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模拟卷编_张卫东的解释
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地球最后一个修仙者 卷三 三五五 要灭了张卫东
&&&&秦家郊外一处别墅，这里空气清晰，要比市中心清静的多。&www.)&&&&别墅里灯火通明，正有三人在喝着茶，甚是悠闲。&&&&“林师兄，这世俗就是污浊，长期在这种环境呆下去，修为也会倒退，这里倒还勉强，在一处两倍的元气眼之上，如果能布下小聚元阵，那就更好了！”一名陌生的青年修士打量了四周一眼，眉头一皱，说道。&&&&所谓林师兄，就是和秦向荣一起的青年修士，叫林牧白，此刻也在。还有一人，就是秦向荣。&&&&他虽然非修士，但却有废仙根，而且他的大兄是上清派的一名长老，修为不低，倒有资格和两位一起喝茶、聊天。&&&&“陈辛师弟，这里可比不得你‘逐鹿岛’，贵岛上也出现一位厉害的制符师，可以制作小聚元阵所需要的元符，想布置一座小聚元镇很容易，为兄很是羡慕啊！”林牧白哈哈一笑，恭维道。&&&&这名陈师弟来历可不简单，属于海外散修七大岛中‘逐鹿岛’岛主之子，修为和他相同，都是练气一层圆满，但林牧白要大上十几岁，而这位陈岛主修为高深，达练气七层后期，他师傅烈成子修为要逊色，为练气七层初期。&&&&若只是修为差一小境界的话，那其它方面完全可以弥补，但是，海外七大岛，聚集着很多的散修，综合实力强大，这七大岛的岛主如今结成‘散修联盟’，实力隐隐要压过‘仙道联盟’或‘魔道联盟’。&&&&这次出山，意外的认识了这陈师弟，林牧白就想结交一番，当然，更意在‘逐鹿岛’那名制符师手中的小聚元阵。&&&&小聚元阵对地球世俗的修士门派来说都很珍贵，个人根本不可能拥有，如果有了此阵，外出修炼最是有利。&&&&陈辛嘿嘿一笑。说道：“林师兄，那你得失望了，岛上是有一位制符师，不过。小聚元阵的核心阵符可不容易制作，失败居多，玉髓也不容易找，况且，就算制成，也都由我父亲掌管着，就是我要。父亲也不一定给的，再说，上清派乃是大派，还缺小聚元阵么？”&&&&缺，自然缺的！&&&&这小聚元阵有时效问题，一年时间阵法就报废了，和大聚元阵不一样，后者是永久性的。所以。这样一来，就算门派有小聚元阵的核心元符，但也不够用的。若布置在门派中，那么林牧白还能在其中修炼，若是外出，那基本别想了。&&&&但这话，林牧白没法说出，不可能哭穷，不能弱了门派气势。&&&&“陈辛师弟，不知你这次到世俗是？”林牧白微微一笑，不提小聚元阵的事了，转移开了话题。&&&&“历练！”陈辛说道。&&&&“哦？贵岛哪位前辈带队？有机会让我好拜访一下？这次出山。师傅就说，要和众仙友多交流，对修为大有好处――”林牧白说道。&&&&“林师兄说笑了，以上清派的底蕴，还需要别人指点么，这次是我一位叔叔带队。不过是怕师弟出个意外罢了，上清派又是哪位前辈带队？”陈辛说道。&&&&林牧白虚伪一笑，道：“哪有什么前辈，这次不过是为兄有事出山，只带了一名师弟，不过，师弟刚才领了任务回山去了，只剩为兄一人――”&&&&两人互相试探，都不是傻子，都没有交底。&&&&“也不瞒师弟，这次出山，是师傅多年未回思念亲人，要我照看秦家一二，看秦家是否有仙根弟子，却没想，正好遇到秦家被人打压至此，差点到家破人亡的地步，实在可恨！”&&&&陈辛惊讶道：“烈成子前辈也姓秦，莫非这个秦家？谁有如此大胆，敢欺负到上清派的头上？”&&&&说着，看了眼秦向荣。&&&&林牧白就道：“没错，秦叔就是我师傅烈成子的亲弟弟，我师傅很在意亲人，多少年了，割舍不下，却不想，一个凡人就敢如此乱来！”&&&&“什么，凡人？林师兄不是说笑？”陈辛有点不信。&&&&地球世俗中，上清派虽然没最顶尖的高手，但是，却也有三大高手，最高达练气八层初期，两名长老有练气七层的修为，不可小视。&&&&而这却不是最主要的，在‘洞天仙地’里，百万里的青莲山脉，四大门派中，上清派就是其一，属于青莲山脉中最顶尖的门派之一，实力极为强大。