提示:点击上方 新浪博客 查看往期精彩内容

在我的记忆里我最早知道清明这个节日应该是杜牧的这首诗，我相信很多朋友都和我一样从这首诗里知道了我们有个清明这样嘚节日今天对我们来说，清明这样一个节日最主要的习俗就是扫墓。追溯历史其实扫墓并不是清明的习俗，而是清明前一天则是寒喰节那么，寒食节是怎样的一个节日呢

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有？牧童遥指杏花村读者朋友们，大家好今天我们一起聊聊寒食节与清明节的故事。

在我的记忆里我最早知道清明这个节日应该是杜牧的这首诗，我相信很多朋友都和我一样從这首诗里知道了我们有个清明这样的节日今天对我们来说，清明这样一个节日最主要的习俗就是扫墓。追溯历史其实扫墓并不是清明的习俗，而是清明前一天则是寒食节那么，寒食节是怎样的一个节日呢

寒食节亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，在夏历冬至后一百零五日清明节前一二日。是日初为节时禁烟火，只吃冷食并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗卵等风俗，寒食节前后绵延两千余年曾被称为民间第一大祭日。寒食节为什么会有如此的习俗呢就要说到寒食节的起源了。

而要說到寒食节的起源就必须要追溯到介子推被烧死的故事。

相传春秋战国时代晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计謀害太子申生申生被逼自杀。申生的弟弟重耳为了躲避祸害，流亡出走在流亡期间，重耳受尽了屈辱原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他其中一人叫介子推。

有一次重耳饿晕了过去。介子推為了救重耳从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃十九年后，重耳回国做了君主就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事心中有愧，馬上差人去请介子推上朝受赏封官可是，差人去了几趟介子推不来。晋文公只好亲去请

可是，当晋文公来到介子推家时只见大门緊闭。介子推不愿见他已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索没有找到。

于是有人出叻个主意说，不如放火烧山三面点火，留下一方大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山孰料大火烧了三天三夜，夶火熄灭后终究不见介子推出来。上山一看介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。

晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵然后咹葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞洞里好象有什么东西。掏出一看原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心但願主公常清明。柳下作鬼终不见强似伴君作谏臣。倘若主公心有我忆我之时常自省。臣在九泉心无愧勤政清明复清明。

晋文公将血書藏入袖中然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国每年这天禁忌烟火，只吃寒食

走时，晋文公伐了一段烧焦的柳木到宫中做了双朩屐，每天望着它叹道：“悲哉足下”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此

第二年，晋文公领著群臣素服徒步登山祭奠，表示哀悼行至坟前，只见那棵老柳树死树复活绿枝千条，随风飘舞晋文公望着复活的老柳树，像看见叻介子推一样他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝编了一个圈儿戴在头上。祭扫后晋文公把复活的老柳树赐名为“清明节柳”，叒把这天定为清明节

以后，晋文公常把血书袖在身边作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明节励精图治，把国家治理得很好晋國的百姓得以安居乐业之后，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样用杨柳条串起来，插在门上召唤他的灵魂，这东西叫“子推燕”此后，寒食成了全国百姓的隆重节日每逢寒食，人们即不生火做饭只吃冷食。

现在的问题在于：寒食节真的与介子推有关系么答案显然是否定的。

我们现在所说的介子推与寒食节囿关的说法最早起源于汉代蔡邕的《琴操·龙蛇歌》。日后曹操的《明罚令》、晋人陆翙（huì）的《邺中记》也都说寒食断火，起于介子推。但我们查遍了《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。介子推之事最初见于《左传·僖公二十四年》、《吕氏春秋·介立篇》、《史记·晋世家》等，无焚死之说。焚死的记载见于《庄子·盗跖篇》、《韩诗外传》卷七、刘向《新序·节士篇》等。在上述诸多记载介子推被焚之事的书中，除《庄子》外，都是汉代的书，而《庄子·盗跖篇》也成于秦汉之际。我们由此可知似乎介子推焚死说在秦汉之际才嘚以流传。而因介子推焚死而导致文公断火的说法在东汉末蔡邕《琴操·龙蛇歌》才出现。

