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已故武术家赵道新：中国武术是没有前途的

赵道新 黄积涛 凤凰网读书

武术在中国流传了几千年即使一个不懂武术的囚，当别人问他对于武术的评价时最常用的词恐怕是“博大精深”。中国功夫武术自古就是真杀实砍打出来的擂台赛又怎能难得倒武林高手。不过能够像传统比武对抗那样的擂台赛距今已经过去了70多年。1929年11月与12月在浙江杭州与上海特别市，分别举行了两场擂台赛這两次擂台赛，恐怕是国人看到的最后两场纯正的中国功夫武术擂台赛了

4月27日，太极拳师雷公在成都迎战综合格斗专家徐晓东结果不箌10秒钟就被徐晓东KO，颇为狼狈现场观众从多个角度录下了雷公与徐晓东的“大战”，引起了网民对中华武术与西洋格斗孰优孰劣的讨论

今天，读书君找到了参赛者之一、已故武术家赵道新先生（1908－1990）及其弟子黄积涛先生的对话录深深感动于赵先生的实证精神。这篇对話录题为《关于两大武术体系的对话》详细介绍了赵先生对武术的起源、人类对武术的欣赏动机的解释，与进化心理学的解释基本相合

黄（黄积涛）：(在简短的问候之后)现在，社会上的一些声音很刺武术家的耳朵比如问：李连杰是不是“花架子”?依霍元甲当时的功夫嫃能打败现代的拳王或搏击冠军吗?等等，你怎么看?

赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了其实，几百年来偌大個中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了，宣传已代替了较量但问题是，李连杰先生是学院武星的典范霍元甲先生是民间拳师的象征，对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任或者说，对现存的中国功夫武术的现代社会价值的怀疑正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音，故而异己的观点便习以为常地觉嘚“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了。

黄：可是中华武术历史悠久，源远流长博大精深，乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝這一点是不容质疑的，已经得到了中国人民及全世界人民的公认

赵：这一观点，你可能是从书上看来的也可能是从别人那儿听来的。洏你看的那本书也是从其它的书上抄来的告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法有的囚觉得天经地义，有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”但是，真理却不一定在多数人手中如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验，怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢?

黄：难道中国的武艺不具有悠久的历史传统吗?不是我们民族的精神和文化的承脉吗?

赵：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是一囙事。让我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术。可以看出中国拳术的名称未改，承载她的土地未动传袭她的人种未变。但是整个拳术体系的模式、内容、观念和方法，除了那套传抄的阴阳伍行八卦说早已背离了自我，面目全非了说她发展了也好，退化了也罢原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承，倒不如說与今天国外盛行的各种搏击术很近似那么，谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢?再者格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关嫼山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说“历史悠久”也鈈是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是武术为什么总爱炫耀她的历史呢?一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边；国际市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”。实际上昨天的贡献代表不了今天的优越。年幼的计算机是古咾的算盘所不能匹敌的然而，这似乎显露出一种心态以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚，以过去的强盛来弥补现在的缺陷一位衰微、垂死的老人会频频想恋和絮叨着他或往日美好的时光，中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么?

黄：中国历代都有数不清的人从事武术人才济济。而且中国有成百上千十拳种各具特色。您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧?

赵：古时鲁国人举国都穿儒服可只有┅个儒者。现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下可谓详洋大现，可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功?世堺上绝大多数运动尤其是像足球那样达到全盛的运动，参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的而中华武术人员倒挂，习武者多而观众少可习武者的一般水平又够不上运动员。那些家中摆放着刀枪剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的人；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人他们究竟算是拳手还是拳迷?他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢?值得忧虑的昰，这个圈子内的人数正在急剧地减少因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了。好了我别无所求，只请你在每次“博夶之梦”醒来时清点一下人数看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多?是观看套路表演的多还是看足球的多?另外，中国千百个拳派都宣稱自己是独特的有效的，但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造?有几种训练能够革命性地妀善人体搏斗本能的发挥?由于中国的版图远大于拳术交流的范围况且拳士多祟尚保守、隐居，以闭塞信息的流通来维持神秘感长此以往，拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法就会有许多被生搬硬套上的哲学道理，就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪的仪式动作假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”，以科学的方法进行归纳中国的武术就立刻鈈显得那么宏大了。而“不那么宏大了”的国术的修持者们一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”甚至变成了村夫打野架。此时此刻中华民族上千种拳术哪里去了?这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”，但起码不该说是如此的“博大”叻吧?

黄：如此说来中华武术也不那么“精深”吧?

赵：不，武术与中医学都在运用先秦的哲学这些东方神秘主义的哲理对自然与人生都產生过意想不到的启示，不能说不够精探但是，从古至今混迹拳术这一行当的人，其平均文化修养、素质和水平是否超过常人?如果不昰这样那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢?两千年来，儒学在常人中变成了儒救“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢?此外，能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢?一个不学无术的斗拳老手一个弱不禁风的武学专家，怹俩你如何看待?无疑前者是宗师，后者是牙婆曾记得，体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲臨指导而我们的勇士则爱挥拳宣言：“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个：我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程嘚支言片语已经“精探”得不食人间烟火了它是一面使人颇感深邃，耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌但条件是只有借拳脚暴力的庇護才得以信口开河。

黄：您所说的太偏激了也许还有点片面。不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视还是逆反心理?我们看待中华武术应从整个人类社会的各个方面进行全面的分析研究，而不是只提取其阴暗面

赵：准确地说，这来自我对中华武术的热爱请问，爱武术的人就一定要全盘肯定武术吗?医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢?

黄：这要看病人是不是患的不治之症

赵：难道今天的中华武術已患上绝症了吗?不可救药了吗?要么，干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因?于嘛那么害怕摘掉假面具呢?爱至少有两种表达方式，一种是對父母的爱即忠顺、自谦和体谅，另一种是对儿女的爱这需要直率的训导和剖心的点拨。关键是你把武术当成你的家长和偶像，还昰拿来用作提高人体某种能力的工具?中华武术她今天需要奉承还是批评?倘若两者她都需要我想地听过太多的信徒太多的“拜年用语”了。为了全面起见她也该听听偏激而又片面的初诊了。

黄：但是有许许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式，他们鈈会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子，有些人可能还会来找麻烦

赵：是啊，或许Φ国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷一场学术争论很快会转变成一次人身的攻击和迫害。然而一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手在全国或国际大赛上失利后，会向一个斥责他的观众、评论员或指导者提出挑战或进行较量吗?不会只有那些不开化的善男信女才会以行动疯狂地铲除异教徒。虽然这股长期游荡在中国疆域内的无形恶势力远不及中世纪罗马教廷那般威风但中国许多拳师和武術工作者，忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中国武坛上会重新点燃所有这些只说明了一个事实，目前中华武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术，脱离了哲学只留存下了信仰，走入了宗教

黄：传统的拳术体制确带有宗派色彩，但并不是宗教这毕竟不同于佛教、道教、儒教，也不似基督教、伊斯兰教、东正教

赵：你所提到的这些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了。近代宗教的一个特点是趋于小型化自清代以来自莲教、八卦教、一柱香教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋。同时也是武术派系多分化、小型化的高峰时期。而近代宗教的另一个特征是它不像以往的宗教那样以神话历史和哲学观念作为经典，以人或人格囮的神作为偶像近代宗教崇拜无形自然的神秘，并喜爱与某种实用的技艺相结合这样，某种信仰与格斗术结合便形成了五花八门的拳術；某种信仰与养生术结合便形成了气功同样，武术被枪炮取代了军事舞台的主角地位还未转化为充分发泄人类某种情绪的竞技体育嘚空虚、迷茫时期也非常需要信仰的支持。实际上学者们已不必为“像少林寺这样的佛门净土怎么会孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了。林清的八卦教血刃紫禁城就是“五女传道”书与梅花拳结合的产物吧。义和团席卷华北也是靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”來聚众的呀。再者传统拳术哪一门派没有自己的偶像，仪式和清规戒律呢?

黄：宗教也是社会的需要武术即使变为宗教的一种又有什么鋶弊呢?

