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杨氏太极拳家轶闻辩析
以下是引用songchen12在 19:19:50的发言：此文似是练陈拳的张志俊所写。不足为怪。因为其练了一辈子所谓的太极拳，也不知【太极拳论】所写者何。故其将【太极拳论】所写称为玄学。
一个典型的二百五，人家作者不是已经署名了吗？！
杨氏太极拳家轶闻辩析　　案头有三卷杨氏太极拳专著，内容分别涉及到杨禄禅、杨班侯、杨健侯、杨澄甫祖孙三代一些轶聞。一是１９３１年出版，署名作者为杨澄甫的《太极拳使用法》；二是１９４３年出版，陈炎林著《太极拳刀剑杆散手合编》；三是１９９７年出版，四川李雅轩后人陈龙骧、李敏弟著《杨氏太极拳法精解》。对比分析三本书中关于杨氏太极拳家轶闻及其一些变迁，是一件饶有趣味的事。　　《太极拳使用法》一书，大概是由别人代笔。书中称“杨禄禅先师”、“祖师杨禄禅”、“班侯先生”、“班侯师”、“健侯太师”、“杨老师”等。澄甫系健侯之子，“健侯太师”之称，说明了捉刀代笔者系杨澄甫传人，“杨老师”则是指杨澄甫本人，书作者署名杨澄甫，大概是说由其口述和演示。这本书中所提到的轶闻多属禄禅、班侯、健侯父子三人，尽管太极拳界许多人都知道这些轶闻，为方便比较，不得不再一次提及。原文轶闻十多则，文白参差，稍嫌拗口，兹合而简述之：　　一、禄禅轶闻　　禄禅瘦小，身高不过五尺，初进北京之时，不被人重视，问太极拳能否打人，禄禅回答说：“铜铸的，铁打的，木作的不能打，其余都能打。”武师刘某能力举五百斤，亮拳打来，将近，禄禅以右手引进落空，以左手拍之，那人便跌出三丈余外；太极功夫“显非力胜”也。另有一名叫清德的少林僧人，像貌伟壮，身高六尺许，在互相行礼时，突然出拳直扑禄禅。禄禅略含胸，以右掌抵拳顶拍击。僧人如遭电击，跌到屏风后面，尚作被击打之状。禄禅说，“你突然袭击却并未奏效，是因为我刻刻留心也。倾刻间将你击出，是发劲如放箭也。”这时，忽有飞燕入簾至身旁，禄禅飞手揽住，置于掌中。微微地将掌忽隐忽现，那燕雀即不能飞去，是起飞时找不到着力点也；太极功夫“一羽不能加，蝇虫不能落”也。禄禅可将一双手握住他白蜡杆的人，以意运气，一抖挑上房顶。与一能点穴者较技，速抄其腕，用抓筋法使敌不能伸手。又随上提，敌前足即离地，说：“念你多年苦功，不然你的骨肉断矣。”　　二、班侯轶闻　　某年六月，有陌生人在村外麦场上忽伸大、食、中三指，向班侯袭来。埸边有高六七尺草房，班侯招手说：“朋友，你上去吧！”将其掷上；这是“仰之则弥高”的功夫。有个叫洛万子的人向班侯求教，班侯说：“看看将你摔个元宝式是什么样？”较手如言，那人两手两脚朝天，右胯着下，果然像元宝一样；这是“俯之则弥深”的功夫。某年六月，班侯行功时，常卧树下休息，落叶在身，不能存留，随脱滑而下。班侯常于卧榻上，捻小米少许置脐间，只听呼地一声，小米犹如被弹弓弹射出去一样，直到房顶。另，北京一练“贯脚”者，踢铁蹶功十二年，与班侯较技，上使拳打，下用脚踢，班侯半开玩笑地用左右倒撵猴化之。及无退处，侧身高探马以引其双手，再以如封似闭，将其跌出丈余。班侯名声大震，人称“杨无敌”。　　三、健侯轶闻　　一天雨后初晴，院中积水，中间仅有容一人之小径，赵某立在小径观天，健侯自房中出，开玩笑地把手臂轻押在赵右肩上，赵即觉得好像有一根大梁压在肩上，身子弯曲侧身坐下，让出小径。健侯近８０岁时，有八九人一齐进击，只见老先生几个转身，众人纷纷跌出，有的丈余有的八九尺；此之谓“耄耋能御众之形”。