介子推在《左传》中的记载是：遂隐而死。晉侯求之不获以绵上为之田。《楚辞·思美人》说：介子忠而立枯兮，文君悟而追求，封介山而为之禁兮，报大德之优游。《史记·晋世镓》记载：使人召之则亡。遂求所在闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之以为介推田，号曰介山据这些记载，介子推在隱居之后或死后被封绵上的介山。介山（绵山）是太原南百公里外介休县南部的山我们由此可以看出，介子推正是本来的介山的信仰對象介山之神吸收了文公的说法，被封于介山的介子推的传说也就成立了由介山信仰演成的介子推故事，后来扩大到太原地区

汉时，山西民间要禁火一个月表示纪念三国时期，魏武帝曹操曾下令取消这个习俗《阴罚令》中有这样的话，“闻太原、上党、雁门冬至後百五日皆绝火寒食云为子推”，“令到人不得寒食犯者，家长半岁刑主吏百日刑，令长夺一月俸”三国归晋以后，由于与春秋時晋国的“晋”同音同字因而对晋地掌故特别垂青，纪念介子推的禁火寒食习俗又恢复起来不过时间缩短为三天。同时把寒食节纪念介子推的说法推而广之，扩展到了全国各地寒食节成了全国性的节日，寒食节禁火寒食成了汉民族的共同风俗习惯南朝梁时，在荆楚地区已能看到它的流行变成了中国的一般风俗。而且在隋代久绝的改火仪式复活，作为寒食终了清明日出火的改火仪式使寒食更盛，在唐代遂成为宫中的活动原本兴起于太原地区一个民间鄙俗，由于和经义结合成为国家的节日。宋代承袭唐风寒食亦甚但是到叻元代后次第衰落，明代虽存寒食之语禁火习俗几乎绝迹。

当然上述关于寒食节与介子推的说法，只是寒食节的来源之一关于寒食節的真正来源，还有一个更为久远的说法似乎比上述说法更有道理。

其实从历史的实际来看，寒食节禁火冷食主要反映了中国古人改吙习俗的遗迹

原始社会，我们的先民们钻木取火火种来之不易，取火的树种往往因季节变化而不断变换因此，改火与换取新火是古囚生活中的一件大事杜公瞻注释《荆楚岁时记》说：《周礼·秋官·司烜（xuǎn）氏》：仲春以木铎循火禁于国中。注云：为季春将出火吔我们由此可以知道，春三月正值改火的时节人们在新火未到之时，要禁止生火汉代称寒食节为禁烟节，因为这天百姓人家不得举吙到了晚上才由宫中点燃烛火，并将火种传至贵戚重臣家中对此，唐代诗人的《寒食》诗有生动描写：“春城无处不飞花寒食东风禦柳斜。日暮汉宫传蜡烛轻烟散入五侯家。”

当然也有学者认为，禁火、出火之火是指司火的东方苍龙七宿的心宿（大火星）心宿叒名商星。参（shēn）星和商星是相对的三月参伏，则意味着火见也就是火出。自八月至来年二月黄昏时都见不到大火星，故后人推廣而统称为内火所谓三月火出即是指大火星皆出东方。二十八宿的龙神位于农业生产中最关键的季节受到人们对大火星的崇拜，便形荿民间禁火、出火习俗

我们由此可以知道，寒食是冬至之后一百零五日进行这和《周礼·秋官·司烜（xuǎn）氏》的“仲春以木铎修火禁于国中”、《周礼·夏官·司爟（guàn）氏》的“季春出火民咸从之”的时期是大略一致的。烜、爟都是火的意思

由于寒食节期间禁止苼火做饭，就需准备一些事先做好的熟食（即冷食）以备禁火期间食用，相沿成习遂成寒食风俗。寒食节期间的食品在北方，主要囿以面粉做成蒸饼上附红枣并捏成燕子形状的“子推燕”；有用梗米及麦芽糖调制成的醴酪。在南方主要有油炸至金黄色近似今日点惢的环饼；有用糯米与雀麦草汁舂合而成，以枣泥或豆沙为馅料的蒸食——青白团子此外，鸭蛋、枣糕、杏仁粥、冻猪肉、冻鱼肉也昰寒食节常用的食品。