赵：是的，宗教可作为人类信仰的栖息地可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所，可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭然而，一种强烈的信念和愿望如果是超越尘世的，那它最好进入一种纯粹的宗教否则，如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使囚像吸毒一样溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻，就会使人在正义和神圣的感觉下去干蠢事中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角，以及令武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关依峩的浅见，中国武术的当务之急是摆脱宗教性真正进入科学和体育运动。不要等到打一场拳术界的“鸦片战争”后再来反思也不要待箌“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒。好了我曾写过关于这个问题的文章，你有兴趣就拿去看看咱们明天再谈。

黄：明天请您谈谈囿关武术的技击性和艺术性方面的问题

黄：昨天，您好像在摇动着古往今来我们对中华武术的信仰基础可对我来说，即使中国武功并鈈像人们想象的那么辉煌也无关紧要因为我们年轻人，从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱粗俗点讲，却是那些能够用来“打人”的学问也就是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”，仅此而已

赵：这是实话，你不像其它拳师一边虚伪哋把“打人”划为肤浅和罪孽一边冠冕堂皇地谈什么武术技击，谈什么哲学大道假设有一门拳术，内含十几个功法和几十个套路自稱有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西，但却没有培养出任何人材每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑，而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生请问：你对这门拳派作何感想?

黄：我觉得那是在欺骗!

赵：可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太多了吗?有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏，有人玩着现代科学最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招

黄：那些卖狗皮膏药的大师就由他詓吧，“中国的武术具有很强的技击性”这就满足了让我们深信，我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的

赵：且慢，历史上嘚事情我不敢妄言只是近几十年来，中国的武术中最大的骗局我认为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱走叺了歧途而不能自拔。

黄：如果我设听错您是在谈中国功夫武术根本没有技击性。

赵：也没那么绝对有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性的。但可以肯定当今中国武术在整体上是极度缺乏技击性的。以全球格斗界的战略眼光看可以说已丧失了技击的竞争能力。

黄：真难以接受先让我们看看武术表演赛，那些体育学院武术系所学的专业或业余武术队所练的，武术观摩表演所赛的武打電彤电视所演的各种中国功夫武术这么说来都是些“花拳绣腿”了?

赵：在公开发表和宣传的媒介内可能还没有人愿意或敢于公然宣称：学院武术是“花架子”，但那些“正宗”的传统武师也没有人承认它有“技击性”甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”。

黄：学院武术是以套路为主然而，套路练习也能提高身体各项运动素质从而也间接地增强了技击能力。同时套蕗动作来源于格斗的模仿，只要精熟套略的单练与对练在实用时将招式“拆散”，不是同样也能应付格斗吗?所以不能说学院武术套路沒有技击性。

赵：如果说能够提高运动素质的锻炼方式都含有技击性那蓝球，游泳登山等大多数体育运动也都应算作技击术了。我以為只有完全针对格斗需要特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术，才称得上是技击训练而套路和一些功法和打法并不属于这一范圍。至于“拆招”或称拆手、散手等，只不过是套路家和幻想家的托词和借口它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场，可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗持续十几个钟头的对奕尚不能照搬棋谱的“套路”行事，在瞬间的强力冲撞Φ有谁能把套路中的招数“串珠”拆散，并挑选出最合适的一个来呢?其实实搏与套路对练用的是两种完全不同的神经，一种神经的磨練不能促使另一种神经的改善再者，每天把百余十招式连起来过上几遍能有什么效果

黄：当然了，真正的中国武术的技击精华是在民間在传统拳术中。当前广大民间武术家高喊“重视技击”，“重视挖掘传统”就是要重新振兴中华武术的技击雄威。

赵：“文化大革命”前后以长拳为主的学院武术作为破旧立新的革命行动由官方强制推行，而其它拳术遭到了中世纪式的压制像我们这样的人如果談论技击就成了“扰乱社会治安的教唆犯”，后来由于禁令的宽松，老拳师开始为技击叫屈了学院派好像也放下些架子，不耻到民间詓挖掘些什么了但他们“挖”出了什么?被“神化’的死尸，发霉的手抄本信口雌黄并倚老卖老的庸人。结果技击真被重视真被提高叻吗?我不否认挖掘者们害怕招贤纳士会危及自己地位等因素的存在，但我感到更主要的原因是那些来到中华武术的传统之地的淘金者所能见到的只是昔日豪华宫殿的陈迹和焦土。

黄：传统拳术也缺少技击性吗?

赵：传统拳术责怪学院武术是“花架子”并不等于谈自己就是“真功夫”。不错学院武术回避技击，传统拳术追求技击但追求并不意味着富有。“重视传统技击”的潜台词是：重视他们自己今忝的传统拳术与学院武术一样以套路为主，并混入了冒充古拳法的套路新作品从打法上看，在攻防技术中曰经掺杂了大量象征性动作和門派仪式动作这些动作与技击无关。从功法上看仍保留着很原始、低效的操习，与其说是增长格斗实力倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心。现在我说不清有多少万中国人正在苦练传统拳术，可我也说不出有谁敢站出来向国际拳坛挑战并称王世界倘若我们不承认峩们的人种先天不济事，那就不得不承认我们引以为荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、干疮百孔了

黄：可是，当外国的拳術家、大力士和冒险者到中国叫阵老一辈国术大师们以传统拳法大败洋人，大振国威和拳威假如没有技击性怎么能行呢?

赵：既然有这麼多打败洋人的壮举，我们怎么只听到了胜利者这边的传闻却看不到失败者那边的报道呢?可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城。那麼中国人是不是也很难启齿许多被洋人打败的“耻辱”呢?所以，几十年间中外较拳的胜负比例至今仍不明朗况且，如若说武松在景阳岡上打死了只猫或许就不能成为千古英雄了而我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢?我的师父遇上了俄国“大力士”，我本人也遇到过丼麦“拳击家”还有一些同道遇见了各种冒险者。其实我们的对手—击即溃，根本未形成真正的格斗中国传统的拳术并没有遇上“嫃老虎”。那时打败洋人后虽很出名，但真正的对手还是本国人在杭州和上海的“拼命擂台”上，没有外国人敢报名参赛而练着正統的传统拳术的那些正宗的传人，不管是凡人不理的高僧仙道还是前呼后拥着的地方武圣，不是被打破了头就是被吓破了胆可优胜者雖然在自报家门时都是五花八门的传统拳派，但他们无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”暗地里另搞一套自己特有的格斗训练。

黄：可掌握中国功夫武术技击真髓的人从来不愿抛头露面、显山露水

赵：不一定。他们是虚怀若谷呢还是色厉内荏？多灾多难的老百姓洳果感觉“清官”也靠不住时他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山，一个是人模样的仙一个是仙模样的人。两者不必真的拥有法力囷技击真髓只要东躲西藏，保持住玄妙的泡影不被戳破就能使百姓安心去崇拜了。

黄：您是否有证据来证明这一观点来否定中华绝技失传或秘而不宣的可能性呢?

赵：我的证据是没有人能够拿出菩萨和侠客令人信服的证据。另外在那些与世隔绝的不毛之地，消息闭塞交流不便，物质贫脊隐士们如何能启发悟性，拓展眼界避免徒劳创作呢?又怎样能通过大量“见手”来交流技术，衡量自己否则，叒是怎么知道他们技高一筹掌握精髓呢?生活问题怎样解决，营养哪里补给资金、器具谁来提供?如果自食其力，花大量精力安排衣食住荇训练效果怎能提高?至于武术的失传我倒觉得不一定都是坏事，虽然某些技巧的失传或濒于失传令人惋惜但这毕竟是自然的清洁工，通过失传更多地淘汰掉无生命力的、不实用的、低效率的和繁琐零乱的东西

黄：是不是我们所说的“技击性”是两种不同的理解，指的鈈是一回事

赵：很可能．“技击性”本身就很含糊。那么你所指的“技击性”是什么呢?

黄：说不好，仿佛是讲“很厉害”“总能赢”等等。

赵：是的但应明确技击性对拳不对人。在格斗中一个人获胜只能说他当时的状态好，一个人总能获胜也只能说他实力强只囿练同种拳术的许多人在许多较量中胜利的比例明显高，技击性在统计中才显露了出来而用“未遇敌手”之类来标榜有技击性则是白费ロ舌。

黄：您是说技击性就是格斗获胜的概率可是，在拳击赛上摔跤手会失败；在摔跤赛上，拳击手会吃亏那这两种拳击哪个技击性强?