有个号称红店客的王某，力举五百斤，日行三百里，善大刀，好舞枪，授徒五百余人。与健侯较枪技，以枪刺，健侯侧身捋之，王扣枪按下，仍落空，王抽枪回，健侯乃乘势用铲枪式震之，王不觉，以枪自伤其面，仰跌六七歩外。　 四、澄甫轶闻　　澄甫太极拳之使用法，手足极轻灵。与人搭手，能使人足下无根，站立不稳。从容之下，一抬手便使敌如射箭之速跌出。一日高兴，与人搭手演示使用法，用按法将人跌出三丈余外。　　五、辩析１、　　现代武术运动比赛有裁判、有规则、有竞赛场所，可将竞赛成绩载入运动史册。武术传统较技未形成现代意义的规模竞赛，即使是有所谓打擂比武一类的事，除个别情况外，胜者只是胜者而已，武术竞技、切磋绝大部分是在不定的埸所、无规则、无裁判下进行，以所谓武德制约，游戏罢了。切磋的结果，尽管有反目为仇者，多数情况则是胜者欣然，负者诚服。出于不同心理要求，胜负过程，事后双方均可根据自己需要进行理解，任意解释，轶闻而已。既然是轶闻，与事实难免有不符之处，不可避免地容易使人产生疑问。有些轶闻以常情推理，大概可以确定，譬如杨澄甫推手、发放之事例，有许多人亲眼目睹，以文字记录下来，是可以确信的，严格说来不能叫作轶闻。轶闻虽然是未见记载的传说，也决不应该是不着边际的杜撰。有些轶闻，譬如禄禅手揽燕雀置于掌中不能飞去，此轶闻正式公之于出版物时，当事人亦已逝世许久。我们完全可以问：这是真的吗？禄禅之后，还有人能重复这个功夫吗？如果不是真的，为什么要编造这些故事？对于后世习拳者有误导吗？　　上述诸轶闻，大多是关于禄禅、班侯、健侯父子者，作者既然署名杨澄甫，轶闻必是澄甫口述无疑。禄禅殁于１８７２年，澄甫尚未出生；班侯殁于１８９２年，澄甫时年９岁；健侯殁于１９１７年，澄甫时年３４岁。澄甫只有可能亲眼目睹其父健侯轶事，其他大概都是耳闻而已，耳闻者，可靠程度有多大呢？有趣者，这些轶闻大部分是围绕着王宗岳论著说的。禄禅打德清僧人，与《十三势歌》“刻刻留心在腰间”句有关；燕雀的故事，与“一羽不能加，蝇虫不能落”句有关；班侯將人打上房，摔倒地，与“仰之则弥高，俯之则弥深”句有关；禄禅、班侯击败５００斤力气者，与“察‘四两拨千斤’之句，显非力胜”句有关；健侯晚年还能御八九人，与“观耄耋能御众之形，快能何为”句有关。　　太极拳技击强调“引进落空，四两拨千斤”， 武禹襄《太极拳解》说：“机由己发，力从人借。”经过长时间修炼有成者，以较小的力气的确可战胜较大的力气，这种打法在现代叫作防守反击、打时间差。不光是太极拳有这种技术，武术运动中别的拳种也有这种打法。临战之时，决定胜负的因素很多，双方综合素质如何，千变万化较难确定。所以，理论上容易说，实践做起来就不那么容易了，优秀的太极拳家训练有素技法娴熟，的确能够轻松做到这些。轶闻中小力胜大力的故事，大概是可信的。　　《太极拳论》是一篇骈体文，对偶句是这种文体最基本手法，所谓“上下对前后，高低对左右”是常见的写法。这种写法，常常会出现把话说绝的情况，夸张、抒情、形容而已。文中“仰高”“俯深”“进长”“退促”，是说，你往高处打，太极一方则更高；你往低处打，太极一方则更深；你要进吗？太极一方则更长；你要退吗？太极一方则早已跟上，这是“舍己从人”的结果。如果把“仰之则弥高”理解为能将人打上房顶，“俯之则弥深”理解为能將人打入地下，显然是不准确的。　　“观耄耋能御众之形，快能何为？”王宗岳这话本身就有问题。任何事物都有“成、盛、衰、毁”的过程，这是不可抗拒的自然规律。