&&&&十年后，众人都要进入‘洞天仙地’的，众修士哪敢不给上清派几分面子？&&&&秦向荣这时说道：“说来惭愧，对方的确是一凡人，林师侄察看过的，后来老夫又查了下，发现此人曾测试过仙根，不过，并无仙根――”&&&&“但是，此人却在世俗中大有背景，使秦家损失巨大！”&&&&陈辛笑了，对林牧白道：“林师兄可是修士，难道没办法对付一个凡人，这话我可不信！就算凡人势再大，又如何？”&&&&“陈辛师弟，话不是这么说，修仙界一大铁律，修士不得对凡人出手，或扰乱凡人界，否则会被所有修士绞杀！”林牧白说道。&&&&“哈哈，林师兄，如果是在‘洞天仙地’自然要顾忌一二，但在这里，现在谁会管？何况，以林师兄的聪明，只要找出那头脑人物，灭掉就是了，死一两个人，不算什么！”陈辛不以为然的说道。&&&&“这――”林牧白似乎有点‘迟疑’了。&&&&正在这时，有人匆匆过来了。&&&&“目标出来了！”此人对秦向荣低声说道。&&&&但这低声，也无法瞒过两名修士。&&&&秦向荣点了点头，对林牧白道：“林师侄，那人出来了――”&&&&“谁？就是那个凡人么？”陈辛插话道。&&&&“没错，为兄有点迟疑――”林牧白说道。“不过，听了师弟的话，为兄决定了，灭掉此人，免得夜长梦多！”&&&&“林师兄亲自出手？”&&&&“此人总给为兄感觉不一般，为兄亲自出手稳妥点儿！”&&&&“哦？那我倒好奇了，不如，我和林师兄去一趟。看看此人？”&&&&林牧白心里一喜，就顺势感激道：“那太好了，有陈师弟把守，为兄把握更大了。肯定不让此人逃走！”&&&&“这份相助，为兄定会感激，听说这京城，有一吴姓凡人家族出现了一名年轻女修，上乘之姿，等事了了，为兄就把此女抓来。给陈师弟当小妾，如何？”&&&&陈辛喜好渔色，并不是秘密，从海外散修口中一打听就得到了。&&&&果然，陈辛眼神就亮了，忙问道：“林师兄，此女当真很美？”&&&&“千真万确，如天上的仙女！”林牧白肯定的说道。&&&&“哈哈。那师弟就却之不恭了，走！”&&&&两人出了别墅，各拿出一只元雕符。元力一催动，两只巨大的雕凭空出现，各自跳上大雕，破空而去。&&&&秦向荣眼睛灼灼的看着两只大雕消失在夜色中，很是羡慕，良久才叹了口气。&&&&“今晚开始，就是秦家的反击开始了，郭家、萧家、宋毅然，哼！”&&&&――&&&&福瑞山庄外，四五里地。夜色中，车的灯光划破了黑色，缓缓的移动着。&&&&突然的，白色的卡宴停了下来，灯光没有熄灭。&&&&张卫东下了车，向前方一侧瞥了眼。淡淡一笑。&&&&“既然来了，何必藏头露尾！”&&&&隐藏的林牧白、陈辛二人却大吃一惊。&&&&怎么可能？&&&&“林师兄，你确定就是此人？他是凡人？”陈辛有点惊疑不定了。如果是凡人，怎么可能发现他们？&&&&林牧白强按着惊疑，道：“走，我们出去，一个小小蝼蚁，估计是蒙的！”&&&&这下两人不隐藏了，嗾嗾，出现了，就在车子七八米处。&&&&若换了一般人，估计要吓死了。&&&&但张卫东却非一般人，更打定主意一举铲除秦家的修仙者，自然懒的敷衍一二了。&&&&“秦家就派你们两个小喽喽来？你们是上清派谁的门下？”张卫东扫了眼二人，冷声问道。&&&&“什么，你居然知道上清派？”陈辛再次吃惊了。这还是凡人么？若是凡人，怎么可能知道修仙门派？“我并非上清派弟子，只不过是看热闹来了，这位林师兄倒是上清派弟子，不知阁下是哪位前辈门下？”&&&&他也发觉不对了！&&&&陈辛感应不到张卫东修仙者的气息，但是，他不敢大意。很可能，此人背后是一股修仙势力。&&&&如果是这样的话，‘逐鹿岛’没必要把自己陷进去。&&&&“陈师弟，你――”林牧白脸色不好看了。&&&&陈辛却大义凛然的道：“林师兄，我可没答应你做什么，只不过看热闹来了，而且既然是修仙势力之间的纠纷恩怨，那恕我‘逐鹿岛’不插手其中了！”&&&&说罢，他就走到一旁，算是置身事外。&&&&张卫东眯着眼，高看了此人一眼，居然如此果断干脆，见情况不对了，马上置身事外了。