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剑灵螺旋寺院老三黑风魔女登场CG欣赏
发布时间：16-08-30 09:22
来源：优酷
作者：叶飘雪sama
责任编辑：亩
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亲历天津爆炸，念观音全身而退！
我是天津的，单位离爆炸事发
我是天津的，单位离爆炸事发地2-3公里，当时正值夜班，亲历整个过程，以为是原子弹爆炸，恐惧不堪回首。亲历天津爆炸，念观音全身而退！
爆炸时幸好没忘记念南无观世音菩萨，与其说念不如说是拼命的喊，单位损毁严重，迎面的房间所有窗户全飞了，我所处值班休息室也不例外，玻璃片炸的到处都是，光一张单人床上就有大概几十块玻璃碎片，有的扎到被子上还站立着，蒙观音菩萨慈护，以不可思议的恰当时间正好被铁更衣柜档了一下，虽然如此但仍然被玻璃雨伤到了，不过只是点皮外伤。
听印光大师文钞说过不能裸睡，所以我夏天也尽量穿长衣睡觉，所以身上一点也没伤到，裸露处的 头和胳膊上各有一厘米左右小口子，创可贴解决。
脸上也中弹了，被玻璃片刮的热辣辣的，不过居然一点没破口，脖子一条头发丝细痕迹，幸好没流血，偏点就切到动脉，左眼镜树脂镜片被扎了个破口，且劲道强大把眼镜打到床上，所幸眼没事。
总之，不幸中的万幸，使我更坚定念佛念观世音菩萨的信心，劝大家读普门品，常念观世音菩萨，我已发愿在49天内念满49万佛号回向给此次遇难伤亡的人，希望各位师兄慈悲也能多念佛回向给他们，尤其是那死去的多名消防官兵。因为灾难刚开始时没过十分钟，躺在床上就听到消防车鸣笛声了，我想这回有救了，可以踏实睡觉了，没想紧接着就爆炸了。
可怜的年轻生命啊，他们可是去救人啊，明知山有虎偏向虎山行，各位师兄慈悲，回向超度他们吧!印光大师普劝念观世音菩萨开示
● 观世音菩萨，在无量劫前，久已成佛，名号“正法明佛”。但因悲心无尽，慈誓无穷，所以，又在十方世界，示现菩萨及人、天、凡圣等身，给众生施无畏，慈悲济度。《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》中所说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”菩萨不仅现有情身，甚至山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，也随机示现。总以使众生离苦得乐、转危为安为目的。人凡遇到刀兵（战争、杀伤）、水灾、火灾、恶病绝症、恶兽猛兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险的时候，如果能至诚称念“南无观世音菩萨”，就可蒙菩萨加被救度，转危为安。现在的世界，杀劫弥漫，全球都没有安乐的地方，也没有安乐的人。愿中外同胞，同念观世音菩萨圣号，同以观世音菩萨救苦救难之心为心，同以观世音菩萨利人利物的事业为事业。那么，就会人、我念空，斗争平息，自然能够同享太平，共享天常之乐。纵然定业难转，丧身失命，也可仰仗菩萨的大力，往生西方极乐世界。这样，虽然因过去的宿业而丧失了身命，却也蒙佛力加被而出苦海了。凡我中外同胞，请共同见证我这份真诚。《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》　　●观世音菩萨，慈悲怜念众生的心，不可用言语形容。即使用天地、父母等词汇，也不足以比喻。善根未种、未熟、未脱的人，菩萨能使他即种、即熟、即脱。应以何身得度的，菩萨即现何身而为他说法。如果比喻菩萨为日丽尧天，万物都能得到照耀；如果比喻春天回归大地，百花草木都得以生发成长。有感即通，无求不应。实在是因菩萨无心，而以众生之心为心，所以能得遍法界感，遍法界应，都合菩萨心念，丝毫没有差别。《文钞续编·〈观音感应课〉序》　　●观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。如果遇到刀兵、水灾、火灾、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人，只要能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音菩萨，念念不断，一定能得到菩萨慈悲救护，不致有什么危险。