即使是修炼太极拳，也不可能改变这个规律。衰毁之年自身尚难保，何能御众？比之不练拳的老人，练拳者晚年身体当然会更健壮一些，辞世之前病老之苦也会更少一些，因此晚年也就会更快乐一些。资料显示，即使是太极拳大家，晚年也不能与人敌。孙禄堂乃一代宗师，晚年遇到要求较技的人，多让儿子存周与对。武禹襄于１８５２年去河南求教之时，陈长兴已８０余岁，不能教学，另去赵堡镇求教于陈清平传授，教人既已不能，何能御众？封建时代尊高年是人同伦的重要内容，连武术也是老者水平高。杨氏太极拳家中，健侯最高寿，享年７８岁。所谓“近８０岁”时，大概是生命的最后一年。老先生还能敌八九人，此事与常理相悖，我不大相信！如果真有这事的话，定是几个娃们哄着老爷子玩儿，配合击打动作，佯裝倒地，跳摔出丈余八九尺罢了。关于班侯身上不能掉落树叶，丹田击小米能弹到屋顶。无独有偶，据说陈氏１８代陈照丕也有这种功夫，在世的某陈氏拳家，也已能将小米弹起１米左右。笔者功夫淺簿，不敢妄加评议，渴望有一天能大开眼界。《太极拳论》所谓“一羽不能加，蝇虫不能落”，是形容肌肉极其敏感。推手时确能感觉到对方力度的微小变化，散手技击瞬间变化，不会有人只用“羽毛”“蝇虫”般大小的力量进行抗击。形容总归形容，怎能当真呢？骈体对偶往往有诗意，诗富于暗示性，诗的真实不能当成肌肉的真实。李白诗“白发三千丈”，到哪儿找三千丈长的白发呢？《老子》、《庄子》中的“至人、神人、圣人，冰肌玉骨，餐风饮露，入无何有之乡，不避水火、甲兵、兕虎”，以著于形象的感性思考，在实际生活的真实中，当然找不到这种理想境界的真实。中国人特别敬重文字，澄甫先生不文，或许是别人，把《太极拳论》中对偶比兴手法所形容的话，想当然地以为羽毛、蝇虫尚且不能加，何况燕雀呢？或者是有意，或者是无意，大概是望文生义地编出揽燕雀的故事吧？因为不可验证，这顶帽子戴给活人不行，戴给近死者也不行，禄禅至１９３１年逝世已近６０年，无可对证也，这顶帽子便戴给了他。或许这个故事早在出书之前就已流传，就是这个想当然的故事，在武术界流传了几十年甚至可能上百年。是一时兴致呢，还是故意危言耸听呢？笔者老师寿长百余岁，早年常于无人处练八卦掌。八十年代武术热时，先生已九十多岁，外界盛传先生有轻功，能沿簸箩走圈。后来又演变出四肢不要着力点，能把身体贴在墙上，俗称“贴墙挂画”。先生德高，断然自我否定此事，说：“如果人家让表演，我不会怎么办？”禄禅此轶闻，大概也应作如是观吧？　　武术的传统时代社会环境恶劣，有很高的应用性价值，武术家常常面对各路武林豪杰的挑战，不免有自危感。面对可能的突然袭击，连武术大家孙禄堂，行走坐卧时亦非常谨慎，椅背总靠墙壁，以防背后有人偷打。武术传统中也确有此类招法以及防范训练，那时武术家确也需要刻刻留心，然而《十三势歌》之“刻刻留心”是“刻刻留心在腰间”，与禄禅打清德之“刻刻留心”则风马牛不相及也。　　谬误一旦传开，便大有一发不可收拾的可能。武人大多不文，笔者少年时，就不止一次地听过老师把这些轶闻当作真事，一遍遍地讲给我们听。人做不到的事神能做到，通过轶闻，这些太极拳家在许多人心目中，早已成了神！宁可信其有，不可信其无，是咱们国民一贯的好品行。科技十分发达的今天，尚有人相信伪科学甚至鬼怪迷信一类事，何况几十年前，一些活人讲另外一些活人的轶闻呢？更何况，这个活人还是其后人，又是一代大宗师呢。然而谬误毕竟是谬误，谬误不可能得出正确结论。几十年来，这种迷信渐渐形成了一个强势人群，什么“隔墙打人”、“凌空打人”，子乌虚有，故弄玄虚，极不利于太极拳运动的正常健康发展。　　