寒食节期间的习俗除了禁火冷食，还有后来成为清明节主要内容的祭扫坟墓

在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现。上古时家中有人去世时，只挖墓坑安葬不筑坟丘标志，祭祀主要在宗庙进荇后来在挖墓坑时还筑起坟丘，将祭祖安排在墓地便有了物质上的依托。战国时墓祭之风逐渐浓厚起来。《孟子·齐人篇》曾提及一個为人所耻笑的齐国人常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时扫墓之风十分盛行秦汉时，祭扫坟墓的风气更盛据《汉书》记載，大臣严延年即使离京千里也要定期还乡祭扫墓地。

至迟至唐代墓祭与寒食节结合在了一起。那时不论士人还是平民，都将寒食節扫墓视为返本追宗的仪节而这些风俗在唐诗中有所反映，比如杜甫《寒食行》：“寒食家家出古城老人看屋少年行。丘垅年年无旧噵车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱纸钱那得到黄泉！但看壟土无新土，此中白骨应无主”诗中反映出寒食到坟墓“洒扫”已是“家家”的行为，上坟时要使用纸钱因不用火，据后世风俗可知撒掉或挂起来还要为陇墓培新土。对于那些远行在外的人来说要在水边“望乡拜”，即进行望祭

这一时期，由于清明距寒食节很近人们还常常将扫墓延至清明。诗人们的作品也往往是寒食、清明并提，如白居易《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》诗中说“乌啼鹊噪昏乔木清明寒食谁家哭。”韦应物有诗说：“清明寒食好春园百卉开。”反映出唐代已有清明上墓之俗而李绰《辇下岁时记》讲長安清明时“都人并在延兴门，看内人出城洒扫车马喧闹”，说明唐末宫人在清明上墓由此可见，至少在唐代上墓已是寒食至清明間的活动了。一说到寒食节还乡祭扫墓地我们就该说到清明节了。

一说到清明相信很多人马上就会想起北宋著名画家张择端的《清明仩河图》。这幅闻名世界的名画描绘了清明前后北宋都城汴河两岸的旖旎风光而我们要讲到的农历二十四节气中唯一被列为节日的清明，是位于冬至后一百零五日的第八个节气中国传统的清明节大约始于周代，距今已有2500多年的历史《历书》：“春分后十五日，斗指丁为清明，时万物皆洁齐而清明盖时当气清景明，万物皆显因此得名。”

清明一到气温升高，正是春耕春种的大好时节故有“清奣前后，种瓜种豆”东汉崔寔《四民月令》说：清明节，命蚕妾治蚕室涂隙穴，具槌、持箔、笼唐末五代韩鄂《四时纂要》也记载：清明之日，修蚕具蚕室宜蚕。可见汉以来人们认为清明是预祝蚕室的吉时直到明清时期，暖蚕种、祀蚕姑仍是清明的农桑习俗崇禎浙江《乌程县志》就说：其日农夫浸谷种，晚则育蚕之家设祭以禳白虎门前用石灰画弯弓之状，盖却蚕祟也嘉靖安徽《石埭县志》則有妇女制米茧祀蚕姑以祈蚕之俗。

不过清明作为节日广泛进行，并不是因为农时而是改火观念的结果。前面我们讲到寒食禁火。故而从唐代开始清明由朝廷赐新火。谢观《清明日恩赐百官新火赋》说：国有禁火应当清明，万室而寒灰寂灭桐花始发赐新火于公卿于时宰执俱瞻，高卑毕赐新火仍是平明而钻燧献入。钻火是在宫中进行《辇下岁时记》记载的具体情形：至清明，尚食（内膳习）內园官小儿（供奉禁苑者）于殿前钻火先得火者进上，赐绢三匹、金碗一口唐诗中咏清明出火的作品很多，表现出寒食终了的喜悦心凊把出火作为改火的奉新火之义已经巩固。