《文钞续编·一函遍复》　　●应生惭愧心、生忏悔心，自然会得到佛加被，业消、身安。如果病苦非常剧烈，不能忍受的，应该在早晚念佛回向之外，专心致志念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人在危急之际，如果能持诵、礼拜，无不随感而应，立即得到菩萨慈悲护佑，使人脱离苦恼而得安乐。《增广文钞·复邓伯诚居士书一》　　●早晚念佛若干、念观音若干，此外，从早到晚，专念观音（无论出声念、默念，都要摄耳根自听。听，则功德更大。行住坐卧，都可以念。睡觉时，衣服未穿整齐、手口没有洗漱时，都应该默念）。在《楞严经》中，观世音菩萨说：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻（就是求得贤善妻），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（“如是乃至”包括一切所求在内）求大涅盘得大涅盘。”大涅盘，就是究竟佛果，尚且能够求得，何况其他小事，岂有不能求得的？应当发起善心，自利利他，那么，根据求者心诚与否、行善的大小，而得到相应的感应。如果想做恶事，而求菩萨，则不但不得福，反而会有大祸。凡一切医师不能治疗的病，都可以用这一味“阿伽陀药”来治疗它。《文钞三编·复秉初和尚书》（本文转自弘化社网站。作者：正安师兄）
【阿弥陀】这三个字，在净土中的意义是非常重大的，这三个字绝对不能忽略的！因为在整个修行当中，不管是你的因地，不管是果地，都跟无量光、无量寿有关系的。
诸位，在修净土有一个概念：它是一个他力加被的法门。也就是说，你来生到净土去，绝对不是你的功德所成就，你主要是靠佛的功德。这点是要清楚的！
这跟一般的自力修学不同。自力修学，你未来生命正报的庄严、依报的庄严，那是每一点点滴滴都跟因地的六波罗密有关的。但是净土法门，可能一辈子也没有修布施，也没有很精进地持戒，乃至于没有修种种的忍辱；可能一辈子当中，相信净土只有一个月，而这一个月当中，已经在加护病房了，什么事也不能做。但是你能够在这么短的时间，成就净土的正报庄严、依报庄严，凭的是什么？凭的就是【阿弥陀】这三个字！
【阿弥陀】，无量光、无量寿，在因地的时候表示一种名号的功德。无量光表示一种智慧，无量寿表示福报。佛陀的功德是把它加持在“阿弥陀”的名号当中。我们内心中跟佛号接触的时候，也能够得到智慧跟福报的功德。所以从因地的角度，无量光的解释就是智慧，无量寿就是福报。
从果地的功德上说，无量光表示一种空间的无碍，无量寿表示时间的无碍。一个空间，一个时间。
蕅益大师说——
因为有无量光的因地，所以我们在果地的时候，能够成就广大无边的依报佛土。你看极乐世界的佛土是广大无边的，为什么呢？ 因为有阿弥陀，还有无量光。
因为有无量寿的缘故，我们能够召感长远无尽的正报寿命。为什么你到净土去，“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧只劫”？那是因为有无量寿。
所以净土法门，若因、若果，不管因地的持名，不管果地的依正庄严，都不离开【阿弥陀】。这句话很重要！
食人骨，吸人精 东方魔幻「大青云」神话鼻祖，巅峰巨制！
印光大师讲故事合集（文白对照）壹、因果报应类欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。——三编下．因果实证序4、将军变猪