六、辩析２、　　到了１９４３年陈炎林的书中，杨氏太极拳家轶闻又有新增益，成为续狗尾之狗尾。澄甫尚不知晓的轶闻，炎林先生怎么知道呢？澄甫如果知道，为什么在１９３１年书中未提，反而有劳炎林先生十多年后再提呢？澄甫书中称班侯为“杨无敌”，炎林先生书中称禄禅为“杨无敌”，到底哪个“无敌”呢？澄甫原来把燕雀故事的帽子戴在禄禅头上，炎林先生张冠李戴改为健侯。澄甫不敢给生父戴的帽子，十多年后炎林先生便敢从禄禅头上摘下戴给了健侯，到底谁能够飞手揽燕雀？谁又能够将其置于掌心不使飞去呢？这些轶闻中到底有多少可信的地方呢？　　到了１９９７年陈龙骧、李敏弟的书中，这些轶闻更是越说越玄，把其中十之七八作为武侠小说来看也罢。应一提者：（１）书中说道：澄甫“性格温和，幼年尚得受教于乃祖禄禅和乃父健侯。”澄甫生于１８８３年，其时乃祖已故１１年，活人何以向死人学拳？（２）炎林先生书中说，澄甫“幼时不甚喜欢拳击，年将弱冠，才开始从父学拳。父在世时，并未深研拳中奥妙”云云。两书所说，孰是孰非？（３）书中说：“禄禅一生勤学不辍，虽年八十，尚练功不息。”禄禅生于１７９９年，殁于１８７２年，享年７３，何来年高８０？（４）班侯生于１８３７年，书中说生于１８８３年，殁于１８９２年，寿仅９岁乎？（５）健侯生于１８３９年，即使是道光２２年，也应为１８４２年，怎么换算为１８５９年呢？（６）少侯生于同治元年系１８６２年，怎成了１８８２年？　　见到过别人沒见到的事大概可以叫作轶事，《太极拳使用法》一书，仅有一则澄甫轶事，说澄甫推手功夫如何如何，如上所述。《杨氏太極拳法精解》最大贡献，在于较为详细地统计了“杨澄甫老师过去推手发劲的情形”，是《太极拳使用法》澄甫轶事的姊妹篇。为什么在《太极拳使用法》一书之中，澄甫轶事如此之少呢？显而易见，澄甫当时是活人，活人须能验证轶事的真实性，不好乱编。以后声名日隆，生徒众多，所见者尚在，也不能乱编，如此而已。《杨氏太极拳法精解》中列举了１５则澄甫推手、发放的具体事例，大部分有时间、地点、人物，有很高的可信度，我们从中能够看到什么呢？　　太极拳作为技击游戏，拥有众多知识分子爱好者，由于推手沒有伤害性，杨氏太极拳至澄甫，多说推手而少见散手，大概与这种情况有关。这１５则事例多数情况，澄甫是以推手而不是散手，将对方发放出去；发放的对象大多是自己的学生；虽然有些是在正式场所，譬如上海募捐、南京大戏院赈灾、广东大礼堂等地，皆属表演；更多的事例，是发生在公馆、办公室等非正式场所，既沒有真正意义上的对手挑战，更无现代式的规则、裁判、比赛場地等等。　　众所周知，太极拳推手功夫，是知人的功夫，从推手至散手，还有一段距离。笔者不怀疑，澄甫这种“只一抬手，敌跌出如射箭之速”，是真实的。以澄甫先生两三百斤的体重，深厚的太极拳功夫，即使是散手，也会无敌于天下。以推手代散手对澄甫来说可以，就技术的全面性而言，对于多数太极拳修炼者来说则不可以。推手的前提是先要搭住手，才能将对方发放出去，在瞬息万变的散手格斗中，谁願意站在那儿摆放好姿势、出手先让对方搭上、再被人粘住、再不脱手地进入被击打的状态、再被像放箭一样被人跌出去？即便是一个不具备很深功夫的武人，大概也知道“遇敌好似火烧身”的道理。　　澄甫为什么沒有那么多散手技击轶闻，大概与先生名气太大，沒有人敢挑战有关。从澄甫开始，太极拳似乎以推手代替了散手。拳家在传道授业时，以收费而论，学架子若干元，学推手则数倍于架子。