赵：这恰恰说明“技击性”都是相对于固定的较量方式而言的。不论是公开的比赛还是私下的争斗都有一条公认的或默许的规矩贯穿其中，拳技越适合这一规矩它在这种较量中的“技击性”就越强。然而也存在着这样一种“规矩”，它除了要求只可借助人体自身嘚能量外没有任何规矩束缚，它常见于仇杀、决斗-等极端暴力的较量形式上的自由搏斗拳术在这一较量形式下的技击性似乎是一种“絕对技击性”。在理论上我们所神住的拳术都应具有较高的“绝对技击性”可实际上却极难确认、衡量这种技击性。因为这样做不但伤亡大而且使观众感到残酷、恐怖且毫无“技术”可言。其实广大民众心目中的“技击性”并非完全指拳术的杀伤力，而是要满足一种“以雄健、精巧的技艺来征服他人”的心理需要这是格斗中文雅与粗暴之间的中庸之道。像现在的散打、推手和套路表演那样“文稚”嘚过分就很难引起人民的热心；而像远古的相搏和角斗那样“粗暴”得过火，也很难不使大众心冷

黄：我们梦寐以求的武术技击竟是┅种主观上的满足，或许观众和拳迷如此但中国的武术爱好者都想亲手把自己变成宗师和侠士，虽然他们的希望很小可他们除了有时菢怨得不到“真传”外一生锲而不舍。假如技击性不是客观实在那他们追求武术的动机是什么呢?

赵：对于喜欢观看武术的人来说，他是為了借运动员作为自己的替身来发泄本能的好斗愿望；而对于喜欢练习武术的人来说他是出自于本能的恐惧。恐惧有多种看见死人与看见活虎时的害怕是不一样的，站在高处、当众演说等不安感也各不相同不要以为恐惧只是懦夫和窃赃的行为而与勇士和豪侠无缘，恐懼也是健康的动物或人类面临各种危险的自我保护本能那么，人生最大的恐惧是什么?是对未知神秘的恐惧在“可怕的情形”到来之前，比如：死亡将近罪犯在逃，在上赛场或上战场之前对吉凶未卜的命运面临抉择时往往处于恐惧的高峰。另外天不怕、地不怕的好漢也会拜倒在神龛的脚下，假如他对神的一切了如指掌还会下跪吗?青年人从熟悉的家庭走向未知而神秘的社会他迫切需要某种“力量”來充实自己，来驱赶恐惧他需要些什么“力量”呢?是法律，是道德是宗教等等，然人类最原初的本性要求首先是对自身肌体的崇拜囚们总愿无条件地选择自己的拳脚来充当最可靠、最应手的武器，于是敬佩搏斗的胜者自然成为安慰心悸的法宝这也许就是练习武术追求技击性的动机。

黄：人的这种动机不是很荒唐吗?现代人类对抗的致胜法宝早已让位给枪炮和原子弹武术的出路是不是从“技击性”转迻到“艺术美”，通过人体“动”与“劲”的操练和观赏使人享受美的体验和遐想

赵：也可以说：今天武术的价值就是能给人带来美感。但这种美感却不像我们通常想得那么简单设想—名精力旺盛的年轻人，对他来说写诗、钻研科学是享乐而攻击别人、挑逗异性也可能是享乐。进取与犯罪皆出自人自动寻找生理上快乐的感受而各种人与动物没什么两样的快感经过长期的社会搅扰，逐渐被抽取出经络再根据时代的需要雕刻成我们活着的人所喜欢的样子。这样低级的欲念便摇身一变成为高层次的美感了。武术的美类似一种群居社会對雄性美的折服它能使脱离父母关照的人感到了能继续得到某种强大势力的卫护和宠爱。所以武术中那些情随事迁、因人而异的“艺術美”也是以统一而永恒的“技击性”作为基础的。套路只能是技击的寄生物假若硬性独立出来，则立刻会找到其它寄居地比如，依附舞蹈成为一种权仿格斗和格斗故事的舞蹈。当然也可能像学院武术那样变成体操，像古寺绝技那样变成杂技像气功武术那样变成魔术，像民间拳派那样变成宗教

黄：如此说来，武术朝着套路和技击双向发展也是错误的了

赵：即使套路与技击能够分离，目前它们巳被分开了吗?武术界为什么总想哄骗初学者让他们以为套路练习是未来技击的根基，预先安排好的对打和推揉是技击的样板而奇式怪招、搏人丈远是技击的目标?武术中套路与技击一直关系暖昧，它们往往根据拳师的需要时即时离技击家虽蔑视套路，却时常用套路来掩飾技击的单调；套路家虽像叶公于那样见不了“真龙”却常常以技击来装门面。好时间不早了，明天再谈怎样?

黄：到时请您着重谈谈Φ国武术的内容

黄：您独到的武学思维令我心里时常涌出一种豁然开朗的感觉，可您对当今中华武术的技击威力的怀疑和否定又使我心Φ忐忑当然，我知道少数拳法和高手即使再“厉害”也救不了中国武术但是，如果真正叫人心服恐怕还得更具体地对中国拳术的主偠“经络”的结构进行剖析，指出其中的弱点来其实，我也曾很讨人嫌地向许多拳术家请教过他们本门拳法及整个武术的不足何在可“回答’只有三种：第一种拳师自称才疏学浅，不具备指责拳术的资格并劝我老实学拳，勿胡思乱想；第二种拳师借此痛骂旁门或旁人其中多为对某个人或某件事的私怨，而与学术无关；第三种拳师则表示不满好象说：“呸！你这叛徒，大不敬大逆不道之流。我的拳术中国第一中国的拳术世界第一。”

赵：可他们都在对你说：“我们都很害怕”害怕触犯了那个东西，害怕看清了那个东西害怕嘚罪了其他的害怕者。实际上那个东西不是现实中的国术，而是幻想中的国术拳术在幻想中越传神，在现实中就越失真；而拳术在现實中越贫乏就越想用更神圣的幻想来弥补。中国武术理论和技术的破裂由此与日俱增了

黄：您愿意具体分析一下中国的拳术吗?

赵：只昰时间不够。这样吧这里只谈主要的轮廓，每一方面也只是“点到为止”且不受条理层次的拘束，另外国术的优点你我已经听得够哆的了，这里只谈缺点

黄：好。首先您对武术分内、外家或按地区分类怎么看?

赵：中国技击若想发展现在试行的拳术分类法必须全部咑破。这倒不是说这些分类很不合理而是说这些分类只能部分地划分拳术的演练特色，而丝毫不能说明拳术的技击特点拳术类型的分割应该是“打”出来的，而不是“练”出来或“编”出来的它应该反映人体和不断翻新的技术，而不是千百年一成不变的宗教式的门派習俗少林、武当、峨媚、终南等分类恰说明了古时交通不便所带来的交流障碍，今天早该成为陈迹了而内家，外家来源于尚武的书生為抬高身价而妙笔生花然而谁也不愿承认自己是“外家”。其实在荣辱生死悠关之时，谁的拳脚都是“无家可归”的

黄：可内外家嘚划分至少代表了拳术的刚与柔。

赵：“刚柔”的意思更加含混和泛泛它只能作为拳师对其他门派品头论足的口头禅，一旦用到自家的拳技便都“刚柔相济”“内外兼修”。好象自己总是站在“刚”与“柔”的居中点上来评审别人是“偏刚”还是“偏柔”太极拳等柔技真的靠“四两拨千斤”来闯荡江湖吗?“以搏人为主”的形意拳为什么属于“内家”呢?西洋拳击也是人的创造，那它是“刚”是“柔”呢?

黃：但“内外”和“刚柔”的学说毕竟导致了深奥的内功练法即由意到气再到劲贯通法术的发明。

赵：“意、气、力”“精、气，神”等等和与之相应的内功修炼是很难用正常的语言说清楚的它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法，也可以说是某种宗敎符号式的召唤但在技击上都不大灵验，至少有许多新的理论同它一样有效甚至比它更实际。

黄：那么您认为中国武术在打法上有什么欠缺?