梦中求救明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰。因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我也。祈为救援。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡呼「曹翰」者，其猪皆回首望之。是可为「人变畜生，畜生变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，以警戒世人也。（三编下．南京素食同缘社开示法语 丙寅七月）白话浅译：明朝翰林刘玉绶，曾有一次乘船时经停在苏州的港口，梦见一位高大伟岸的男子向他求救。这位男子自称是宋代的偏将军曹翰，因为屠杀江州的百姓，结果世世被罚作猪身。男子说：“刘翰林，你正对门有一家屠户，马上要宰杀的第一头猪，就是我啊。祈求翰林前往，将我赎救。”刘玉绶醒来，依梦中男子所说，果然看见那家屠夫正要杀猪。于是，刘玉绶就将那头猪买下，并且放生到阊门一间寺院中。后来，凡是有人喊“曹翰”，这头猪都回过头来望着唤它的人。这真可以作为“人变畜生，畜生变人”的铁证。典籍记载上，活阎王活小鬼这样的事非常多。这都是天地鬼神，借这些案例，透露一点因果报应生死轮回的消息，以求警戒世人信因果、止恶修善啊。（三编下．南京素食同缘社开示法语 丙寅七月）身为一个阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，还得把众生接引到他的国土去，他必须要施设方便！佛陀所发的愿不能够只上求佛道，还得下化众生，你发了那么多的愿，结果没有一个人能够去，那就没办法了！所以佛陀以他的四十八愿作为众生多善根之因，以他的六波罗密作为众生多福德之缘。
我们经常说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，必须要多善根、多福德！身为一个生死凡夫，我们凭什么积集多善根多福德来庄严这样的一个净土呢？
简单地说，阿弥陀佛把他自己的“多善根”，善根的力量加持在这句佛号上，也把他所成就六波罗密的“多福德”同时加持在佛号上，使令我们生死凡夫妄想的心跟佛号一接触的时候，念念成就如是功德庄严！这就是印光大师所说的「即众生心投大觉海」的真实义！
我希望我们在了解佛功德的时候，尽量撇开我们凡夫阿赖耶识的思考，尽量用真如的思考。阿赖耶是对立的思考、二分的思考，善恶、生灭种种的对立。佛的功德是一真法界，绝待圆融，不可思议的。
《观无量寿佛经》讲到十六观，观佛的相好、观佛的莲花、观佛的白毫光，这十六观不是十六种都要成就，你要成就一个观，其它都成就。为什么？古德说佛的功德是不可以切割的！不是“把佛的功德把它切割成十六份，你完成这一部份，成就这一部份”，不是这个意思的。只要接触到佛陀一部份的功德，就成就佛所有的功德。所以你观想阿弥陀佛的相状也好、称念名号也好，它都是总持弥陀的多善根多福德。因为佛陀就是把他的多善根多福德摄持在这句佛号上，所以当我们的心跟佛号接触的时候，也就念念成就，转成我们凡夫这部份的功德。这种功德都是“已经成就的”，不是“现在成就的”或“当来成就的”。
为什么说是“已成就”？假设我们今天走自力法门，那是“因地教”，我现在布施持戒，布施持戒的因地对望未来来说，你也可以说成就一种功德庄严，你未来的依正二报，在你每一念持戒当中点点滴滴成就。但是这样的成就是“当来成就”，现在不会出现的，因为自力法门是你自己要成就的，所以这只是一个种子的功能。但是净土法门不同，净土法门是一个“已经成就”的功德，现成的功德，它等待你来感应道交，所以这称作「他力门果地教」，是阿弥陀佛已经成就，阿弥陀佛发了四十八愿，每一愿都加持在这句佛号当中，只要你跟佛号接触，你就能得到佛号的引导而念念成就如是功德庄严。
所以善导大师说——当我们要了解净土的依正功德，你就要了解弥陀的四十八愿，因为没有四十八愿就没有弥陀的依正庄严；当我们要了解四十八愿，你就要了解第十八愿「十念必生」，如果没有十念往生的接引，没有众生可以去，有净土跟没有净土对我们是一样的，因为我们不能受用，所以第十八愿又是重点。把第十八愿加以详细地汇归，善导大师说就是汇归到一句佛号。
所以要了解净土法门，我们要用《华严经》的思考，「一为无量，无量为一」，当它「一为无量」的时候，那是极乐国土成就广大的依正庄严，当它「无量为一」的时候就摄受在这句佛号当中。所以你能够把「一为无量，无量为一」的道理掌控的话，你就知道为什么你只是在佛堂当中念佛，你就在为你来生成就这么多依正庄严的道理。
所以印光大师在《印光大师文钞》当中说：「净土的功德，不仰仗佛力，不要说生死凡夫不能够去到净土，阿罗汉也不能去。阿罗汉的神通只有一个三千大千世界，它是个十万亿个三千大千世界，阿罗汉都不能去。」