&&&&逐鹿岛？海外散修？&&&&“哼，就算我一人又如何，你小小蝼蚁，今晚也难逃一死！”林牧白二话不说，一捏指决，就动手了。“去！”&&&&一道黑芒从林牧白的丹田飞出，冲张卫东杀了过去，眨眼即至，气息锋利！&&&&一旁的陈辛见状微微摇头，这人完了！&&&&林牧白一动手就用上了最强攻击的，下品元器‘黑木剑’，下手挺狠！&&&&“不可能！”就在这时，林牧白一声鬼叫，充满惊骇。&&&&陈辛忙看去，倒吸一口凉气，吓的连退几步，就准备溜人了。&&&&绝杀的一剑，此刻却被张卫东两指捏在手里，‘黑木剑’在剧烈的挣扎着，但奈何，居然无法挣脱那两根指头！未完待续。。)&&&&s(www.92txt.net 就爱网)
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密宗鼻祖大日经疏的作者竟是天文学家！
( 09:47:45)
在人间按：【善无畏、一行】这对师徒可谓是密宗传入汉地的老祖宗啦！记得上小学的时候，教室的墙上会有许多名人，其中一位便是这一行和尚，印象很深刻，想不到现在会读到老和尚的文章《大日经疏》o(∩_∩)o...哈哈！对了，他可是大科学家哦~~
　　一行（673～727），中国唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂，河北巨鹿人。生于唐高宗咸亨四年，卒于玄宗开元十五年。
　　张遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣张公谨。张氏家族在武则天时代已经衰微。张遂自幼刻苦学习历象和阴阳五行之学。青年时代即以学识渊博闻名于长安。为避开武则天的拉拢，剃度为僧，取名一行。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一派——密宗的领袖。
　　中宗神龙元年（公元705年）武则天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒绝。直到开元五年（公元717年），唐玄宗李隆基派专人去接，他才回到长安。
　　开元九年（公元721年），据李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。一行一生中最主要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也颇多贡献。
制造仪器和观测
　　一行主张在实测的基础上编订历法。为此，首先需要有测量天体位置的仪器。他于开元九年（公元721年）率府兵曹参军梁令瓒设计黄道游仪，并制成木模。一行决定用铜铁铸造，于开元十一年（公元723年）完成。这架仪器的黄道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合岁差现象（当时认为岁差是黄道沿赤道西退，实则相反）。
　　后来，一行和梁令瓒等又设计制造水运浑象。这个以水力推动而运转的浑象，附有报时装置，可以自动报时，称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。一行等以新制的黄道游仪观测日月五星的运动，测量一些恒星的赤道坐标和对黄道的相对位置，发现这些恒星的位置同汉代所测结果有很大变动。
主持天文大地测量　　从开元十二年（公元724年）起，一行主持大规模的全国天文大地测量，其中以南宫说等人在河南所作的一组观测最有成就。他们在今河南省四个地方测量了当地的北极高度，夏至日影长度，又测量了四地间的距离。经一行归算，得出了北极高度差一度，南北两地相距351里80步（唐代尺度）的结论。这实际上就是求出了地球子午线一度之长。
制定《大衍历》
　　从开元十三年（公元725年）起，一行开始编历。经过两年时间，写成草稿，定名为《大衍历》。《大衍历》后经张说和历官陈玄景等人整理成书。从开元十七年起，根据《大衍历》编算成的每年的历书颁行全国。经过检验，《大衍历》比唐代已有的其他历法都更精密。开元二十一年传入日本，行用近百年。
