话，经过一个时期后便改为专用“佛”& 字了.
由于汉字构造的特殊性,看了“佛“ 这个字，便以为佛字是由”人“ 及 ”弗“ 二字所成，故此，佛非人也，乃神也。（人字旁表示”人”，”弗”表示非之意）。原来当佛教传入之初，道教神仙思想盛行于汉朝社会，人们便用了当时的思想接受了佛教，道家的虚无思想被看成与佛教万般若空思想相类似，因此一般人民就把释迦佛看成是一个大神仙，而把那些印度和西域的和尚都被等同为道术精深的”道士”了.
从纪元前后起，佛在印度的被神格化（大乘佛教特别强调佛的法身常住，但小乘者却不如此主张），再加上中国汉朝时代人民以神仙的观念接受了佛教的思想之故，佛被神化,但这个决不是原始佛教的思想，这是释迦牟尼连做梦也不会想到他是神！
佛教是无神论，主张“诸法因缘而生”之故。在佛教教义上，是不承认宇宙间有一位超越的神存在的。如果有人把释迦佛看成是宇宙间的神，那末便类似有神论了,但已违背佛教原意.
人成佛便是对佛教道理开悟者之意。所以无论甚么人都有开悟的可能,即都能成佛.
佛不是神,佛是和我们一样的人,是对佛经教义大彻大悟后的人,不能把佛神格化.
三.佛教并不规定要吃素
佛教受了古代印度婆罗门教的简朴轮回思想，而再予以扩大至六道轮回说，以为一切众生（包括大小动物、大至鲸鱼、小至微生物、以后更将山川草木皆列于众生之类了）从无始以来，都匆忙地在这六道轮回中来来去去、辗转不停。（六道：天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道）。由这个轮回思想推演结果，佛教徒竟以为现在所有的众生，无论是人也好，是牛羊猪马，苍蝇蚊子也好，都不外是由前生根据”业力”由别道转而投胎来此世界的。因此，相信这个说法的 ”虔诚的” 佛教徒，一看到猪羊牛马等畜生，竟会心酸起来，以为它们都是自己前生或不知那一生的父母兄弟姊妹，那有勇气再去吃它们呢？
我们邻国日本的和尚都是肉食的，他们还结婚生子呢！再如泰国等南亚佛教区域的和尚们，也是向施主讨来什么便吃什么的，所以也是肉食的。对此，中国法师解释是：”比丘不自杀生，施主亦不专为比丘杀生，比丘不向施主求美食，在戒律上没有过失，他们这样的肉食，不算犯戒” 。换言之，如果不是自己动手杀猪取肉，别人杀好了，拿来吃是没有问题的，这样一来，除了屠宰外，任何佛教徒都可肉食.当释迦佛八十岁时，其地大闹饥荒，他由于吃了弟子们讨来的发臭了的猪肉，发生赤痢（根据巴利传）而撒手去世的。不管释迦是吃的什么东西而死，在当时他和弟子们都是过着乞食的生活（泰国等佛教乃承受此遗风），讨来什么便吃什么。所以 ”比丘” （ 俗称和尚）的原文是乞食者之意。
既然别国的佛教徒都吃肉，为什么中国和尚和信徒偏偏要那么严格地吃素呢？原来，这是有其背景的。有人认为斋戒是古来儒家祀天的方法，佛教采此是表示儒佛混同之意义。再根据中国佛教史，素食相传起自梁武帝。自南北朝开始至隋唐时代，其中有不少信佛教的皇帝，他们下了圣旨规定了在某月，某日禁止人民屠钓，（屠––杀猪宰羊等，钓––捕鱼）意即要人民在某些日子吃素。以为此乃自己的善行，对来世有益处,再加上和尚们的努力提倡吃素，讲说轮回报应（不杀生）以及为来世修功积德的宗教思想，吃素的习惯便逐渐普遍于中国民间了。