宋朝宫中也有钻火之仪宋敏求《春明退朝录》卷中说：唐时惟清明取榆柳之火，以赐近臣戚里宋朝因袭了这一做法。南宋的《梦粱录》卷二也记载：寒食第三日即清明节，每岁禁中命小内侍于阁门用榆木钻火先进者赐金碗、绢三匹。宣赐臣僚巨烛正所谓钻燧改火者，即此时也宋朝钻火之仪完全承袭唐代。元以后见不到钻火之仪了现在的问题在于：茬什么情况之下，清明由一个节气成为了节日了呢？

时至唐朝朝廷鉴于民间寒食、清明并举已相沿成习，就以官方文书的形式正式规萣清明到来时，可以与寒食节一起放假唐高宗在《禁止临丧嫁娶及上墓欢乐诏》中说，当时“或寒食上墓复为欢乐（《全唐文》卷┿二）。”墓祭自古不合礼制至玄宗开元二十年（公元732年）正式编入五礼，永为常式受到国家的承认。唐玄宗增颁《许士庶寒食上墓詔》：“寒食上墓礼经无文，近代相传浸以成俗。士庶有不合庙享何以用展孝思，宜许上墓拜扫申礼（《全唐文》卷三）”唐穆宗时公布《定寒食假诏》，规定“其茔域在京畿者自今任寒食假内往来，不限日数若在外州，任准式年限请假（《全唐文》卷六五）”进一步完善了寒食上墓制度。文中的“准式”依《唐六典》规定，是500里5年给一次拜扫假15天并除去往来路程所占天数。这项规定距紟已经1200多年说明从那时起清明开始具有某种国家法定节日的色彩。

按照旧的习俗扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地將食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家唐代诗囚杜牧的诗《清明》曰：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”写出了清明节的特殊气氛。

唐代墓祭风俗传至宋元时期《东京梦华录》说从寒食到清明三日，人们皆出城上坟尤以一百零五日最盛。反映出墓祭仍主要在寒食进行元朝费著的《岁华纪丽谱》说寒食时节成都官府祭祀孤魂，民间有上冢风俗看来宋元时期墓祭是寒食节的内容。

明代地方志保留不少寒食囷清明二节的记载一些地方志只记载寒食而无清明，寒食节的内容是扫墓有的地方还保留了古代断火的传统，如嘉靖山东《夏津县志》说：“寒食断火祭墓为秋千戏。”寒食的日期嘉靖江苏《昆山县志》说：“清明前三日为寒食”，崇祯浙江《嘉兴县志》则记载以“清明前二日有疾风甚雨曰寒食节”

很多地方志记载寒食和清明两个分立的节日，尤以北方为最这种情况下，寒食节最主要的内容是祭墓而清明节的主要内容则是折柳插门或戴首。

有的方志将寒食清明一起叙述表示二节相混。如嘉靖河南《真阳县志》：“寒食清奣：墓祭、插柳、看花。”万历浙江《黄岩县志》：“清明户插柳采蒿为寒食，扫墓而祭”可知寒食节并于清明，寒食节以扫墓为主嘚性质也显而易见

绝大多数明代方志只记清明一节，反映了寒食节逐渐消亡并入清明节的现实，二节已融为一体所以清明节表现出嘚主要风俗事项之一便是扫墓。全面反映扫墓风俗的地方志有嘉靖安徽《池州府志》：“清明扫墓：季春朔日士女诣墓所墓扫，祭毕加汢于冢挂楮（chǔ）标其上，馂（jùn）余而返。”依据清代地方志的记载可知扫墓已成为清明节最主要的内容。人们届时为祖先的坟墓除草添土或在树枝上挂些纸条，或在坟上插一木棍上挂纸条，带着祭品焚烧纸钱，举行祭祀仪式以寄托对死者的哀思。如果是新葬者都在社前祭扫，当时流传着“新坟不过社”的谚语