僧中科学家一行　　对于胎藏界和金刚界两种密法都有继承，而重点弘传胎藏界密法，又在天文历法方面做出突出贡献的密宗传人，是僧中科学家一行。
　　他自小读书很多，到二十岁左右，已经博览经史，尤其精通阴阳五行之学。他曾写成阐释扬雄《太玄》的专著，名声不小。当时的武三思有意与他结交，但他顾忌其名声不好，便逃走了，正好遇上普寂禅师，就从普寂出家。有一位叫卢鸿的隐士，得知一行的才学，惊异地对普寂说，此子“非君所能教导也，当纵其游学”(《一行传》，《宋高僧传》卷五)。普寂同意一行外出寻访名师高僧，于是他遍访当时的名宿，并曾到浙江天台山国清寺向一位老僧学历法。据《旧唐书》，唐玄宗于开元五年(717)派一行的族叔到湖北去请一行入京，向他请教安国抚民之道，据《佛祖统纪》卷二十九载，一行进京则在开元三年(715)。
　　一行在京城，一方面参加译经，一方面就是从事他的天文方面的科研工作。《佛祖统纪》说一行“传密教于金刚、无畏”，向这两位传播不同密法的大士学习密法。《佛祖历代通载》卷十三讲到善无畏时，也记一行等人曾参预善无畏的译事。一行参预译《大日经》是在开元十二年(724)，次年写成《大日经疏》，此《疏》，是一行请善无畏阐释《大日经》义，由一行记录并发挥而成的，所以说这部《疏》体现出善无畏和一行的两人思想。据《宋高僧传》，一行又向金刚智学习《陀罗尼印》。金刚智又为一行设坛灌顶，一行还要求金刚智翻译金刚界一系的密法，于是在开元十一年(723)金刚智组织翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》，一行为笔受。一行又拜不空为师，不空在其《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中说到，“开元七年，至于西京，一行禅师求我灌顶”。所以，一行的密法兼承胎藏界和金刚界两种，而能融为一体。本来胎藏界之理和金刚界之智也是合而不二的，两者的融合才构成完整的整体。
　　玄宗请一行进京的主要目的是要他重新制订历法。因为自太初(汉武帝年号)到麟德元年(664)之间，历史上先后有过二十五种历法，但都不精确，玄宗就因为麟德历所标的日蚀总是不准，就诏一行定新历法。一行花了七年的时间，参考了大量的资料，做了许多实测，又制作仪器，以严谨的科学精神，终于写成《大衍历》。又为《大衍历》编制而制造了非常精密的黄道仪。黄道仪仿天的形状而制成圆球形，铜铸，上面标有星宿、赤道及周天的度数，由水力推动其旋转，一日一夜，天转一周。又在天外别置二轮，上面铸有日月，也能转动。以木柜为地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做两个木人，分别在木人前置钟鼓，每到一刻就自动击鼓，每至一辰则自动撞钟。这里面使用了齿轮系统。当时都称这一制作为奇妙神功，玄宗下令将它放在武成殿上让百官参观。但后来因为生锈，转不动了，就收藏在集贤院。
　　一行于开元十五年(727)十月去世，玄宗亲自撰塔铭，谥一行“大慧禅师”号。
　　一行的著作，以《大日经疏》为其密教思想的代表作，《大衍历》为其历法方面的代表作，这本书是在一行死后的第二年由玄宗诏令编成而正式使用的，称《开元大衍历》，五十二卷。
　　一行的《大日经疏》把《大日经》中一些隐含的意义都解释出来了，其中对一些教义的阐述，结合了佛教各宗如华严、天台、净土、唯识及儒家的观点，更主要的是该《疏》系统地组织密宗的理论和仪轨，因此对于密宗来讲，本《疏》的地位是十分重要的。