因此，我们可说，吃素，只是中国佛教中的一种特有风俗，原与佛教信仰无关，如说吃肉是杀生犯戒，那末，那日本和尚与南亚佛教国的和尚们岂不都犯戒了？
在佛经中有所谓三净肉和五净肉的说法，意即这些肉是可以吃的。三净肉是:一、不看见杀，二、不听见杀。三、不为我而杀;另加自死的肉，和鸟兽吃剩了的肉而成五净肉。事实上，这些都只流行在南亚佛教国家，中国和尚是禁止吃肉的。其实，现在一般人岂非都在吃三净肉？除了住在屠宰场隔壁的人（听见杀）或杀猪者自己（看见杀）以及专向猪肉铺预订肥猪几口派用场的人（为我而杀）外，吃肉岂非无关紧要？但中国佛教连三净肉也不能吃。再如自死的肉，根本不能吃，不够卫生，鸟兽吃剩了的肉则更难找到了，想吃，也办不到！
中国民间有一个吃素的日子规定，大都起自唐代。相传迄今。称为六斋十斋或三斋月。六斋是每月逢初八、十四、十五、廿三及月底最后吃素、十斋是每月逢初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、及月底最末两日吃素。三斋是正月、五月、九月的三个月之中、完全吃素。据说在唐朝时，十斋日禁止屠宰，正月、五月、九月、新官都不上任，以免宴会而杀生。但今日各地仍保持有初一、十五两日吃素的习惯。
四.《因缘说》是佛教思想的根本
佛教看万物的来源，既非上帝所造，亦非进化而成，是由因缘所生。这是佛教对世界存在的最根本解释。
所谓 ”因缘” ，梵文原文意即生果之直接原因为 ”因” ，与因协力合作，令因而生果者曰 ”缘” ，例如麦种为因，雨水、阳光、泥土等促成麦种生长为缘，结成的麦子当然是果了.
释迦牟尼当年说缘起的道理，主要是针对当时时的婆罗门教，以及其它许多哲学派别所主张的 ”个我” ，”诸法之自性实存” 以及梵天神进入万物之中而造了万物的道理。释迦否认了这些，另创新说，他主张万有诸法（诸物）全是相互依存，彼此相依而起，无独立之自性的。例如一草一木，一桌一椅，都是出自不同的 ”因” ，藉着不同的 ”缘” 而才产生的.
中国大多数的佛教徒都深信前生种什么因，今生便收什么果，恶有恶报，善有善报.
公元前二百年左右，佛教的一派曾特别强调了 ”业感缘起说” 和 ”六因四缘五果说” 等的道理，他们以为众生的生死轮回和世界万物的生成变化，都是由一个 ”业” 在支配着。”业”，梵文意即 ”行为”或”动作”，它连系着过去，现在和未来三世。做了 ”恶业” 便招致 ”恶果”，行了 ”善业” 便得 ”乐果” 云云。这个教义以后广受亚洲佛教国家人民所信，但中途逐渐变质，最后便成了:一个人现有的快乐或痛苦，或有钱或贫穷或荣或辱，……以至生活上的每一事件发生，都莫不由于前生 “业力（因）” 所致的思想了.