在《印光大师文钞》有些人跟印光大师说：「我不想念佛，不想观想、观相，我完全不想凭弥陀本愿功德的加持，但是我很想到净土去。譬如说，我靠我的持戒，靠我的布施，靠我的禅定力，以我自己的六度回向净土，可不可以？」印光大师说：「不行！」因为你没有去触动弥陀本愿的加持，你根本没办法去，不要说你没办法去，阿罗汉也没办法去！
所以这地方大家要知道，每一个法门都有它的传承，都有它缘起的道理，净土宗的道理就是它是个「他力门果地教」！我们这样子讲，净土法门整个修行理论一言以蔽之，就是要你“一心皈命极乐世界阿弥陀佛”！你要想尽任何办法跟阿弥陀佛的功德接触，或者观想、观想弥陀的相好庄严，或者观相，或者持名。也就是说你要跟弥陀的功德感应了以后，才能成就如是的功德庄严！受戒和不受戒的差别（净界法师讲五戒1）
当我们受了戒以后，这个时候我们在生命当中，到底有什么差别，跟我们没有受戒之前有什么差别？那么这一点我们先做一个说明。　　那么在我们受了戒以后，我们内心当中的一个最大的差别啊，就是我们内心当中多了一个戒体。那么这个戒体在心中到底，会产生一个什么的效果？
在戒律里面讲到两个不同的效果：
第一个就是有本期誓。“期誓”就是说你心中有一个愿望在支持着你。虽然你以前在没有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那个善法是没有一个目标来引导你的。比如说你到了菜市场，你看到可怜的众生，你也可能会把它买下来放生，但是你这样的行为你是临机刚好看到因缘才生起的，你不是经常保存这样的愿望的，所以你这个行为不会相续，而且造作也没有力量。那么当我们受了戒以后，你心中经常保存一种愿望——我要断恶修善度众生，那么这种愿望再遇到环境的因缘具足的时候，这个愿望就表现出来。所以你受完戒以后，你的戒体会产生一种愿望来引导你的生命，那么使令你的生命远离错误、趋向于善法。这是第一个，你心中有一个愿望。
第二个是遍该生境。也就是说你在没有受戒之前，你所修的善法是有期限的，不能够普遍一切众生。比如说你以前也可能不杀生，但是你不是说对所有的众生都不杀生，可能你遇到了冤家你就会去伤害他，遇到了去刺激你的蚊子啦、苍蝇啦，你可能会伤害它。但是你受了戒以后，你的不杀生是普遍地面对一切众生，我对所有的众生，在任何的情况之下都不杀生。所以你的所缘境是特别地广大。
所以，我们总而言之你受了戒以后，开始修善的时候，第一个，你心中有誓愿，第二个你的所缘境特别广大。所以会使令你所修的一切善法的功德，都会辗转地增胜。这就是我们受了戒以后的一个最大差别，就是成就了一个戒体。 印光大师讲故事合集（文白对照）贰、戒杀护生类推吾人恶死之心，巧行救济。体天地好生之德，永戒残伤。——续编下．楹联 / 素食处20、代亲忏悔
母遂吃素诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而长素矣。（三编下．覆章道生居士书三）白话浅译：真诚到了极点，可以感动天地人心，再坚硬的金石都可以因此裂开。即使少分的真心实意，也胜过多分的虚情假意。过分地投机取巧，不如拙朴老实。黄涵之任宁波和绍兴两地的台道一职时，发心吃长素，也劝他的母亲一同吃素，为她准备了素菜，但他的母亲一看只有素菜，就只吃白饭，不肯吃素。黄涵之就写信给我（印光法师），询问有什么方法能使他的母亲接受素食。我便教他代母亲在佛前至诚忏悔，等她的业障消减了，就能吃素了。黄涵之依教奉行。果然，不到一个月，他的母亲就吃长素了。（三编下．覆章道生居士书三）圣严法师谈“神通”神通的境界与功用
「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。　　　　因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。　　　　当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神通的种种，只是将曾见于经律论中的数据，作一番综合的介绍而已（注一）。【何谓神通？】（一、神通的定义）　　首先要知道的，是神通的定义（注二）。　　变化莫测，谓之神，无拘无碍，谓之通。所谓神通，合起来讲，便是既能使人莫测他的所以，又能为所欲为而了无障碍。当然，除了已经成佛的过去诸佛，菩萨也好，罗汉也好，天神也好，修得禅定的凡夫也好，阿修罗神也好，外道的仙人也好，乃至鬼神也好，虽各各皆有或大或小与或多或少的神通，总也不能到达绝对莫测与究竟无碍的境界。除了佛陀之外，其它的神通之莫测与无碍，都是比较的，都是相对的。　　　　在佛教所称四圣六凡的十法界中，从大体上说，除了未修的人与畜生，以及地狱道中的罪苦众生之外，