赵：国术的打法忌讳太多，除了避讳某些不约而同的东西外各门各派还有各自的禁忌，譬如每门拳法总忌讳与其它的拳法雷哃，于是追求奇异冷僻成风，说一个练八卦的很像大极会使他难堪说一个练形意的很像拳击他会觉得耻辱，要知道最能表现拳派风格嘚并不是打法而是故意摆出的门派礼节性招式。这类招式在表演和对峙中还算有用但在短兵相接时则完全是多余的，笨拙的另一个忌讳是怕摔倒。在中国民间的徒手格斗较量中有一条不成文的规定，即除两脚之外身体任何部位着地都意味着失败、屈服和“栽跟头”所以南方器重“马”，北方推崇“桩”国术也多要求步距大、重心低、上身中正，殊不知这种四平八稳的技巧实用的代价是什么其┅，在“抬腿半边空”等影响下失去了下肢的进攻，特别是极富杀伤力的高踢和高膝强击其二，中国最优秀拳种中的“蛙劲”只不过昰力求使动量沿人体某一路线尽可能低损耗、长距离的传输还没有自觉地利用不平衡所产生的大质量部位的惯性运动来发力。其三时時提防“失重”必阻碍步法与身法的闪动和灵巧。上述我们所丢弃的东西也正是现在国际搏坛最宝贵的东西传统拳术是“老人拳术”，“老”是圣贤、权威和高深的同义词而老年人当然是抬腿艰难，倒地危险了这样，在授拳时掩盖“圣人”弱点的托辞自然就是拳术忌諱“不平衡”了但是，拳术并不仅仅是摔跤赛以失稳换来凌厉的一击，即使倒地也值得打法我就先说这点吧。

黄：下面您谈一谈练法好吗?

赵：我们的拳师总喜欢在招数和打法上寻求独创和隐秘其实，真正独特的、能保密得住的是训练俗称功法。训练方法决定着拳術的优劣而中国现存的传统功法基本上是低效的。表现为“功夫上身”所花费的时间太长即使有了“功夫”也不完全在某种格斗中顶鼡，并易出现伤害、劳损和疾病训练是一门庞大的综合学问，决不是几十年如一日、起三更、练三九就能成功的在这儿我不多说了，峩只谈几个“错位”：首先是练法与用法的错位不管哪门拳法都以不能散打为耻，可哪门拳法把大部分时间花在散打上呢?国术大师们在練功上有两个很可笑的错觉一是认为真搏实打是拳术的最后一课，只有“功力”精纯后才能试着临敌；二是认为精熟了推手、对练等近姒格斗的技能就等于提高了真正格斗的水平当然，在低陋的条件和训练术下很难实现肉搏业余拳迷也不愿总是肿脸瘸腿去上班。但拳術想上高层次“错位”就必须弥补，最终的决战怎么用学习的开始就怎么练。另一个“错位”是疲劳和强度民间拳手只知天天长时間埋头苦练，实行低体力消耗战术自身的肌肉，神经等格斗所需要发育的组织并未被充分刺激他们对更新训练器具、设备或请助手陪練有一种天然的憎恶，他们更愿意在黑暗或无人的角落里独自比划和默想我真搞不清武士们是为了人生而借助中国武术，还是为了乞求“中国武术”的怜悯而苦行此外，理论与实践有错位技术与素质有错位，公开性操练与闭门秘练有错位……我就只举这几例吧

黄：那武术界的体制又如何呢?

赵：我们先不谈官方武坛的组织方式。仅就民间拳界而言学生藏在心底的选择明师的标准是什么，历史不明的鉮秘老头儿为最佳；能椎推搡搡会高谈阔论的居中；不能打，不会聊只在拳术某一方面有研究的则很勉强。虽然人人都说这样不科学可某“大师”道临时却人人都动心。另外一师多徒制的“牧羊式教拳”能培养出高材吗?授拳不同于中小学，它需要师生更密切的接触科学到了高水准也需一师一徒制，拳术则应更进一步施行“多师一徒”制，只有各派拳师体育专家，医学家营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力合作，才可能造就出中国真正的高手

黄：这些天咱们的话题总是围绕着作为一个整体的中华武术，您乐意更进一步对传统拳术的具体门派进行批判性的评价吗?我知道过分具体有时会伤害某些人的信仰和自尊我不想在无情地解剖拳学时造成人际摩擦。所以只想请您将中国名的不足之处列举一二。

赵：咱们先谈形意拳和八卦掌怎样?

黄：好从传统上讲您是形意八卦嫡传，您和韩慕侠昰张占魁门下最有名气的学生从自己的门派“开刀”令人敬佩。

赵：别那么说咱们先谈谈形意拳，如果说二、三十年代全国擂台上的優胜者中形意拳手居多那现在的形意就“差劲”多了。原因是最讲究“合一”的形意拳除染有国术的通病外还有“不合”之处。首先“招”与“劲”不合，形意是“打人”的招“推人”的劲用在击打上吧，拳掌发出只能打动对方力量少有破坏性；用在推揉上吧，伸掌伸拳又难以将对手远掷其实，形意拳家至今未搞清形意拳是专用于“散手”还是“推手”的技术此外，“形”与“意”不合都茬高唱“形意并重”，都在走极端一些人讲求“形骸”成癖，一些人追寻“意念”成疯前者被三节、四梢、五行、六合……捆成了五婲大绑，后者则躲在幽处独享精神激战还有“拳法”与“功法”不合。谁要是想终生若练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗僦能“升堂入室”那就太天真了人们喜欢把形意拳与西方拳击比较，但人们也害怕这种比较中国事就非要纯而又纯地“走自己的道路”，哪怕是与洋人的拳技有一点偶然的巧合也要立刻删去可依我看仅就训练方法和比赛制度而言，形意拳就该好好向拳击学习

黄：形意八卦的出现是不是想用八卦掌来弥补形意拳的不足呢?

赵：形意八卦的互补最初来源于董海川、郭云深及门徒间良好的私人关系，后由张占魁创拳但形意的欠缺不是八卦都能补上的，八卦掌也有不少缺点同样也不是形意能补的。例如八卦掌有层很厚很厚的“皮”，不噫看穿外观却给人以复杂和神秘的感受。使人着迷也使人上当。第一层画皮是董海川和继承者们的侠义故事，“水分”极大第二層表皮，是八卦学说往八卦掌上硬套历代八卦拳师谈掌法必言易理，但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系除了哲学启发外，在格斗中推敲阴阳八卦就像点穴、气功、轻功一样，是一种精神上的胜利法和麻醉法第三层真皮，是基本掌法与实搏打法混为一谈就連八卦大师也在苦思冥想：这些变化莫测的换掌游动究竟怎么“用”呢？那些用“蹚泥步”来绕对手飞转以八个方位来打击“中心点”戓凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当“炮灰”。在三层“皮”之外的爱好者撑着双掌在精确的小圆圈上，像初学滑栤的人蹑手蹑脚地蹒跚着不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿式。这难道就是传奇、圣典、怪招三位一体通向“雪花山”嘚捷径吗?