自推手作为现代竞技项目，堂而皇之地走上了武术运动会以后，使许多爱好者不知道除推手之外盘练拳架是如何地重要，更不知道太极拳且须进行散手练习，甚至错误地认为学拳架无用，以为只有推手才能“打人”等等，流弊之深从澄甫起直到现在。至今仍有不少练几十年太极拳的人，说起推手如数家珍，提起散手则退避三舍，太极拳真的不能技击了吗？　　现代体育竞赛尚有作假，表演就更容易作假了，有不少自称为太极拳家的人，喜博浪得之名，表演推手时手臂一抖，对手即飞翻出去，此类糊弄外行之为，岂能欺哄明眼之人？再说，学生与老师求教，岂敢造次？老师咋打，学生咋挨，不是武术界司空见惯的事吗？太极拳技击确有独特的地方，但决不可能动辄发人于寻丈之外。真正的竞赛是所谓“当埸不让父，举手不留情”，澄甫推手发放应对者不是挑战者，不是在赛埸中，当然百发百中。学生向老师求教、表演，出于礼貌和尊敬对方，出手都会留有余地，但对方往往是出手迅速，发劲凶猛，正是这种情况，才会有许多不切合散手技击实际的轶闻。此非为太极拳之玄妙，实则是传统较技形式之不规范，中国要逐渐走向现代化，太极拳也要从传统的比武形式中走出来，以有规则、有裁判、有場地的现代形式进行比赛，才能使比赛成绩不再以轶闻的方式流传。　　《杨氏太极拳法精解》一书，详细披露了雅轩先生１１则推手、散手的经历，与上述澄甫情况类似。所可注意者，先生对于所谓“混沌劲”的体悟，书中说２０年前悟出一劲，２０年间未用，几乎忘记，忽一日与人推手感悟而出。笔者以为，这种２０年琢磨而不定的混沌劲，到底有多大技击性价值？还不禁使人想到，自《太极拳论》问世，太极功夫似乎成了不可经验的神技。把这些神技再与神话联系起来，则是“玄之又玄”了。《太极拳使用法》书中，“太极枪得传历史”就是一段将神话当真实来讲的文字，兹略叙之，曰：张三峰动则云游三山五岳，忽见西方金光万道，两条金蛇闪目奔来。三峰将拂尘一拂，金光遂落，原来是二根长条枪，内生宝光云云。把神话当实话，把轶闻当见闻，充分说明，澄甫那个时代，人们认识事物的能力，还是个很落后的时代。写至此，深恐对杨氏先贤有不敬之嫌，罪过！罪过！笔者实在无意贬低这三本书的其它价值，更无意诋毁杨氏三代太极宗师之盛名，而是旨在拨开神秘云雾，还真实之面目，使太极拳回到那种可经验的拳术运动上去。每想到此，杨禄禅的话就在我耳边回响：“铁打的，铜铸的，木作的，此三种人不容易打，其外无论。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者　　王孝明
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此文似是练陈拳的张志俊所写。不足为怪。因为其练了一辈子所谓的太极拳，也不知【太极拳论】所写者何。故其将【太极拳论】所写称为玄学。
多听多看多动脑。
是署了名了。但这不是原创。你看看张志俊的文章就知一二了。
现代体育竞赛尚有作假，百米记录，是谁跑到头里才是谁的。要说作假也是吃兴奋剂罢了。但是吃兴奋剂的不是他一个。而是都吃。只不过，就看你的兴奋剂能不能被查出来而已。而过去则不行。因为是指望此吃饭。而且是真刀真枪。没有真功夫，脑袋就得搬家。这不是闹着玩。同样一个位置，有好多人争。也就是说，御前侍卫，也和现在给当官的保镖一样，不是白给的。连这一点也不懂。那就是白痴。
同样是在公开场合表演推手。为什么是杨澄浦及其弟子。而不是孙禄堂等。你没见过杨澄浦先师的打散手。不等于没有。散手是用来搏击的。这一点作者说的很对。就是没人敢与澄浦先师打散手。