其余的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，固然都有神通，即使六凡之中的天神、修罗神、鬼神，乃至人与畜生之中的修定者，也有神通的。（二、神通的类别）　　因此，神通的类别，有的分为三种：　　　　一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界二十八天的天人，以及各种神鬼的神通，皆依各各的果报，自然感得。　　二、由修而得的神通。系指三乘圣者，从「戒、定、慧」三学的修持之中，所得的六通，以及外道仙人，从世间禅定的修持之中，所得的五通。　　三、由变化而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的种种神通。　　　　由此可知，神通所指的范围，的确非常广大。从佛陀境界的随类应化，下至鬼神的感应，乃至一般凡夫与凡夫之间，偶尔发生的心灵的交感，均在神通的领域之内。正如璎珞经中所说的「神名天心，通名慧性」，凡是体验到了天真之心的，即为神；凡是透发了智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能离开了禅定与智慧而独立存在的。如由神通而想超出三界，了脱生死，那又不能离开了戒律的持守而可求得的。三乘圣者之能有六通，比凡夫外道之仅有五通，圣者多了一项漏尽通，而可了脱生死，便是由于戒定慧的同时并修。凡夫外道，不持戒，所以仅有得到五通的希望，而不能了脱生死。　　　　故在楞严经中，有这样的四段话：　　　　一、戒淫：「淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」　　二、戒杀：「杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼师等，下品当为地行罗刹。」　　三、戒偷盗：「偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人。」　　四、戒妄语：「如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语（未得谓得，未证谓证），即三摩地（禅定），不得清净，成爱见魔，失如来种。」　　其中所言「尘」者，便是惑障，便是烦恼生死。故在四十二章经中说：「透得此（情爱）门，出尘罗汉。」了脱生死，即是出尘罗汉。　　　　可见，神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。【五通与六通】（一、六通的名目）　　　三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世圣人可得六通（注三）。六通的名目，根据大智度论的次第，是这样排列的：　　　　一、神境智证通，又称身如意通，又有称为神足通的（注四）。　　二、天眼智证通。　　三、天耳智证通。　　四、他心智证通。　　五、宿命智证通。　　六、漏尽智证通。　　　　如果到了佛的境界，又将六通演为十通了，唯此十通，仍属六通的范围，只是把六通之中的第一神境智证通，另化为五通，而成十通。实际上，能够使人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是：右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变，都是神境智证通所现的。现将五通六通与十通的配合，列表如下：（二、神通的内容）　　现在，再把这些神通的内容，介绍一下：　　　　神通之皆称为智证通或智通者，乃因神通之产生，不离于智慧，由禅定产生智慧，由智慧产生神通，虽在世间凡夫外道的五通，有的可由药力和咒力产生，但那不能持久，多半的五通，皆依世间有漏禅定之所产生。　　　　