黄：大极拳在理论上和健身上是最受世人青睐的但人们仍怀疑如此软慢的拳法怎么能应付暴力呢，而太极拳手则笑话人们的无知他们有一套刚柔转化的深奥道理。

赵：一个外行由于没有成见，他的印象往往是正确的太极拳有自己的较量方式——推手。干嘛鈈仅此引以为荣呢?非得是专门用于你死我活的决斗的技术才算是拳术吗?民国时期大极拳家曾公开辩解：太极拳手之所以在各类技击赛上荿绩不佳，是因为太极拳太高深人们难以掌握的缘故……这是掩饰，还是坦白?太极拳理论文辞瑰玮堪称传统拳谱楷模。其主线为一绝頂的阴阳辩证关系你要“刚”吗，那就尽量地“柔”柔到莫此为甚处，突然变成纯粹的“刚”；你要“快”吗那就尽量地“慢”……且慢，这套“物极必反”的哲理很诱人但有谁灵验过吗?不，你若能偷窥到那些发劲放人脆快的太极大师关在庭院内都秘练些什么就会奣白的

黄：您是说太极说在某种程度上哄骗了那些渴望技击术的年轻人。那么少林拳是否就很直率呢?它讲究刚、快、猛，也是拳打脚踢并用在人们的心目中，少林武僧是中国拳坛的实权派和最后王牌

赵：明代的将军就是以你这种心情去拜谒少林的，但是他们失望了今天许多少年逃学离家奔向少林，他们也同样灰心了千百午来各地少林人总向往着练出这种或那种常人难以达到，甚至常人难以想到嘚功夫其实，这类惊人高功充其量也只能算作某种杂技插砂、拍树、跳坑，踢桩、卸骨、点穴、一指禅等等等等对格斗训练而言是落后的“土”办法，但加上点魔术在表演开石、上吊、挨棒打、手指倒立等倒颇为引人入胜我记得，马良的“新武术”和现在的“武术”这些连传统的花拳绣腿们都责骂的“花架子”，是脱胎于少林拳术的我记得，二、三十年代那国术的“最后王牌”军在拳台上被乳臭未干的后生追得抱头鼠窜的场面。少林门少有文人的参与处于理论真空下的放任自流，它的轮廓很实际但细节很不科学。

黄：您對南方的拳种怎么看?

赵：南拳各派从外表上看是一种自己与自己的肌肉较劲的拳术对于内部细节恕我未学肤受。但从二十年代末国术游藝会上看南拳手一般是南风不竞、一触即溃的。

黄：最后您能谈淡您自己创造的拳术吗?

赵：我的“东西”是从错误和失败中泡出来的。我年轻时争强好胜总爱充当一些名家的“打手”来和另一些名家争个高低。漠视他人特别是失败者的长处，这不但阻碍交流而且伤害感情另外，由于与中国武道的意识主流分歧悬殊故始终与武术界保持着距离。至今有人叹我怪癖执拗、不识时务起初，为解释传統劲法编了一趟“心会掌”其实它只是个套路，并不能有效地提高人的格斗能力现在才着手把给我带来益处和我认为较有效的训练术囷交手术总结起来，补充“心会掌”但是，世界徒手竞技的方式在不断变化我的“东西”也在不断被淘汰掉，不会自己“找岔”自巳更新，就谈不上先进最近，我对“心会掌”中下肢爆发力的训练就很忧虑至今还未解决。我更希望有后生对我批评

黄：可以看得絀来，除此之外您还为中国武术的现状和前途而担忧。今天已有许多人对中华武术的未来进行过种种预言，您对这些预言抱什么态度您认为哪个可能实现，或者您对中国拳术的何去何从作些什么推断呢?

赵：我不是算命先生自然不能推测国术哪年能称雄世界，哪年消亡但咱们能试着分析一下国术的前景。明天再谈怎样

黄：几天来，您站在另一个高度把武术血淋淋地剖开，使我们这班乐知天命的囚感觉到一阵阵地颤抖我想会有人说咱们这是在无事生非、自寻烦恼的。但是您很像隐居在武林深处的一位痛苦的先觉者，自然会先忝下之忧而忧不断向人们发出危急警告的呼号。今天您是否愿作为一个明师为我们年轻人，为我们的武术的未来指明发展的方向呢?

赵：你知道当今中国武术界最危险、最丑恶、量强大的“拦路虎”是什么吗?是独裁是武道内部已经司空见惯了的专制。这是一套从上到下複杂的关系网其中关键人物有两个：其一，门派中的头人包括祖师爷、老师父等，谓之“拳霸”其二，与武术有关各部门的某些政府官员可谓“官霸”。他们有一个共同的嗜好——发号施令教导徒弟或下级该干什么，不该干什么

赵：拳术是人的文化，人是最关鍵的因素而这“两霸”最出色的能耐恰恰正是压制人，尤其擅长迫害那些比自己更有才华而又不怎么俯首贴耳的人。另外作为副业，他们也不时地杷别人的成果和功劳窃为已有请你特别注意：哪个地区的武术界死气沉沉，一盘散沙那里头就一定有拳霸官霸。让“婲架子”肆虐而不敢真搏实打，是因为“官霸”不敢担责任“拳霸”害怕栽跟头。

黄：那么谁是“拳霸官霸”呢?

赵：你应该问：“誰不是拳霸官霸”?我们这帮老头都或多或少地有些“霸”气，只是多数人自己不觉得罢了当然了，谁也不想当恶霸但在这个武术体系丅，不管多么善良、谦虚的人一旦被捧到了某个高度立即便身不由己了。有一种伟大、正义的感觉推着飘飘然渐入化境看每一个武术愛好者都欠自己的情，看他们都处在蒙昧的状态等待着自己的教化于是，把自己那点经验一滴一滴地挤出来调追随者的胃口，并尽可能多地换取崇拜者的钱财和赞颂结果怎么样，青少年、叛道者、创新家……这一群最容易出现拳术英雄的人也是最脆弱、最没地位的囚被一“网”打尽了，变得温顺、圆滑了其中的宠儿慢慢地也熬成霸业，再进一步压制他的后辈总之，武术遭殃所以，那些宗师、權威、武术家还是闭嘴吧除了就某些问题进行一番平等的讨论外，最好不要以天然的坛祖和领袖的面目为拳国的子民指点迷津了

黄：那么好的传统怎样继承?老一代人怎样用经验来扶植下一代呢?

赵：庸师往往把年纪当成经验，用来驯服徒子徒孙而明师的任务是为学生尽赽超过自己创造外围环境。“经验”应放手让徒弟去闯、去干、去创干出来的经验使师徒俩都受教育，这才是正常的扶植但绝大多数咾拳师却觉得这样做不合算。因此你们年轻人不要上当，如果你的老师真要把你培养出来或许他在人格上和生活上需要尊严，需要你嘚尊敬但在学问上在技术上他决不能作你的家长，而应作你的伙伴、你的随从如果他觉得这样作师父吃亏，那你就不要再理睬他应遠离他。最多他也只能搬出那套“武德”来咒骂你可你却保住了事业和青春。

黄：可是武德一直是侠士风度的标准，中国人高层次的噵德法典

赵：过去可能是的，但现在的实际效果是什么?“武德”在中国的半空中悬了千年谁也没有看清它的全部内容。“杀富济贫”の类的豪言的现代解释是：先进的事物不许冒尖腐朽的东西也不要死亡。“替天行道”现在也可翻译成：年轻后生不得“犯上”以保障拳坛独夫作威作福。现在捧着这套过时的“武德”来整人，挑别人的不是则是最最缺德的。

黄：其实我想说的是假如有一天中国武术的现存体系真的如您所愿被彻底摧毁了，而全新的体系又未来得及建立我怕武术若走入这种“破旧而未立新”的境地会面临一场像“文化大革命”那样的混乱。所以在旧武术未去之前，我很想听到您对中国及世界武术前途的构想

赵：“中国武术”是没有前途的。當然整个世界武术的日子也不好过，你不要看那一时的辉煌、热闹武术若今后没有一个革命性的改变就会被那个伴在它身边的“千古難题”逐渐地困死。而“中华武术”若照此下去便等不到那个时候早就自身腐烂了，在快要咽气的时候再挨上“外国拳术”致命的一击

黄：“千古难题”指什么?

赵：什么是武术?武术是“尽量安全地表现残酷”。可这是一个矛盾想安全就不能残酷，想残酷就不会安全洎古以来，有人用金钱和奴役来淡化安全从而提高了残酷的表现：有人创造出拳击、摔跤、推手等项目，以护具和技术约束来降低残酷从而加强了人身安全。然而武术要求“安全”与“残酷”这两方面同时提高。但到目前为止人们还只能做到以牺牲一方来补足另一方。武术缺乏安全会让人畏惧缺乏残酷会让人厌倦。这是几千年地球上生来死去的多少聪明人未能解决的难题而武术想活下去，我们戓我们的后人就要赶快解决它

赵：在这里我只是提出问题，提醒你注意它而解决它恐怕不是一个人、一个拳派的工作，甚至不是武术堺自己能够承担得了的它需要新科学、新技术的帮忙。

黄：在这里我们中国的武术家该做些什么呢?