【太极拳论】里的东西，首先要把拳练对了。才能理解里面的真实含义。拳练不对也就无法理解【拳论】里的东西了。
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杨式太极拳大师扬振铎谈怎样练好太极拳 以及健身养性延
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太极拳到底能不能打，马云和徐晓东谁说了算？
奇闻异事揭密
马云最近更新的一条长微博获得了两万次转载和两万条评论，这条落款5月3日写于阿根廷飞往墨西哥路上的微博中，马云给出的结论是，太极拳能打、能实战。自4月27日徐晓东祭出“打假太极拳”的大招，这个“搏击狂人”以秒计速度蹿红的同时，武林江湖波涛暗涌。太极拳到底能不能打？中国传统武术和现代搏击能否同场竞技？到了必须回答的时刻。王又又 王大米| 文面对质疑，太极拳大师们在干啥？徐晓东宣战之后。武当掌门人贺曦瑞在微博隔空“宣战”；崆峒派、咏春流派、广州梅花桩等多武术流派纷纷通过各种渠道向徐晓冬下战书；前不久，还传出日本空手道选手松井章奎欲来华挑战的消息，不知真假；甚至还有在演艺团做领队的女主播也向徐晓冬宣战。面对徐晓冬的挑衅，陈家沟四大金刚之一王西安的长子王占海4月30日手写挑战书，派出师门六十五师弟向徐晓冬约战。王占海的弟弟王战军虽未公开表态，但接近人士向媒体放话说，王战军认为徐晓冬根本就不入流，连他的弟子都打不过，有什么资格和他打。如果一定要对战，先和他的弟子韩飞龙过招。徐晓冬表示自己只会和王占海、王战军兄弟打，而王占海派出的弟子只配跟他的弟子打，局势更加紧张。此外，陈家沟亦有不少年轻代的太极拳高手做出了应战徐晓东的表态。5月4日上午，徐晓冬爆出在北京望京被7名太极弟子围堵，此前曾有消息认为这是陈家沟四大金刚陈小旺的徒弟。但这一说法随即遭到澄清，因为当天陈小旺通过微信公众号发出一封《告弟子书》，告诫弟子，谨记三句话：武以修德，德以修心；牛二当街，杨志屈连；习武为众，强心强身。在此之前，陈家沟另一位“金刚”陈正雷也发出一份对徐晓东约架行为的“声明”，称“正雷对上述违法行为和极端言行，持反对态度。”而另一位“金刚”朱天才则告诉媒体，他已提醒弟子们不与狂徒斗狠，练好自身。至此，除王西安外，在太极拳发源地陈家沟声誉最隆的“四大金刚”已有三位做出了不屑一战的表态。这一态度，与5月3日中国武术协会反对“约架”的通知高度一致。“中国武术协会认为这种‘约架’行为，违背武德，涉嫌违法，对此应坚决反对。”这下，让浅尝蹿红好处的徐晓冬始料未及。自己好不容易闹出这么大阵仗，一下子就没人陪玩儿了？心有不甘的同时，又爆出劲爆消息。马云则在的微博中回应说：“太极拳是肯定能打的。至少练过的人和没练过的人还是很有差别的，拳打不识，毕竟街斗中，高手并不多。练太极的最大乐趣不是来自争斗，而是从争斗中感悟太极。冷兵器时代早结束了，太极拳更应该是文化乐趣。”马云曾经和李连杰联合推广太极禅，他的太极功夫老师包括陈家沟四大金刚之一王西安，而马云的保镖李天金亦是徐晓东点名挑战的对象之一，也是被认为最能打的太极实战高手之一。问题来了：太极拳到底能不能打？陈氏太极拳便是脱胎于最能打的军中三十二式太极拳，自十七世纪创立到今天，已有四百多年历史。当年，太极拳经河南温县陈家沟陈王廷创编。陈王廷的生活年代是明末清初，他擅长春秋大刀，为明末武庠生，被县里提拔为乡兵守备。