近两千年来，这个 “业报” 思想害得亚洲人民太苦了。大家都知道，在中国有许多穷人都口口声声叫自己命苦，命苦是前生不修，所以今世落得如此痛苦地步，即使努力上进也挽回不了既定的业报命运.至于那些以剥削别人，或用非法手段赚钱起家的富人，听了这个因果之理后，也许会心中暗暗欢喜，以为自己前世种有 ”善” 因，所以今世应该享福快乐啊！日本的中国佛教权威，冢本善隆博士说：就是由于这个佛教的因果业力报应思想，把日本的现代文明至少拖长了一百年。他解释说：日本明治维新还嫌维新得迟了点，因果报应思想支持了日本封建制度的延长，那些将军大官，封建地主莫不个个强调自己有好因果，而使那些无知可怜的老百姓，服服贴贴地作了他们的奴隶！岂是日本从前如此，在今日亚洲许多古老佛教国家中的人民，岂不还都伏在因果律之下生活看吗？
因果律消极地劝人满足现状，不再教他在社会中发奋图强以求上进，即使教人上进，也不过劝人念念佛，吃吃素，把一切希望寄托在渺茫不可知的来世上去，在现世尚无希望，还谈什么来世！
因果律只不过是一种理论，是印度佛教学派的一种学说，如拿它来解释某些现世问题，或者还能说得过去，如杀人(因)必受审(果)，饮不洁水(因)定会生病(果)等。但如想再进一步，把现世所有的一切大小问题都往渺茫不可知的前世推去，那便难得令人信服了，如果有人硬要信这个，那只能称他为因果律的奴隶了！
五.为逝者诵经超度不了亡灵
世界上有许多宗教，它们的目的都不外劝人在世为善，并相信这个宗教，以便死后去到那最好的地方，佛教徒去西方净土，基督教徒则去天国。
佛教教义是:善有善报，恶有恶报，而人现在所有的荣辱祸福都不外是前生所种的 ”业力（因）” 所致。换言之，当人活看时所种的什么因，死了后，这些因（业力）便也和他一同而去，而成为未来的果报。如人在世犯了十恶业，这些重业便会促使此人在来世变得极其痛苦（至于应该变成什么，投入那一道，以及如何受苦，佛教无确定之答复），此即众所共知的因果律，佛教徒常说：种什么，收什么，因果报应，不可改变。但是，说也奇怪，在佛教中这个最根本的教义––因果律，却被一种外来的非佛教的思想推倒了，这就是所谓”超度亡者”，为亡者祈求冥福的行事.
根据佛教，人死后，生前由己所造的业便和他同去，这是再也不变的因果律，因此，从佛教教义来看，活人化钱请僧侣为死人念经拜忏，是毫无一点用处的。许多拜忏的法师们大都心中有数，只是不愿说明而已。但如有僧侣们强调依靠念经拜忏，能超度亡灵，那末因果律便应该推翻了，如再讲因果报应，就自相矛盾了。
替死人念经的佛事，能在中国民间流行的原因，是由于活人眼见自己所亲爱的人死去，心中恐惧悲哀，害怕他去投胎成什么牛马之类，或在什么地狱中受痛苦，因此化些钱延请僧尼念些佛经，渴望死者之灵魂得以超升，享受平安快乐，这也是人之常情，但这不过在自我安慰罢了。
至于七月初一起开鬼门，七月廿九关鬼门，原是中国固有的民间风俗。七月十三日在门前点火迎亡灵回来，七月十六日点火送亡灵回去，起源于 ”周礼” ，道教以后也提倡了中元节，在七月十五日祭鬼。由于各种思想的汇合，而产生了今日七月间祭拜祖宗的习惯。
六.佛教原本是不拜菩萨的
佛教是无神的，因为佛教主张万法惟心，见性成佛。但在今日中国佛教徒中，却盛行着各种不同的菩萨崇拜有人说，这是佛教，有人说，这不是佛教。但大多数的佛教徒都在拜观音菩萨，地藏菩萨……等菩萨，如说不是佛教，那似乎又不对了。
佛教原来的确是无神的宗教，因为当她解释万物来源时，是用的缘起观，主张万物（诸法）都无非由因缘所生罢了，确信缘起观的法师们，当然是无神论者，不管他主张万法惟心也好（唯识宗），见性成佛也好（禅宗），往生净土也好（净土宗），在他们的思想上都没有神的概念的。世界上大多数宗教都相信宇宙间有一个主宰万物的神，神是创造这个宇宙和万物的最初因，是全知全能的造物主。佛教对这一个为其他宗教普遍接受的基本信仰完全否认。在这一点讲来，佛教几乎可以说是无神论者.