神足通（注五）之所以具有好几个名称，正因为神足通所包括的范围广大，诸如来去自如，入地如水，履水如地，虚空之中，行坐住卧，变化种种形状，示现种种境界等等，皆属神足通的职责。能使身体如意变化，自在隐现，速疾往还，所以称为身如意通，简称为身通；能够变现不可思议之境界，比如佛能化娑婆世界为清净佛土，能化一身为千百亿身，能使十方诸佛国土，纳于佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以称为神境通；又因能以神通之力，无远弗届，来去迅速，所以称为神足通。如能得到这一神通之后，钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，那是不成问题的事。有了这一神通的人，又何止只有孙悟空那样的七十二变，那简直可以随心所欲，要怎么变就怎么变。　　　　比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门，他便：「初夜后夜，警策修习，于后夜分，依世俗道，获初禅，发神通，转一为多，转多为一，或现或隐，山石壁障，身皆通过，不能为碍，犹如虚空；入地如水，履水如地，在虚空中，跏趺而坐，犹如飞鸟；或时以手扪日月……。」（见根本说一切有部毗奈耶卷十四）　　　　这是依世间禅定初禅的工夫，所得的神足通，如与出世间定所得的神足通比较，自又不能同日而语了。　　　　再说天眼通（注六），天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可与天人一样，天眼所见的范围，六道众生，万事万物，若近若远，若粗若细，若覆若露，乃至众生的死此生彼，自己以及众生的未来生死，都能看到。神怪小说中的千里眼，能够见到千里以外的东西，有了天眼的人，何止能看千里以外？　　至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的听觉，便可与天人一样，天耳所听的范围，凡是六道之中的一切声音，无所不闻，天上的天音乐声，天女天子声，天人娱乐声，人间的男声、女声、乐声、苦声，乃至种种傍生之声，各各饿鬼之声，以及地狱受罪之声。要听什么声、就有什么声，虽能使得听觉的距离无远弗届，但却各各分明，毫不混杂。这与神怪小说中的顺风耳，自又胜一层十层，乃至千百万层了。　　　　说到他心通，他心通是能够知道他人的心念，若善若恶，若悲若愁，若苦若乐，若喜若怒，若净若垢，若瞋若恼，若疑若怖，并亦自己观得心念的生住异灭。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。但是，他心通只能用于有心念活动的人，如无心念的活动，也就莫测高深了（注七）。
这有一个故事：在唐朝代宗时代，从西天——印度来了一位大耳三藏，他有他心通，皇帝见了，便介绍给慧忠国师见面，并予试验，慧忠国师问大耳三藏说：「你有他心通吗？」他答：「不敢当。」慧忠国师便问：「你说我现在在什么地方呢？」他答：「和尚是一国之师，怎么会去西川看赛船呢？」又问：「现在我在何处？」他答：「和尚是一国之师，怎么却到天津桥上去看弄猢狲呢？」慧忠国师第三次再问：「现在呢？」大耳三藏观察了好久，也观察不到忠国师的心，不知忠国师的心究竟到那里去了。原来是忠国师止住了心念的活动入了定，所以虽有他心通，也是不济事了。因此被忠国师骂道：「你这野狐精，他心通呢？」到了无念之时，他心通是用不着的。（见传灯录五）　　　什么是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的过去生死，并知六道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人，过去生中的事，便能回忆，正像人到老年时，仍能回忆童年时代，少年时代，青年时代，中年时代的往事一样。甚至人之回忆，尚有遗忘的许多事，宿命通对于过去生死的种种情形，是不会遗忘的，如果有了宿命通，他对他自己曾经做牛做马，变狗变猪，上升天堂，下堕地狱，谁是过去的父母，谁是往世的眷属，谁又是前身的怨仇，便可历历如绘，了如指掌了。