与明末李闯王麾下名将李岩为把兄弟，作为当时一名地方军官，他熟知本朝戚继光戚少保编订的《练兵实纪》和兵家圣典《纪效新书》。戚继光作战时为了提高士兵作战能力而编订练兵法式，对比了当时最能打的拳法，精而又精，“择其拳之善者，三十二势”，后称《拳经三十二式》专用于提高战场搏杀能力。陈王廷晚年归乡以军中拳经三十二式中的二十九式为基础，结合自身所学融会贯通，开创了被后世称道的陈氏太极拳法。说的更直白一些，这个陈王廷力气大，习武，一把春秋大刀耍地虎虎生威。不要小瞧力气训练，古代的镖师每天的功课就是举石头，这是对体能的一个直接挑战。没有这个为基础，怎么去战斗。作为冷兵器时代的一名职业军人，实战是陈王廷拳法的精神内核。试想一下，战争上你死我活，丝毫不得儿戏，而陈氏太极拳正是脱胎于此。戚继光是反对套路的，因为它会影响实战效率，而太极拳在创立之初，也是有这样的精神内核。这是它的源头，源于战场上的搏杀。那你说陈王廷能不能打？答案是肯定的。他的职业属性决定了这一切。民国时期，太极拳的名气就是靠拳脚打出来的二十世纪初，陈式太极拳传人陈照丕北上传拳。初到京城，便在《北平晚报》向北平整个武林，下战书一封（节选）：“太极拳发源于河南温县陈家沟，陈王廷、陈长兴等诸先辈拳术早已声震全国。今有陈长兴公四世孙陈照丕，漫游到平，小作逗留，暂下榻南门外打磨场杜盛兴号内，如有爱好者，莫交膀而失机之，贻误终身，悔之莫及。”战书言辞恳切，不卑不亢。此消息一经传出，整个北京城炸开了锅。随后，陈照丕在北京宣武楼立擂，仅头天便迎战十二场。立擂十七天，与武林中人共交手二百余次，无一败绩。陈氏太极拳，这才赢得了北京老少爷们儿的认同。北京一战，陈照丕誉满京城，被同仁堂雇做拳师。但由于名气太大，不久，南京便来人了。1928年秋，当时的南京市长魏道明，慕名邀请陈照丕到南京教拳。陈照丕一下子陷入两难境地。一方面，陈照丕也想南下传拳，将祖宗留下的拳法发扬光大，可另一方面，同仁堂这位老东家可不放人。陈发科无奈之下，陈照丕想出一两全之策。他将自己的三叔陈发科推荐给老东家，“我三叔的本事可是比我还大！”同时，给河南老家的叔父修书一封。文意大概如此：京城有一恶霸，很不听话，经常找我这东家的事儿。我打他都松松的，三叔你来吧，揍他丫的肯定也没问题。于是，陈照丕便去了南京。侄子南下，叔叔北上。初到京城的陈发科，随即便面临着一场恶战。话说，陈发科除去拳师大家之名，本是一农民。刚到京城，腰插旱烟袋的打扮儿，自是被这些架鹰遛鸟的八旗子弟所看不起。那恶霸，也自是不会把这位“泥腿子”拳师放在眼里。陈照丕前脚还没走，这恶霸后脚就来找事。此恶霸，号称“阎王爷”，据说展开双臂，可挂六百斤，人称“六百斤”。盘踞武馆多年，同仁堂反复受其骚扰。而陈发科到京的第一战，便是会了这“阎王爷”。结果，经常作威作福招摇过市的“六百斤”输了个底儿掉。这下，再没脸立足京中，当夜便收拾细软，离开了京城。陈发科从此立足京城。陈发科、陈照丕，叔侄二人两战京城，这才奠定了陈式太极拳的基础和声誉。但随后，1929年杭州举行的一届“国术游艺大会”，又使太极受到极大的质疑。参加比赛的选手，有一人叫朱国禄，十六岁时便练形意拳。曾经让练拳击的弟弟和他对练过一阵，于是，便将拳击技法加入形意拳法。比赛时，十分强劲。当时，有位太极名家提出异议，认为其打法“不合国术”。朱国福朱国禄的弟弟朱国福当即向那位太极名家发出挑战，“您老既然会国术，咱们上擂台我跟您学习学习？只要不打死我，您手有多重就下多重的手。”深秋天气，这位名家听后竟满头大汗，终了也未敢上擂台。