　　一行认为《大日经》中的第一品《入真言门住心品》是全经之纲，统论全经大意。此品中三句：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，尤为至要。各种功德，皆从心生，所以说菩提心为因。这个心如同虚空。“虚空等心者，即是净菩提”(《大日经疏》卷十九)。所谓大悲为根，根有“执持”的含义，如同树根，执持茎、叶、花、果，使它们不至于倾倒。悲也兼明大慈，应是大慈悲。发起悲愿回向众生，拔除众生一切苦厄。这种大悲心，是从菩提心而生的，“从此净菩提心，而生大悲心也”(同上)。所谓方便究竟，“谓万行圆极，无可复增，应物之权，究尽能事。”(《大日经疏》卷一)是指入真言门的方便法门。一行说这种方便最基本的有三方面，即身密门、语密门、心密门。三密都有其深刻的意义，比如语密门所念的真言，都是“如来妙极之语”。又比如身密门所结身印，“左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗密满足义”(《大日经疏》卷二)。总此三句，是菩萨得菩提心之后，因一切众生皆有可觉之性而不能自悟，而起大悲心，为众生说方便法，加以救护，使众生得至究竟地。
　　对于大悲胎藏生曼荼罗，一行加以详尽的诠解。这一曼荼罗，以胎藏为喻，则指修行者最初发菩提心时，犹如父母合因缘，种子之识初入胎中，后来渐渐生长，待出生后，具足种种根体。大悲心也由种子渐渐生起，具足万行。又如婴儿，出生后学习各种技艺，而能施行事业。从净心中生起万行，发起种种方便，济度众生，也是如此。这叫“胞胎胎藏”。以莲花为喻，莲花的种子藏在硬壳中，但在种子中却含藏有莲的枝、叶、花、果的特性。初发的菩提心种子也是如此。种子初生花苞时，莲台和果实等藏于莲叶内，如同出世间心藏在蕴中。莲叶包藏之下，莲花不受风吹雨打，而能日夜生长，犹如大悲胎藏，一旦成就，而能在日光中显照开敷。这层意义叫“莲花胎藏”。
　　这种胎藏，也称为阿赖耶识，“阿赖耶识，义云‘含藏’。正翻为‘室’，谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴窠窟，故以为名。”(《大日经疏》卷二)一行又以分别义、因缘义和真实义来分析阿赖耶识。
　　胎藏曼荼罗的图位，从内到外分三重，中心为第一重，表示佛的菩提自证之德。第二重表示大悲，第三重表示方便。第三重如同各国之君，第二重如同朝廷百官，第一重中，内侍围护垂拱之君，此君为大日如来。
　　这三重曼荼罗，第一重的中央八叶院，八叶莲花围绕花中的大日如来，大日如来为大曼荼罗王。八叶分别居四佛四菩萨，正东南西北四方之佛，分别表示佛的四智，四菩萨则表示佛的四行。中央院周围，“上方是佛身众德庄严，下方是佛持明使者，皆名如来部门，右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部，左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也”(《大日经疏》卷五)。上方即东方的遍知院，下方即西方的持明院，右方即东方的金刚手院，左方即西方的观音院。第二重包括金刚手院南部的除盖障院，观音院北面的地藏院，持明院西面的虚空藏院，遍知院东面的释迦院。第三重，释迦院东面为文殊院，虚空藏院之西为苏悉地院，除盖障院之南为外金刚部院。
　　就每一个具体的人而言，一行认为，也都是胎藏曼荼罗，其结构是，“头为内胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院”(《大日经疏》卷十四)。人的身体，含有三重曼荼罗，从这个意义上讲，众生都有佛性，“众生自心之处，即一切佛大悲胎藏曼荼罗也，所以者何？一切众生，即是华台之藏”(《大日经疏》卷十二)。在此一行提出了“即心是道”的观点，但这还只是显教中大乘教的一般看法，一行更讲即身是佛这个密宗特有的观点，“此悉地之人，不舍此身，不舍此识，而能秘密其身”(《大日经疏》卷十五)。但是，“若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？”(《大日经疏》卷一)一行认为，那是因为众生不能“如实知”，不知道自心实相就是菩提，有佛无佛，常自严净，这叫“无明”，叫“无知膜翳”。如果能如实知，就能做到初发心便成正觉，这也是如来藏思想。但虽然其他大乘教中也讲如来藏思想，在一行看来，其成佛的可能性往往是不确定的，“经无数阿僧祗劫，或有成佛，或不成佛者”(同上)。即使成佛，也历时很长。而这真言门，只要按其中的法则修行，就能速证庄严境界，甚至“即同大日如来，亦可致也”(同上)。