宿命通与天眼通，是相互为用的，天眼通能知未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来了。　　最后说到漏尽通。漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永远注不满的，边注水，边漏水，不把漏洞塞住，注水等于白费工夫。我人修行也是一样，修行的人如果不断烦恼，即使修行，永远也不会了生脱死，有烦恼，便会作恶，作恶便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永远也不会圆满。持戒，便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽，便是断除了生死烦恼之根。能断生死烦恼之根，便是得到漏尽通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可由其报得或由修得，唯有第六漏尽通，凡夫外道以及异类鬼神是没有份的，一定要证到了三乘圣果以上的圣者，才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚，超出了三界生死之外，所以叫做漏尽通。因此，漏尽通者，即是生死无碍的意思。【六通与三明】 （一、神通的境界）　　前面说过，神通虽是莫测与无碍的意思，但也是相对的比较的，除非成了佛，才是绝对的究竟的。　　　　因此，神通的境界，乃有千差万别了。（神足通）　　　　外道的五通仙人，以神足通所变的种种幻象境界，最多保持延续到七天的时间，其所能够变的境界与种类，也是有限并且局部的；佛及佛陀的罗汉弟子，所变的境界是无限的，全面的，没有暂久的。不过，即使在佛与罗汉之间，神足通的通力，也有极大的距离。这有一个故事：有一次，目连尊者思念他已经去世的母亲，便用天眼看到他的母亲，已生在摩利支世界。他即向佛说：「父母对于子女的爱护，能够难作能作。我的慈母现在生于摩利支世界，距离此间太远太远了，很少有人能到那个世界去教化她皈依三宝的，但愿世尊慈悲，能去教导我的母亲。」　　　佛陀立即答应了，并问目连尊者：「那么用谁的神力去呢？」　　　　目连尊者心想，佛陀常常说他是弟子之中的神通第一，所以便说：「唯愿世尊慈悲，给我加被，以我的神力去好了。」　　于是，目连尊者，便运用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出发：每移一足，即蹈一个世界，即过一座大须弥山。就是这样，一连走了七天，才到摩利支世界。　　　　但当教化目连尊者的母亲之后，以佛的神足通，带着目连尊者，回到我们这个世界时，佛陀只说：「当还本土」，「以我神力」，即在言下，佛与目连尊者，便已还到了本土，到了印度的逝多林下了（见根本说一切有部毗奈耶药事卷四）。以此可知，佛与罗汉的神通，其相差的程度，也是不可以道里计的了。（天眼通）　　　　外道的五通仙人，以天眼通所看众生的未来生死，也是有限的。外道的五通仙人不能看出每一众生的最后归宿，也不能看到自己的最后归宿，甚至只能看到未来的一生，除了知道从此死了究竟往何处投生之外，至于再往下看，就看不到了。天上的天人，往往都是如此的，当他们的色相衰败时，便知死亡将至，便可看到死后的去处。同时，天人的天眼，也有差别不等。欲界天人的天眼，只能看到欲界以下的事物，而看不到欲界天以上的事物，下一层次的天人，看不到上一层次的事物，只有色究竟天的天人，可以看到三界众生的一切活动，其实，到了无色界天，根本无有形色可看，所以天眼用在察看上的实际范围，只是欲界与色界而已。
再往上去，至三界以上，已不是天眼通的范围而是天眼明的领域了。佛及圣者的天眼，皆称为明，通是无碍，明是觉照，天眼明能够觉照一切众生的未来生死。天眼通，只能知道死此生彼的过程大略，天眼明则能知道每一众生，每一生死过程中的种种行业因缘，丝毫不差。　　　　因此，天眼的名称也分三种：转轮王以下的，称为假天眼，四王天以上的天人，称为生天眼，罗汉以上的圣人，称为清净天眼。（宿命通）　　　　宿命通的境界，也是万类不等，有了宿命通，能知过去生中的情形。但是，除了佛陀，不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死。