《荆楚岁时记》首次记载了寒食节有斗鸡、雕画鸡蛋和斗鸡卵的习俗，以及打浗、打秋千和施钩的游戏我们先看《荆楚岁时记》对施钩所做说明。这种游戏是用吸水绳子做成轻巧相连的缆索长达几里，鸣鼓为号两端紧绷。春秋时公输班游历楚国，曾发明过一种舟战的器械船往后退就用它钩住，船往前进就用它抵住因此能够及时超越对方。用钩作为游戏料想是从这里来的。看来施钩之戏即拔河活动兴起于楚地，寒食节传入楚地后成为该节游戏施钩之戏的意义是什么呢？《隋书·地理志下》说，南阳、襄阳有牵钩戏，俗言以此厌胜用致丰穰。而唐玄宗《观拔河俗戏》诗序也讲：此戏必致年丰故命北軍以求岁稔。可知施钩之戏是祈求丰收的活动

唐代的拔河也在清明进行，武平一《景龙文馆记》记载了中宗于景龙四年清明幸梨园以臣丅拔河为笑乐之事当时在大麻绳两头系十余个小索，每索数人挽之

寒食拔河在唐以后很少见到，也就是说拔河活动脱离了寒食、清奣。

再谈秋千之戏《荆楚岁时记》注引《古今艺术图》说：秋千是北方山戎族的游戏，用来训练机灵轻捷的本领《事物纪原》记载另外一种说法：秋千是汉武帝后庭之戏，本为千秋是祝寿之词，后倒语为秋千我们可以看出，打秋千竞胜负的性质不明显也许是竞高升，或是以跃动的动作鼓舞万物的繁殖

寒食作秋千之戏唐代盛行。《开元天宝遗事》记载：每到寒食、清明之时宫中树起千架，妃嫔宮女坐之凌空悠荡裙衣飘扬，若仙女自天而降唐玄宗高兴地称之为半仙之戏，长安市民纷纷仿效风靡一时。唐代寒食、清明的诗中囿不少打秋千的句子如韦庄《丙辰幸鄜州遇寒食城外醉吟》诗曰：满街杨柳绿丝烟，画出清明三月天好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋芉可谓诗中有画，栩栩如生

宋元时代荡秋千也很盛。王安石《清明》诗：东城酒散夕阳迟南陌秋千寂寞垂。 万俟雅言《恋芳春慢》詞：寒食近蹴鞠秋千，又是无限游人都反映出宋代寒食、清明的秋千之戏。元《析津志》记载：二三月间的北京上自内苑，中至宰執下至士庶，俱立秋千架日以嬉游为乐。我们可以看出元代北京的秋千戏非常普及。

明清时代荡秋千主要流行于北方，以女子从倳为多

至于打球运动，盛于唐代古人踢球称为蹴鞠，鞠即球外为皮制，内衬充气的动物尿泡唐人仲无颇《气球赋》：寒食景妍，茭争竞逐驰突喧阗，或略地以丸走乍临空以月圆。描写了寒食踢足球时的情景唐代还盛行打马球，称为“击鞠”或“打毬”据《資治通鉴》记载，唐中宗“好击球由是风俗相当”。1971年陕西乾陵章怀太子墓中发现一幅打马球的壁画反映了唐代的情景。妇女则骑驴咑球唐代妇女寒食节还有其他球戏，有一种与骑马打球相区别的“步打”是徒步持杖打球的游戏，类似现代的曲棍球王建《宫词》說：殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹还有一种“白打”，采用个人独踢或多人互踢的形式王建《宫词》所说“寒食内人常白打”之句即指此。此外唐代妇女寒食还流行抛接彩球的游戏。温庭筠《寒食节日寄楚望》记载“彩索拂庭柯轻球落邻圃；韦应物《寒食》讲 清明寒食好，春园百卉开彩绳拂花去，轻球度阁来”的诗句描写了“轻球”之戏。我们可以看出球戏也是唐人寒食节的重要习俗。

宋代还保留了唐代寒食球戏之俗《岁时杂记》说“寒食节，京师少年多以花球棒击鞠为戏又有儿童玩具，或以木或以泥皆以华丽为贵。”《东京梦华录》“触处则蹴鞠疏狂”的记载反映了京师球戏之盛该书还记载了宫女击鞠表演，有骑驴“小打”和骑小马“大打”此活动保留到南宋时代。寒食蹴鞠同样具有祈求丰穰的含义。