而当时，太极拳宗师杨露禅之孙子，杨氏太极拳第三代正宗传人杨澄甫正在“国术游艺大会”做评委，也未出一言。而今赛场上的太极拳，到底还有多少实战的能力？过去，高门大院请人护院、商界民间请镖师走镖，看什么？就是看你能不能打。镖师的职业属性就是用最短的时间一招制敌，他们不讲求套路和好看。这有点像今天的特警，职业属性是跟匪徒玩命。那花拳绣腿能用吗？从最初的陈王廷创立陈氏太极拳，陈长兴传拳、杨露禅学拳到后来陈照丕、陈发科二战京城便可看出，太极拳最主要的原始功能就是打。发展至今，太极已经逐渐演变成健身和养生、竞赛和表演，当然还有非常少数的人能用它防身自卫，但笔者也没有亲眼见过。为什么会变成这样？笔者归纳起来，有三条。一则，实战性强的太极已经没有了职业需求，所以很难生存下来；二则，太极拳比赛也不再有格斗的内容，而是以套路表演为主要内容，没有鼓励就没有发展，格斗太极缺少了社会面的动力；三则，养生类太极/公园太极有群众基础，有巨大的市场需求，最容易变现为商业利益。养生太极自不必多说，公园、广场，但凡有中国人的地方，就有打太极的，大部分可以跟广场舞平分江山。这里的太极，是为了健身康体、祛病延年。冷不丁儿地问一句，魏雷打的是不是这种太极？竞技太极，便是平日里各种武术赛事所需要的，例如太极拳世锦赛。各大体育高校所开的竞技类的太极拳课，都属于这种太极。即便是在世锦赛上，太极的竞技也是体现在个体套路的表演，这种太极最大的特点是好看，观赏性强。笔者看来这是公园太极的升级版，也被认为是中国传统武术的精髓。全世界大部分歪果仁喜欢的都是这个，认为这就是太极拳的全部了。因为在很多竞技类的太极拳比赛中，并没有实战格斗的部分，所以，我们并不能清楚地知道，而今赛场上的太极拳到底还有多少实战的能力。太极宗师们该怎么办？这门生意还能不能做？以陈氏太极拳为例，陈王廷创立之初，这套拳法招招要命，另有打穴道之说，就是为了一招毙敌。在冷兵器时代，功夫是看家护命的。一种并不主流的说法是，陈家沟的最后两位大师，陈照丕和另一位拳师陈克忠去世后，这种实战派的太极几乎也跟着消失了。过去的镖师、拳师打的都是这种用于防身自卫的太极。因为这些职业都消失了，或者被取代了，我们目前很难在现实生活中遇见这样的人。魏雷的太极大师，如果属于第二种表演性质的大师，甚至属于养生类太极。那对战徐晓冬，被20秒KO，也不稀奇了。更大的稀奇在于，市面上太极拳大师太多、太水。想当年在陈家沟，除了陈照丕被称为拳师，其他人都只是拳手而已。今天这些大师们，自诩也是跟陈照丕一个级别了。被人打下神坛，并不是人家打你，而是压根你也没走上去。太极拳应该感谢徐晓冬，它像一块突然掉落的石头，挡在你面前，你不能假装看不见。更像突然退潮了，发现那么多大师都是在裸泳。约架被叫停之后，止戈于此的“太极拳大师”们，怎么用太极四两拨千斤的精神，让太极重新立足于世？这是一个难题。魏雷当然不能代表太极拳，更不能代表传统武术。他只能代表他自己的拳馆。在陈氏太极拳的发源地河南焦作陈家沟，你问这里谁打的好。智慧的老人说，谁家挣的钱多谁就打的“好”。能够成为声名远播的太极大师，就意味着财源滚滚。当下大多数练太极拳的人并不在意多能打，太极自然就主要用于健身养生。但，反过来，如果太极拳大师们能抛开商业利益、虚夸包装，回归到中国传统武术的本真，打破太极拳大师都是大老板的怪圈，那可能有一天我们将不会再看到徐晓冬之流——如此挑战太极。
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