印度人原是多神信仰的，但在公元前五百年左右，释迦牟尼主张无神的因缘说，当时虽曾哄动一时，从者颇众，但释迦死去后，他的无神教义到底仍旧填不满印度人心灵上的空虚，于是佛教开始变动，而逐渐产生了一种类似崇神的大乘佛教。大乘佛教的特点是:
1.注重释迦佛的精神，轻视教团已有的各种戒律。
2.反对既有教团所主张的释迦已是灰身灭智，而强调释迦肉身虽灭，法身常住，（释迦已被神格化，成了宇宙的上帝）
3.反对避隐深山，而应深入民间布教。
4.主张先有精神，而后才有物质，一切客观的对象是藉看主观的心意作用而起种种变化的。
5.主张除释迦外，在宇宙间另有许许多多的佛，以及许许多多的菩萨，他们的数目是无法计算的。
但是，原信多神多鬼的中国人改信佛教以后，当然极需要有点东西供他敬拜不可，不然他仍会重回旧有的信仰去的，佛教大概看透了这一点，于是自隋唐时代开始便向民众努力鼓吹观音菩萨信仰（以浙江定海普陀山为中心），以及文殊菩萨信仰（以山西五台山为中心）以后，地藏菩萨和普贤菩萨也被列入，再过一个时期，原与佛教毫无一点关系的关帝菩萨（关公），周仓菩萨，朱天菩萨（明之崇祯帝，杭州人极敬仰之）……等也都一律挤入佛教，在佛教徒中广受参拜了。
中国人拜菩萨、已到了把菩萨看成是 ”神” 的地步了，相信求他拜他定能 ”百病消除，财富茂盛，全家平安” ！对观音菩萨的信仰即是最好的例子，释迦牟尼佛反被打入冷宫，无人问津，如长此下去，中国佛教将成了菩萨的天下了。真正讲因果的佛教不单因此衰残下去，糊胡涂涂拜菩萨的佛教信徒们，岂非也都要再去轮回受苦不可？对这些迷信盲目于菩萨崇拜的人，佛教的有心人也是伤透脑筋，但这种背离佛教原旨的狂澜似乎再难挽回了。
拜菩萨是中国人特有的佛教风俗，在邻国日本，便看不到这种迷信。它是由佛教和中国民间多神崇拜所融会结合的一种信仰。它既不被正统佛教承认，也不受道教赞成，更不受儒家欢迎了。
原来，所谓菩萨，由梵文 bodhi-sattva(音) 两字而成，第一字 bodhi 译作「觉」，第二字 sattva 译作「有情」或「众生」，原句意即「觉有情」。因此菩萨是指上求菩提（道）下化众生的修大乘佛教的修行者而言的
今天中国佛教徒的拜菩萨，是拜着一些象征性和理想化了的东西.
至于关公的被称为菩萨（关帝菩萨），不过是一种英雄崇拜，但也被佛教吸收到寺院中来了。这是为迎合一般庶民的需要而来.
七.中国特色的佛教信仰理念
（注意：是“信仰理念”，而不是大师们认同的教义）
◆佛教自印度传入后，又加入了原有道教的神仙色彩，更具有迷信成份，完成了从无神论到有神论的转变；
◆几乎全盘接受了原有儒家哲学思想，理论上达到了儒佛合一的境界；
◆既认同“因果报应”是不可抗拒的规律，又认为通过求神拜佛，烧香许愿可以祈求神的宽恕，改变报应的结果，以为什么愿望都可以请神予以满足；
◆崇拜多元偶像，包括历史人物和传说人物，如关公，妈祖等。信徒们各取所需，拜专职菩萨的多（如送子的，发财的等），拜如来佛的反而少，把许多本地的习惯风俗也融入佛事活动；
◆把原为男身的观音变成了女身，专司送子；
◆吃素，不婚成为了所有中国僧人的戒律；
中国大多数信男善女,热衷于拜佛求神,与其说他们是佛教信徒,不如说是按传统的风俗习惯行事.如果大家都能行善做好事,不做怀事,这对社会的和谐是大有益处的;当信仰空白尚未被填充时,不妨鼓励人们这样做吧!无论是佛祖,上帝和真主,都是叫人做好事,没教人做怀事.
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