轮回可喻为古代的水车，一直不间断地转动，又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂，时而高飞，时而低沉，却始终飞不出瓶子的范围。轮回就是封闭式的，把所有有情众生关闭于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。十二缘起支（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二支。）是佛教的一个重要思想。主要讲了在三界（欲界、色界、无色界）中，欲界的人或者其他胎生有情，经过前世→现世→后世的三个过程是如何发生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。有无明就有行，有行就有识，乃至有生就有老死。前前为因，有了前前的因，就会产生后后的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，乃至生停止则老死停止，这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。现在我们正在经历的是缘起的流转，而我们需要做的是缘起的还灭。缘起还灭则解脱，缘起流转则轮回。还灭和流转的最关键问题在哪里呢？就是在第一支无明支上。只要我们有无明，其他的就都不可能停止。打个比方，若有火车头，后面的车厢就会跟着走；若火车头停下来，或是根本没有车头，后面的车厢就不可能走。同样的，若十二缘起中的第一个无明支不停下来，后面的就不会停止；无明支若是停下来了，后面的也就无法继续，所以就会解脱。追根究底，还是要推翻无明，断除无明。譬如，做恶梦的时候，我们会感到和白天一样的恐怖和痛苦，那是为什么呢？有了睡眠就产生梦境，但是，给我们带来影响和痛苦的并非梦境，而是我们的执着，是因为我们把梦境当成实有而导致的。如果做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却不可能导致这些恐惧和痛苦。同样的，在我们流转轮回的时候，为什么会有这么多痛苦呢？就是由于一种执着：原本是如幻如梦的东西，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多痛苦。如果我们能够回头，能够证悟它是不实在的、如幻如梦的，这些恐惧、痛苦就都会消失。轮回虽然不一定会立即停止，但从此以后，它也开始逐渐地消失。譬如做恶梦时，如果我们知道自己在作梦，那么，虽然梦境尚未停止，依然在梦中，但是梦里的恐惧和痛苦就会一下子消失。在梦中证悟梦境是虚幻的，所以这一切就都停下来了。现在我们正在轮回的大梦里，如果能从中苏醒过来，也就是说，如果能证悟一切是空性的，那么，后面的流转也都会停止。最为关键的问题，是得断除无明。断除无明的方法，简单地讲就是：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个最关键的，当然是证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是人无我和法无我的修法，不会再有其他的。所以，要推翻无明，也就是推翻人我执和法我执。譬如，一栋高楼若地基有问题，则整栋大楼都会倒塌；同样的，首先我们要去破坏无明，把无明消灭之后，整个以无明为基础的轮回大厦也都会垮下来。翻了一下现有的答案，基本都不是讲佛教里的轮回，太可怕了。常我的思想真是根深蒂固。若真讲佛教轮回观，基本的立场应是无我。若认为有一常我在轮回里轮转，那真不是佛教轮回观。麻烦有常我倾向的复习下无常无我的概念。一说佛教，大家活着时候说无常无我，面对死亡，立马希望有个常我存在。真是矛盾。答到这里或许有人要说那阿赖耶识如来藏呢？我承认这些概念我也不明白是怎么和无常无我自洽的。但是，至少，如果你认为有一个恒常自我在轮回中轮转，那一定是错误的佛教轮回观。而神我，如来藏什么的那就够写一本书来讨论了。有经书这样比喻无我的轮回，轮回就是一个蜡烛点燃另一个蜡烛的过程。新点燃的蜡烛还是旧有的蜡烛吗？这样的问题我至今没答案。佛陀早知道大家会为这种问题想半天，就说这些是十四无记，别想啦，因为这些问题没问对。老实修行，正观正念，多说无益。貌似跑题了，不过也是必要的。无我的轮回是怎样的概念先想想再来讨论其社会意义吧。}

释迦牟尼佛修法仪轨 _唐卡网
南无咕汝夏迦牟那耶！如《三摩地王经》云：「散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。」又云：「身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。」随念我等无比本师释尊之修法，首先念诵皈依偈：乃至菩提之间永皈依一切殊胜佛法及僧众以我稀有念诵之福德为利众生愿成就佛果如是皈依发心愿诸众生具安乐愿诸众生离诸苦愿恒不离妙安乐愿悟诸法性平等如是修四无量心，之后意念诸法现而无自性之义中念诵：阿无生空性以及缘起性显现不灭双运幻化相自前虚空如海供云中观想宝狮座莲日月上无等本师释迦牟尼佛身为金色具足相随好身着三衣金刚跏跌坐右手压地手印妙舒展左手等印持执甘露钵宛如金山威严极耀眼智慧光芒遍布虚空界八大菩萨十六罗汉等如海圣众眷属皆围绕仅念解脱有寂之二边赐予殊胜吉祥之大乐皈依处之总集大主尊如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。」观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。《华严经》中云：「闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。」于佛前如何发愿也会如是实现。《宣说文殊刹土功德经》中云：「诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。」对此中所说之理生起稳固定解。再念诵：大悲摄受具诤浊世刹而后发下五百广大愿赞如白莲闻名不退转恭敬顶礼本师大悲尊自他三门善根及受用观为普贤供云而奉献无始以来所积一切罪则以猛烈悔心分别忏于诸圣者以及凡夫众三时所积善根作随喜祈请十方一切佛菩萨恒转甚深广大之法轮汝如虚空般之智慧身虽住三世无有迁变中然于所化前示生灭相恒时显现幻化之色身我以三世所积之善根愿利遍布虚空界有情令释尊您恒时生欢喜获得法王如来之果位无有怙主我等浊世众蒙以悲心摄受之恩德此刹此时一切三宝相均是佛陀您之事业也故于无等唯一胜依怙虔诚信仰诚心而祈祷莫忘昔日所发大誓愿乃至菩提前以大悲摄以猛烈虔诚的信心观想释尊真正身相，一缘专注其身而尽力念诵：「顶礼、供养、皈依上师、本师、出有坏、善逝、真实圆满正等觉释迦牟尼佛。」以恳切祈请之方式尽力持诵《小般若经》中所说的陀罗尼咒达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈再尽力念诵「嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈」此等之时随念释尊的功德，以信心一缘专注其明显身相而诵一遍「观想依靠持诵名号、念诵陀罗尼咒之缘以本师之身中放射种种智慧大光芒遣除我与一切众生之诸罪障，并如理生起大乘道功德而获得不退转果位」平时尽力精进念诵。座间时根据情况供曼茶罗，诵各种释尊赞，阅《大悲白莲花经》《广大游舞经》各种《释尊传》《如来一百零八种名号》等，尽力随意读诵经典。后进行回向：愿我藉由此善根速疾成就如来已一切有情尽无余悉皆安置彼果位一切善根以回向无上菩提及发愿印持。总之，行住坐卧一切时分都应当忆念本师，夜间也观想释尊之真实身体发光照耀诸方如同极为晴朗之白昼时一般，与此境界中入眠。平时也随念释尊昔日如何发心的情形，勤随三世诸佛大菩萨事迹，坚持珍宝菩提心之誓愿而行菩萨行，尤其尽力勤修止观瑜伽，如此将使所获得的暇满人身有意义。经中说仅以听闻我等本师之名号也逐渐于大菩提道中不退转。《小般若经》中说：「诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦以此陀罗尼之威力而成佛，观世音以此现前菩萨胜果，仅仅听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。」其余经典中也说念诵一遍此陀罗尼咒可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业等具无量功德利益，此乃释迦如来之殊胜心咒。对释尊如何生起信心及止观之修法其他论典中有宣说。（即于《释尊广传白莲花论》中有宣说）
13658988811
回到顶部
}