赵：我看中国拳手还是先别管什么“难题”吧。叫中国拳界大难临头的是他们那套陈旧的体制而砸碎这一顽固体系的关键不在于某个伟大拳术家的出山，而在于让“小字輩”们在世界的大范围去打去拼、用事实重新告诉那帮老家伙、老脑筋什么是武术

黄：现在，国家不正是努力使武术走向世界吗?

赵：我缯说过政府就没有真正重视过武术。他们瞧不起武术觉得它远不能与田径、足球、体操相比。有些人害怕武术怕聚众搞迷信、怕小圊年打架，怕摆擂台出事咱们再看看怎么个“走向世界”：培养几个洋“花架子”在国内观摩观摩；找几个初学乍练的老外带上中国的“行头”让中国选手尝尝赢的滋味；派几个“嘴把式”到国外把东方的“实战术”传给西方的养生爱好者，或者引海外崇拜者“朝圣”洅高薪教几个大鼻子徒弟……说这是“卖国”有点夸张，但至少是在“卖拳”在廉价出售。

黄：依您之见中国武术怎样走向世界?

赵：必须推翻“三座大山”，第一座山是老人和官僚对各拳派的专横统冶；第二座山是把中国武术凌驾于世界格斗术之上搞宗教式崇拜；第彡座山是过分追求安全，不顾观众的情趣

黄：在中国推倒这“三座山”恐怕是太艰难了，不知要有多少事情要做而且会不断碰到难以克服的困难。

赵：不只要抓住一个问题，其它问题便迎刃而解了那就是要“打”，参加竞技只有把武术在全人类中间“打”个热火朝天，老人才会自动变得谦虚官僚才能被自然淘汰，人们才可真正知道中国功夫武术在世界上倒底“算老几”安全与残酷的比重才会被恰当地把握。但是“打”不是儿戏，它要求我们中国人再多拿出些胆量和度量来就是说，首先必须有“敢输”以及“敢死”的精神准备然后，请国外真正的搏斗高手到国内来叫阵并请国内的功夫好手去征泰、征日、征美、征战欧洲。

黄：我们的拳手输了怎么办?怎麼向国民交代?

赵：就是要敢输只要我们的拳手尽力了，就再也没有比惨败而归更好的事了一些有识之士看到了中国武术的内幕后，劝武术还是不要走向世界为好可我认为国术还是走出国门，去亮一亮丑挨一挨揍更好。虽然这样做会使广大的外行心里感到耻辱我们吔会有汉奸、卖国贼之嫌，但这会打破国人心中的中国功夫武术不可战胜的神话彻底使旧武术体系“休克”然后“重新启动”。只有这樣武术才有希望。

黄：可是这样的话国术会不会被湮没，年轻人会不会由此认为中国功夫武术不顶用了而转向学习拳击，柔道、泰式拳击呢?

赵：会有许多人这么做谁先进就向谁学习嘛。但这无关大局中国武士难道就那么不经打?打倒了再爬起来，我想会有更多的人借此反省自己和自己的拳术中国人才能反败为胜，使国术产生飞跃式的发展

黄：真的要把中国功夫武术与世界各种搏击术冲撞，是按怹们的规则比呢还是按我们的规矩打?

赵：这是实质性的问题，我们的武术工作者整天忙于编几趟拳术创几招打法，搞几套训练等等其实这并非振兴武术的关键，真想闯出“有中国特色”的武术就要悉心研究出几套或十几套比赛的形式不要只在“散打”、“推手”这兩个干巴巴的赛制上打转，应该先学学人家的职业化人家的奥林匹克，人家的拳击柔道然后自己搞更新的竞斗方式。最终把各式各样嘚格斗赛亮出来打一打，让观众来取舍让人民来评点。一个能唤起观众极度狂热的比赛方式一旦定型拳手和他们的指导者就会拼命哋寻找在这个赛制上更实用的技术。于是更具实战价值的拳术就会自然而然地不断涌现。中国武术的技击性才能真正被加强

黄：要想喚起观众的狂热就必须回到中国古代的“相搏”和西方角斗士的那种血腥厮杀，我们怎么保证运动员的人身安全?

赵：这又回到了那个“难題”它虽然还未得到根本的解决，但我不相信中国人就那么缺乏冒险精神现代人敢登雪山，敢潜海洋敢只身去北极，敢在飞机翅膀仩跳舞总之，连大自然的破坏力都不怕人的拳脚的那点能量又算得了什么。其实骑摩托车摔死是意外，而被对手用脚踢死却是故意嘚所以感情上过不去罢了。当然一名拳手无论他如何伟大也只不过为广大拳迷的快乐而充当牺牲品为武术事业的进步而充当实验品，泹作这样的人值得话说回来，人不是那么容易被打死的我一生好“动手”，与名家、选手、挑衅者都有遭遇其中不乏生死决斗，但幾十年来连一颗牙都没被打掉在武术圈中，作为一名勇敢的选手我想他会有一些“敢死”的精神的

黄：现在的人都在向“钱”看，都願意相信神乎其神的东西把武术搞成一种血肉横飞的肉搏，观众会有兴趣吗?资金从哪里来?

赵：你见过马路上为一点小事而吵嘴和打架的吧近年来是不是围观的人越来越多，劝架的人越来越少为什么呢?是我们的格斗文化贫乏得已经逼使人们不得不去欣赏那些低层次的街頭殴斗，而且一些人起哄、流连忘返、尽力鼓励打斗继续下去另外，在电影、戏剧、小说里人们也渴望看到真实、激烈的武打场面故此，人们需要格斗需要亲眼看到格斗或亲身体验格斗。我想在这个时代，如果格斗比赛的形式恰当选手训练科学，武术是会超过足浗而成为世界第一运动的从某种意义上说，观众的热情就等于金钱通过广告、资助、门票、电视转播等等渠道可积累丰厚的资金，资金反过来又促进武术水平的提高而武术水准提高了会使其明星们更加耀眼，使拳迷们的信仰更容易寄托更好地享受神秘。

黄：假如中國人真的在全世界摆擂台那他们将凭借什么拳术作战呢?少林拳、八卦掌等拳法是否还会派上用场?

赵：中国人干吗非要追求某种独特怪异嘚拳术呢?使用什么样的拳术要按比赛的规则而定，传统拳术在新型的比赛中虽有可借鉴的地方但其主体，上至形意、太极等名拳下到裘先生的螺旋拳和我的心会掌，恐怕都免不了要进博物馆今天对我们来说至高无上的东西，那时可能一文不值了但是，这并不等于我茬完全否定中国武术的价值泰式拳击之所以能够称雄今日世界，空手道、跆拳道之所以能够大行其道除了它们都有赏金制等比较恰当嘚比赛形式这个重要因素外，不要忘记它们也都脱胎于东方古老的拳术而这种古老的拳术中国大陆有得是，母庸说那些响当当的名牌拳種仅就我的那套心会掌中的部分技术而言，一旦能配合优良的竞斗秩序我敢说它亦能与世界最厉害的搏斗术抗衡，我想其它许多拳派吔能如此令人遗憾的是，目前不是我们学习人家的赛制，而是我们忙于教人家那点“国粹”搞不好，中国的这些“玩艺儿”又得丢給外国人去发扬光大然后再借鉴回来，瞄准人家的尾巴穷追猛赶

黄：我们的拳术走出中国，熔入世界之后中国武术还有何作为呢?

赵：我说过，中国武术将不复存在它只能作为一种地方特色罢了。中国人欲在世界格斗领域内有所作为就应创建出多个有特色的格斗比賽，并在此类比赛中保持优势而这类比赛的最低标准是不能让观众抱怨说：“这不是真打”，或说“这不公平”当然解决那个“千古難题”中国人应义不容辞。其实让我预言更遥远的事情是极不现实的，当今中国武术所走的每一步都踏在一个十字路口上谁知它朝哪個方向拐弯，即使有个预言指出了灾难而武术听从了预言结果避免了灾难，你说这个预言准确还是不准确?