　　至于成佛的一般程序，分为信、入地、五通、二乘、成佛五个过程。信，指“深信如来秘藏，决定不疑；信佛有如是方便，若依行者，必成菩提。”(《大日经疏》卷十五)入地，即指入十地中的第一欢喜地。五通指到第四地后得五通境界。二乘指到第八地得声闻乘和缘觉境。成佛是指从第九地而行菩萨道，到第十地而成佛。成佛之后，“世世受此悉地之果，终不可尽。”(同上)一悟而成永恒。
　　这种曼荼罗的安立次第，为地、水、火、风、空五者，“先从空中而起风，风上起火，火上起水，水上起地”(《大日经疏》卷十四)。这是世界成立的五大要素，以种子字来表示，即“阿字门为地，缚字门为水，啰字门为火，诃字门为风，佉字门为空”，五者缺一不可，“随阙一缘，终不增长”(《大日经疏》卷一)。这五缘代表色的部分，从本质上讲，万法唯心，这种心，又叫法界，“当知万法唯心，心之实相，即是一切种智，即是诸佛法界，法界即是诸法之体”(《大日经疏》卷七)。这五缘和心缘，构成密宗的六大缘起论。
　　一行作为科学家，在中国科技史上具有重要的地位，作为佛教高僧，一行传承胎藏和金刚两大部密法，在密宗史上的作用，不只系统组织密教的教义教规，也把两大部融合起来。集科学家与高僧于一身这个特殊身份本身，也说明佛法和科学技术在一定条件下的相融性。
沙门一行阿阇梨记
　　说明：全称《大毘卢遮那成佛经疏》，《大日经》的注释书。有《本疏》、《大疏》、《无畏疏》等异称。唐一行祖师撰。通行本为20卷。异本多种，卷数各不相同。崔牧在《大日经序》中说，一行在助善无畏译毕《大日经》后，“重请三藏和尚敷畅厥义，随录撰为记释十四卷”。一行临终时命弟子智俨、温古等改治疏文，更名《大日经义释》。后因传抄有异经名、卷数遂有不同，理论上并无出入。据称日本现存有两种版本：一是弘法携回的《大日经疏》20卷本，系东密专弘；二是慈觉携回的《大日经疏》14卷本，为台密所依。
　　该疏为一行的重要著作。由于他善释经文，阐明教相和事相，对早期密宗理论体系有许多发挥。他视《大日经》为统领一切佛教的经典，认为该经第一、第二品贯串了全经主题，其余各品都是第一、第二品的演绎和引申。《大日经疏》详释善无畏所传曼荼罗，即世称胎藏曼荼罗。20卷中，第1卷至第3卷上半，释本经《住心品》，谓之口疏，是统论全经大意，为初学者所讲说的教相。第3卷下半以下，释本经《具缘品》至《嘱累品》，谓之奥疏，专释事相，未灌顶者不予传授。
　　《大日经疏》对中国密宗的贡献，除了详解经中“文有隐伏，前后相明，事理互陈”各点，保存了善无畏所传的图位，注明许多事相的作法与意义外，并发扬了大乘佛教世、出世间不二的精神，使密宗教理更趋完备。其注释中国不多见，日本则甚多。主要有空海、信坚、圆仁、信日、觉阿、观贤、济暹、杲宝、赖瑜、宥快、信证、道范、宥详、宥范等人的著作多种。（苏渊雷）
大毘卢遮那成佛经疏卷第一
　　入真言门住心品第一
　　大毘卢遮那成佛神变加持者。梵音毘卢遮那者。是日之别名。即除暗遍明之义也。然世间日则有方分。若照其外不能及内。明在一边不至一边。又唯在昼光不烛夜。如来智慧日光则不如是。遍一切处作大照明矣。无有内外方所昼夜之别。复次日行阎浮提。一切卉木丛林。随其性分各得增长。世间众务因之得成。如来日光遍照法界。亦能平等开发无量众生种种善根。乃至世间出世间殊胜事业。莫不由之而得成办。又如重阴昏蔽日轮隐没。亦非坏灭。猛风吹云日光显照。亦非始生。佛心之日亦复如是。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障。而无所减。究竟诸法实相三昧圆明无际。而无所增。