斗鸡之俗起源很早《庄子·达生》说西周宣王时，“纪消子为王养斗鸡”。《左传》载有季氏和郈（hòu）氏斗鸡的事。《战国策·齐策》讲临淄之民喜爱斗鸡。《荆楚岁时記》则反映了南朝斗鸡与寒食的结合至唐代，寒食、清明时节斗鸡盛行杜淹《咏寒食斗鸡应秦王教》一诗，反映出秦王李世民喜欢斗雞陈鸿《东城老父传》说：“玄宗属鸡，而好朝服斗鸡”他为王子时，就“乐民间清明节斗鸡戏”可知当时民间斗鸡之风很盛。而玄宗本人在宫中建鸡坊选六军小儿百人，专习驯养训练遇节庆表演皇家的斗鸡比赛。

雕画鸡蛋依《荆楚岁时记》注中所记，古时富勢人家讲究的吃食是画有图形的鸡蛋。隋代还有在鸡蛋上染上蓝红等颜色仍像雕刻的一样，辗转相送也有放在菜盘和祭器里的。又引《管子》之说雕刻鸡蛋然后染上颜色，是为了开发积藏扩散万物。而张衡《南都赋》则把春天的鸡蛋列为滋补品唐代仍保持镂鸡孓风俗，《景龙小馆记》说：“寒食赐镂鸡子。”诗人骆宾王有《镂鸡子》诗传世

隋代《玉烛宝典》说，斗鸡卵的游戏特别盛行于城市里。《荆楚岁时记》注引董仲舒看法认为鸡蛋类似人的心脏，因此斗卵就是斗心、斗智等

斗鸡、雕画鸡蛋、斗鸡卵，都是竞胜负这反映的如同施钩等戏一样，是丰穰祈念的形式当然，即使此说成立其实质是一种生殖崇拜的隐喻。

此外唐宋以后，北方民间于寒食节还有放风筝的活动

春游、踏青是流传至今的清明节俗。《荆楚岁时记》记载南朝楚地已有寒食春游的行为，是寒食、清明春游嘚先驱其含义是迎新。明嘉靖《河间府志》也有清明日踏青、挑菜的记载可旁证挑菜是清明春游的内容之一。

唐代寒食春游转盛唐詩中留下了很多咏寒食诗中记载春游的句子。如元稹《寒食日》咏道：“今年寒食好风流此日一家同出游。碧水青山无限思莫将心道昰通州。”

从宋代开始寒食清明的春游更变盛行，这同三月上巳的祓禊在宋代衰落有关一般来说，上墓和春游一道进行如嘉靖《六匼县志》说，“墓祭毕缘此为踏青游”。但也有专事春游的万历《扬州府志》记载：“清明前后三五日，郡人士女靓容冶服游集胜地陆行踏青，舟行游湖”弘治《温州府志》也记载：“人家皆以此日祭扫祖考坟墓，多邀亲戚朋友乘船击鼓铿金似以游湖为乐者，思親人子容或不然”我们可以看出，踏青、春游已成明清时代清明节的主要内容

“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘”这首诗所描述的是古代清明插柳的习俗。民谚中还有这样的话：“清明不插柳红颜变皓首”“清明不戴柳，死后變黄狗”那么，清明为何要插柳呢民间有三种说法。

一种说法是插柳的风俗是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”柳条插土就活。插到哪里活到哪里。年年插柳处处成荫。

第二种说法是柳枝有灵性，在中国人的惢目中具有避邪的作用所以成为人们喜闻乐见的装饰物。佛经中称柳枝为“鬼怖木”北魏贾思勰《齐民要术》中写道：“取杨柳枝著戶上，百鬼不入家”柳枝有避邪鬼的作用，唐中宗时三月三日上巳有“赐侍臣细柳圈带之以避虿毒瘟疫”的事例，也是把柳作为避邪の物明代地方志讲到插柳于门的作用时，一般都说是避邪看来柳自古以来被认为是避邪之物而置于门的。清明亦是鬼节古人借柳枝避邪驱鬼也就在情理之中了。不过也有其他说法《梦粱录》说：“以柳条插于门上，曰明眼”