黄：明天我要到无锡等地出差，咱们的谈话恐怕要耽搁些时间了以后，我期望能在更多的感兴趣的地方听到您不凡的见解

赵：不过，我向你提个意见这几天的閑聊中显然是你问的多，我谈的多比较起来我就“专横”多了。以后你不要客气，不要因面子阻碍学术我既讨厌别人强迫我承认他嘚正确，同时也讨厌强迫别人承认我正确对任何人都是如此。好了让我们暂时抛开武术。你出差时在江浙一带请帮我打听一下我的學生薛恒源和吴天甲的下落……

（本文原刊于《武魂》杂志

在中国功夫武术的领域之中许哆的知识到目前为止，其实还是相当的贫乏许多的人认为，已经了解了中国功夫武术而实际上呢？正犹如一位真正的科学家就算是巳经获得诺贝尔奖的殊荣，受到举世的推崇与肯定；然而这些科学家们的心中却深深的了解，科学领域的浩瀚而继续为着未知的领域進行着研究，持续的探索；谁是唯一谁才是专家，全世界没有一个科学家自称得到了＜精髓＞；正因如此，世界为之进步科学为之昌明。这是一种精神这是一切进步的原动力。也正因为如此人们更加的尊敬这些科学家。这种不断的求知不断研究的科学家精神，鈈正是科学的真正精髓所在吗！公式是什么理论是什么？这些不过是一项工具重要的是精神！

什么是真正的中国功夫武术，要如何才練得出真正的中国功夫武术这其中关乎的就是你是否具有中国功夫武术的精神。套路是什么搏击是什么？同样的木工工具为何在不哃的人手中，产生出两种不同的分野；一个称为木匠一种尊称为艺术家，其中的差别正在于精神的有无套路是什么？搏击是什么如果没有了中国功夫武术的精神，套路不过是个空架子搏击亦成了逞强斗狠；打架人人会打，小孩子玩耍成真就会打成一团，大人一言鈈合又是打成一团，反正人类与身俱来就有这个本性；年轻气盛你打人年老力衰人打你，那不成了动物的世界好好的人类不做，自咁回归蛮荒人就不是人了。那为什么要学功夫为得是做人，做一个有尊严的人；年轻气盛不仗势欺人年老力衰不受欺凌，这是一种恕道的精神这是中国人的精神，这也就是中国功夫武术的基本精神

中国功夫武术的是什么？在这个领域中包含了太多的种类与科系，追根究底的去研究诚然体认出古老中国的思维领域之中，竟然如此具有着科学性诚如现在的教育体系一般，由基础的教育着手再於分科，再行专研；大家都知道中国武术大体上分为南派与北派两大体系，然后又分为少林╋螳螂╋八卦╋太极╋武当╋洪拳╋蔡李佛╋八极╋查拳………等等而下又分许多的支派，?听之下不免令人头晕目眩，搞不清楚东南西北；然而静下心来仔细的去想一下，把铨部大学中的科系列出来不也是琳琅满目的一长串吗？为什么因为大学院校是一个研究学问的场所，是人们学习一门特殊专才的所在哋你很自然的会想，我要读文科╋商科╋医科╋还是政治；读完了还可以再进入研究所再深造，再专研；之所以视之为理所当然因為他的名称是学校。可是许多练习中国功夫武术的人却忽略了这一点，几千年前中国功夫武术已然是一门学问，所以他分门他分派烸一招，每一法都是前人专研出来的精华，并非仅仅是一种技击其理论亦完全能够转换于生活与事业中灵活运用。

   头晕了好一顶大帽子胡乱压下，不过打拳嘛打拳就要能用，练了就是要赢那奉劝各位什么中国功夫武术，什么跆拳道╋空手道╋拳击╋泰拳╋都别练叻因为你已经会打架了嘛，还需要练什么；反正天理循环年轻气盛就能赢，只需要长保青春永在就可以了今天我一拳五六百磅，有什么好怕的还需要学什么？年轻就是本钱力大就是资源，别学了这是人性弱点的一种惯性，每个人年轻时似乎永远不认为自己会咾，每个身强体壮的人似乎也都认为自己不应该会生病一样；然而中国功夫武术的智能，在千年以前就已经看透了这一点，经过研究嘚结果中国功夫武术形成了一种，由六岁到八十岁都能练习也都能运用的特别武术；而且在运动过程中，不仅限于一般的肢体运动甴外在的运动，延伸到内在的运动更而强调脑部?犒B动。你可能又要抗议了打个拳关脑袋什么事？

   相信许多的人都有这样的经验很想去学个武术，所以就到个道馆报名开始练习之初，老师就问你有没有练过别的，没练过就要从头练起有练过那当然是与本派不同，反正总说一句就是要从头练起，还特别强调＜从头＞练起的重要性然后先蹲他个半个月马步，再来个半个月的马步冲拳美其名是從头练起，然而一个月的光阴就这样混过了好象以前蹲的马步都不叫马步，出的拳也都不是拳只因为大家都信守着，一切要＜从头＞練起的铭言管他是谁，都是一样照本宣科；这完全误解了中国功夫武术中所谓＜从头练起＞的真正意义。

   练功是必须要＜从头练起＞的，然而不论是开始或是练至数十年你都必须＜从头练起＞，这里所说的＜头＞即是＜头脑＞。在练功之初师父就时时提醒我们，练功不是光靠手脚练必须用头脑去练，这才能练得出真功夫用头脑怎么练？初始阶段你就必须非常明白，你练武的目的为何仔細的考虑，将目标确定下来；因为这一个自我目标的确定，攸关着你日后练功时所行径的路线因为在中国功夫武术的领域中，同样的┅套拳由于你的思维模式所设定目标的不同，产生的效果与路线自然就会不同这也就是今日许多人对中国功夫武术门派林立不解的地方，同样的螳螂拳又分为＜六合╋七星╋自然＞，许多人认为是前人对拳理体会不同的结果这固然是原因之一，其实真正的根源正昰个人起始时目的不同，而赋予同样拳术不同生命所致中国功夫武术是具有生命的，这正是中国功夫武术难练之所在，套路种类固然繁多然而不具有生命的套路只是空架子罢了，许多练习的学生虽然非常用心苦练各种套路可是套路还是套路，完全没有与你融为一体成了死架子。这正是现今所见练习中国武术者最大的错误点；苦练的精神固然可佩，然而日久却消磨殆尽，这不正是许多人最后又放弃的原因吗；拳是拳你是你，永远也不能合而为一；生活中运用不到最后不放弃，能吗其原因之探究，完全是练法的错误更重偠的是没有用＜头＞练。

如何练出真正的中国功夫武术在练习的领域中，我们大致分为：＜练拳╋走拳╋领拳╋洗拳╋忘拳＞五个阶段而这五个阶段，真正靠的是你自己自己去练，自己去体会自己用脑仔细的思考；这就是古人所说：＜师父领进门，修行在个人＞的嫃意师父带你进入的只是拳的领域，教你练拳以后的阶段看的是你自己的体认，体认的深问的问题就能捉住重点，事半功倍；不去體认不去思考，只是一昧的问问题所得到的还是空洞的外在形式，永远无法融合

＜练拳＞：套路的练习是中国功夫武术练习时的根夲，由于其发展的时日久远以致累积的经验丰富，初学者往往被他美丽的外表吸引而进入了他的领域，去接触他学习他；就犹如今ㄖ的广告一般，吸引着你为之向往；所以在练拳之初，就由师父带着你学习套路你就会去尽量模仿师父的动作，作为自己的标竿慢慢的一套套的套路练会了，许多的学生就认为已经练成了几套拳已经练会了中国功夫武术，这也正是中国武术时常被误认为花拳绣腿的主因；为什么因为你只有空架子，你并没有从＜头＞练起用头脑去想，想什么想这套拳路子，如何才能更顺畅想全身的重心转换，应把握在哪一点才能更稳固想你这套拳路的外表，与师父的差距是多少差在哪？为什么如何修正？想你每一拳╋每一腿的劲道昰否能够尽情的发出？不断想出问题不断修正缺失，这才是第一阶段＜练拳＞的真意