以如是等种种因缘。世间之日不可为喻。但取其少分相似故。加以大名。曰摩诃毘卢遮那也。成佛者具足梵音。应云成三菩提。是正觉正知义。谓以如实智。知过去未来现在。众生数非众生数。有常无常等一切诸法。皆了了觉知故名为觉。而佛即是觉者。故就省文但云成佛也。神变加持者。旧译或云神力所持。或云佛所护念。然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂。若离如来威神之力。则虽十地菩萨。尚非其境界。况余生死中人枙r世尊往昔大悲愿故。而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生。示种种诸趣所喜见身。说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。然此应化。非从毘卢遮那身或语或意生。于一切时处。起灭边际俱不可得。譬如幻师。以咒术力加持药草。能现种种未曾有事。五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持经。若据梵本。应具题云大广博经因陀罗王。因陀罗王者帝释也。言此经是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德特尊。犹如千目为释天之主。今恐经题大广故不具存。入真言门住心品者。梵本具有二题。初云修真言行品。次云入真言门住心品。窃谓入住之义以兼修行语。故离烦文但着其一。真言梵曰漫怛攞。即是真语如语不忘不异之音。龙树释论。谓之秘密号。旧译云咒。非正翻也。此品统论经之大意。所谓众生自心。即是一切智智。如实了知。名为一切智者。是故此教诸菩萨。真语为门。自心发菩提。即心具万行。见心正等觉。证心大涅盘。发起心方便。严净心佛国。从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也。入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便。自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生。满足地波罗密。不复经历劫数。备修诸对治行。故大品云。或有菩萨初发心时。即上菩萨位得不退转。或有初发心时。即得无上菩提便转法轮。龙树以为如远行。乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通人。于发意顷便至所诣。不得云发意间云何得到。神通相尔不应生疑。则此经深旨也。
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　　附：《大日经》（上师许可方可阅读）
【大日经疏】
凡二十卷。善无畏（637～735）讲解，一行（683～727）笔录。又称大毗卢遮那成佛经疏、大疏。收于大正藏第三十九册。随文解释大日经七卷中之前六卷三十一品。善无畏译出大日经后，应诸方之请而讲解大日经，一行笔录之，遇有善无畏另作解释之处，则记‘阿阇梨言’，若属一行自己之看法，则记‘私谓’、‘今谓’以资识别。所释明快畅达，义旨无所不尽，特以具缘品以下，多用浅略深秘二重释，颇能发挥本经奥旨。又于第六卷阿阇梨所传曼荼罗之图位，补说经疏之曼荼罗，以阐明大日经之主旨。全书多处引用大品般若、法华、华严、大智度论、中论、璎珞经、无尽意经、大般涅槃经、佛性论等，显示作者学识之渊博。本书有再治本，题为大日经义释，十四卷，或谓由智俨、温古等重新整理而成者，其内容与本书大同小异。本书之注书有大日经义释演密钞（辽·觉苑）等数十种。［宋高僧传卷五、大日经义释演密钞卷一、新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘大日经义释’769）
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