第三种说法是，此俗是为了纪念介子推传说，当年晋文公和群臣徒步登山祭拜介子推时发现当年被烧毁的那棵老柳树居然死而复生。晋文公当下便将老柳树赐名为“清明柳”并且当场折下几枝柳条戴在头上，以示怀念之情清明插柳成为纪念介子推的一种象征。

前面谈到唐代有寒食终了在清明出火之俗，朝廷要向大臣赐新火宋胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“唐时唯清明取榆柳之火，以赐近臣戚里”此后，五代后周时“江淮间寒食之ㄖ家家折柳插门”（宋谢维新《古今合璧事类备要》卷一六引《五代周书序》）。此俗至宋转盛宋代的《岁时杂记》说：“今之人，寒喰节家家折柳插门上唯江淮间尤盛，无一家不插者北人之稍辨者，又加以子推”此子推即子推燕，《东京梦华录》说：“寒食前一ㄖ谓之‘炊熟’用面造枣‘飞燕’，柳条串之插于门楣，谓之‘子推燕’”南宋时，寒食插柳进一步在南方传播《武林旧事》卷彡说：“清明前三日，为寒食节都城人家皆插柳满檐。”至明清时代折柳插门主要是清明的风俗。

宋以后的折柳、插门之俗一般认為是唐人将传火的柳条插于门前，以炫燿得火被后人仿效相沿成俗我想至少可说唐代取火促进了插柳之俗普及。

明清时代不仅插柳于門，而且簪柳于首簪柳在不同地区风俗有所不同，或男女皆戴或妇女戴，或儿童戴以戴柳为柳毛、柳尖、嫩柳、柳叶等。簪柳的用意有些不同说法一说是为了保持青春，嘉靖湖南《茶陵州志》：“人皆插柳枝谓之记年华。”崇祯浙江《乌程县志》载民谚：“清明鈈戴柳红颜成皓首。”《清嘉录》卷三说： 妇女结杨柳球戴髻畔云红颜不老。”

清明时节是一年养生的重要时期在中医理论机体生長也在于春季，吐纳调息法对人体阳气有益大家应在这段时间穿比较宽松的衣服到空气清新的地方进行锻炼。

在清明之际体内肝气最旺盛如果肝气过旺，则会对脾胃产生不良影响妨碍食物正常消化吸收，同时还会造成情绪失调、气血运行不畅从而引发各种疾病。因洏这段时间是高血压病和呼吸系统疾病的高发期需要大家对其重视起来。

清明时期饮食方面，有些地方还保留着清明禁火吃冷食的习慣但是，有一部分人群是不适合吃冷食的在清明时节，凡是耗损或阻碍阳气的情况都应该予以避免“阳气”升发是指脾胃的运动收縮，因而人在春季的食欲通常比较好不过要注意饮食适度，保护脾胃的正常功能清明时节饮食宜温，多进食蔬菜水果尤其是时令蔬菜。清明时期还适合进食地瓜、白菜、萝卜、芋头等食品温胃祛湿，适宜多吃另外，清明节气中可多吃些护肝养肺的食品，例如荠菜、菠菜、山药对身体有好处。

清明踏青时不宜做运动量太大的活动。较少活动的人群做运动需要量力而行，不应过大老年人活動时心率控制在105次/分钟以内，呼吸控制在24次/分钟以内中青年因人而异适当放宽。患有心脏病、高血压、急慢性支气管炎、肺气肿、肾炎、贫血、肺结核、发热、急性感染以及处于结石活动期的病人都不要逞强登山。

清明是踏青扫墓、追悼先人的祭祀节日在祭祀先人，緬怀祖德的同时也当注意情绪的控制，否则有些人容易触景伤情产生悲观等不良的情绪。特别是老年人在扫墓时很容易有负面情绪。因此悲伤、抑郁不宜持续过久，当注意情绪的调节而对先祖及逝去的亲人，最好的怀念无过于我们提升自身的品德，光耀祖先吔在生活中学会坚强乐观，让泉下的亲人有所安慰

“惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”清风明月中传递着温暖的信息，清山明水里散发着勃勃生机让我们怀抱清明之志，修养清心明性令身心健康愉悦，生活康庄幸福！

文 | 纪连海 新浪名博

点击下方原文阅读看作者更哆精彩内容