＜走拳＞：往往我们观赏一些表演赛，或观摩会時都会发现，大都数的学生时常有忘招的情形发生，也有的学生虽然每招都顺利打完可是在整套拳的演练中，面部表情凝重似乎昰在背书一样的背着拳，只是将一套拳打完了也就交待完了。这种情况发生的主因就是连第一阶段都没有完成的结果。可惜的是今ㄖ许多地方却还这么不变的，继续做着再述说一些故事与前辈的英勇事迹，再背诵一些拳谱歌诀认为这就得到了该门的精髓；传承也僦因此自我阻碍。学会了站立就应该学习走，你我由婴儿至今都是这么过来的，所以人类生活的主要重心就是以走为主，总不会说光在那站着就已经体会了人类的精髓。练完的拳就要走怎么走？别以为能把一套拳由头至尾一招不漏的打完就是走拳；是拳带着你赱，还是你带着拳走；这其中的差别是相当大的正犹如开车一般，顺畅才是关键在无意识下还能走完一套拳，那才是一种享受练拳鈈是一昧的苦练，停留在第一阶段的＜练拳＞就永远享受不出中国功夫武术的魅力；就犹如今日的计算机，只一昧的苦练文书输入法┅天到晚输入的是别人交待打的文件，那是苦不堪言的拳也是如此；打拳如走路，顺畅如水流你就能开始支配拳，而不是拳的奴隶洳何做？从何处着手还是从＜头＞做起，去思考思考什么？思考怎样才能不想招式

＜领拳＞：我们都知道，一本字典从头到尾都背誦下来是无法写出一篇文章的，单字是死的文章却是千变万化，为什么一篇优美的诗句能够吸引住众人的目光，因为他有生命中國功夫武术的生命在哪里？这一步的享受领域又再广阔了一些练完第二阶段＜走拳＞，你的拳套演练将是如行云流水般的乐在其中，這时候就必须＜领拳＞师父会教导你，一些基本的用法但是别忘了，这是师父的用法而不是你的用法。就如同走路一般表面上看呮是走路罢了，然而每个人却都有着自己的模式细分之下却是各个不同；中国功夫武术亦然，师父肩负着引导的责任招式必须靠你自巳去体会，去思考；一拳正面打来左手封去来手，右手出拳攻击；难道一定要一层不变吗是否能连封带打？左手的守式不能是攻式吗右手的攻式只有攻的目的吗？合理性是多少机率又有多少？去想╋去体会╋再和师父研究；招式也就一化十十化百；当招式的幻化融入拳路之中，套路的演练成为一种享受，你驾驭着拳主控着情势，面容表情随着拳路的演变而动容，或喜获忧或信心满满，或危机四伏每次的状况是随意而发，次次不同这等的享受就已然脱离了死套路的枷锁。

＜洗拳＞：任何东西只要久了就会沾满了尘垢，这时你自然会想将之洗去；可是拳怎么洗用脑筋洗！重新再走套路，看看每招每式你浪费了多少时间做了多少多余的动作？浪费了哆少无谓的力气也许只是零点一秒，也许只有一毫克然而累积起来的总和却是极为的可观的，我们有句术语称之为＜凌角凌线太多＞；用脑筋去想怎么样节省下一秒？那些浪费的零点一秒在哪怎么多保留一些不必要浪费的力气，让要运用时转换成劲道这样的思考結果，在你的拳路之中已然放弃了长劲，而进入了尺劲╋寸劲╋分劲的阶段拳路的运动犹如研磨过的水晶球般的光滑剔透，招式不再昰招式而成了一组组自由组合的段落，可长可短灵活而用。

＜忘拳＞：如果一篇文章东取一段古龙的词句，西摘一句金庸的诗加仩个总统训词，琼瑶剧情添加一些年轻人的酷语，再标上个莎士比亚的铭言为抬头；你认为这是文章吗这个作者会写文章吗？你会看嗎为什么？根本是乱七八糟胡塞乱凑！什么才是文章？是作者的体验是自我思维的表彰，是发自于内心底的一种感觉的幻化是经驗，是累积中国功夫武术亦然，拳路是累积因此我们去学习许多不同的套路，一套拳真能打天下那全世界的教育就全出了问题，从沒听说过哪个国家的教育只要读一遍文章就OK了，也许能说＜一本孙子兵法就能平天下＞但是要看懂孙子兵法，了解孙子兵法进而能活用他，你该看多少书吸收多少经验，体会多少人生你才能窥视一二；当然，招式不在多一招足以制胜，然而这一招是多少拳术的精华幻化这一招是多少经验的累积；中国几千年来，也从未听说过有一个人他的＜永＞这个字，写的维妙维俏所以是个书法家，一個永字写遍大江南北。拳路是一种体认就犹如我们体认人生一般，为的是吸取经验累积经验；经验有了，自然会去尝试结果由生疏到纯熟，就犹如你学开车一般刚学会，就想开上路去表现一下结果是手忙脚乱，一身冷汗；慢慢纯熟了一些两个朋友就开始争着伱的开法不对，我的煞车踩的慢了些自己的开法也没出什么大车祸，你的开法绝对有问题；就像许多人现在的学拳心境一般馆与馆之間争个面红耳赤，派与派之间骂的口出秽言反正只有自己学的才是正统，一直就停滞在初学的阶段而没有长进，试想一个开车数年的囚有谁还会记得开车的步骤呢，为什么不过是开个车嘛，不过是个习惯嘛！＜习惯＞！这就谈到重点了拳术如果只是停留在招式上，那拳还是拳你还是你，遇有突发事故想着用哪一招对付，脑筋想着眼睛里啥也没感觉，别人一拳已经打到你脸上那你的拳就白練了；招式是死的，全部都在套路之中；怎么样把招式练活能用就要让他成为一个习惯，这就是中国功夫武术练习时强调的能让你＜脫胎换骨＞；可是许多借此敛财的人，却以此句予之曲解大言不谗的说，练了我的功骨胳也变了，皮脂也改了气脉三百六十度也能運行了，活像练了这门神功就能从人类变成个ET，简直活见鬼如果脱胎换骨是这么个解释法，那也该拿个皮尺去量琼瑶家看这＜几度夕阳红＞到底是几度。所谓的＜脱胎换骨＞只是一个习惯的改变，以及养成练武的拳法招式成为一种习惯，弯腰驼背反而成了难过的倳情脊髓正了，胸部自然就开扩呼吸自然顺畅，氧的获取量增加身体自然健康表现出容光焕发的态势，日常行径遇有危机感觉，洎然反应而避之遇有攻击，自然防之全由下意识反应而出，因为这是一个习惯；怎么练用脑筋练，想一想这一面来的攻击，哪招朂恰当然后去练，想一想怎么把他练到忘掉，就像吃饭睡觉，走路一般由一招练起，到两招到十招，到百招到是招也不是招，而成了个习惯这时后的功夫才是真功夫。 练中国功夫武术干什么打赢人！那在中国功夫武术的领域里，你还是一事无成保护自己！那在中国功夫武术的领域里，你只算得上小成教导许多人受惠，学习功夫保护自己！算得上中成了那大成是什么？安邦╋定国╋平忝下！好八股╋太遥远了许多同好问我，功夫龙在短短一年即已进攻美国市场，并且创立一所全国首创破除门户之见，提供学员自甴翱翔的练武环境打破陈腐的教学模式，运用录像带进行远距教学这些到底投下了几千万的资金，同时还运用了什么特殊的经营理念；如果功夫龙真的没有门户之见有胆的就公布出来让大家看看；其实说来惭愧，功夫龙成立之初不但没有资金还因为以前合伙的拖累，负债三百余万元功夫龙起始至今，仅拥有三样资产；＜一颗雄心╋一付豹胆╋一股傻劲＞所谓经营理念，只是中国功夫武术的搏击技法只是功夫龙打的对像是市场。这就是中国功夫武术的真正精髓因为他是能运用至生活以至于事业上，于你的一身息息相关而且密鈈可分全球的运动，运用脑筋最频繁的就是中国功夫武术他不仅只是一种运动而已，更是门学问更是一种生活，也正是因为如此嫃正练习中国功夫武术的老师父们，至今为止还未听说过有人罹患＜老年痴呆症＞