通常的神鬼，只知过去的一生两生。通常的五通仙人，也只知过去的一世两世。由于修持工夫的深浅以及各人善根的厚薄，能知过去的十世百世，那是了不得的成就了。直至阿罗汉与辟支迦佛（独觉），能知过去八万大劫中的生死之事，八万大劫以上，就不得而知了。这有一个故事，有一次佛与舍利弗尊者，看到一只蚁子，佛问舍利弗，那只蚁子本来是什么？舍利弗便用宿命通看那只蚁子，一直看到过去的八万大劫，蚁子还是蚁子。只有佛陀看到那只蚁，曾经为人，由于业报，一堕蚁身，竟已超过了八万大劫。这个故事，本为说明人身难得，一失人身，万劫不复，劝人及时修行的，但也说明了阿罗汉的宿命通，也是有限的。唯有诸大菩萨，诸佛世尊，才能推知过去的无量意劫，事实上，佛菩萨的已是明，而不是通了。（他心通）　　　　他心通，到了无念之境，便用不着，对于三界以上，很少用到他心通了。（漏尽通）　　　　漏尽通，唯有出了三界生死的圣人才有，所以三界以内的众生，对它根本不能想象。（二、六通与三明的关系）　　以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自诸佛菩萨，而至外道鬼神，虽都有份，但却高下不等，境界悬殊；他心通虽通于凡圣，用途多在凡界或对凡界而用；漏尽通则唯属圣人，不及三界。到达罗汉果位之后的六通，实则仅有三通，其余三通，便称为明。在罗汉与菩萨称为三明。到达佛境，虽亦可称三明，但已另有一个名称，而称为三达了。　　
六通与三明，关系殊为密切。六通是三明的根本，三明是六通的升华。有了三明的，无不具足六通。具足六通的，亦将得到三明。六通与三明，可以下表说明之：　　　　以凡圣的阶层，来说明五通、六通、三明、三达的配合，则如下表：　　三明既是六通的升华，何以在六通之中，只有三通可升为明，其余三通就不能升之为明呢？这在大毗婆娑论卷七十七中，有这样的解释：「身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又，漏尽能为正观而断烦恼故。」　　　　根据这一解释，通与明的确立，端在能否使人出离三界的生死苦海而定。再则，我们也可看出，凡是偏重于三界之用途的，便不能成之为明，凡是偏重于出离三界之用途的，便可成之为明。换句话说：凡是仅用于有形有色有行动的神通，只称为通，若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的，才有成之为明。　　　　又根据大智度论卷二，对于神通与明的解释，是这样的：「直知过去宿命事，名通，知过去因缘行业，名明（宿命）；直知死此生彼，名通，知行业因缘，际会不失，名明（天眼）；直尽结使，不知更生不生，是名通，若知漏尽，更不复生，是名明（漏尽）。」　　　　大体上说，小乘圣者，均可能有六通，但在未证大阿罗汉以前，只能称通，而不得称明，到了大阿罗汉以上，则又将天眼、宿命、漏尽的三通，称之为三明了。但在一般的说法，三明六通，可以连起来称的，也可以说，三明六通是阿罗汉所具的功德。比如观无量寿经中：「闻众音声，赞叹四谛，应时即得，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。」　　　　但是，上面曾说，神通的境界，除了佛陀，其余都是未圆满不究竟的。所谓明，是明白的觉照，但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀，才能对于世出世间的一切万法，无不明白觉照，透达穷尽。所以，三明的工夫，到了佛果圆成之时，便称之为三达了。三达，又是六通的再度升华，也是三明的至极之境。【神通不是万能】　　　　看了神通的境界与神通的功能之后，也许有人以为神通是万能的，有了神通，便可解决一切的问题。我也曾听有人这样说过：「今天的时代太乱了，人命太没有保障了，主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天，能有一个像孙悟空那样的人物出世，把那些人间的魔王，在不知不觉中杀死，或者给他们一些神通的颜色看看，让他们感到恐惧之时，我们的时代社会，也就不再会如此的可怕了。」　　　　以一般人的猜想，这样的观念，虽然幼稚，但却并不可笑。然以佛教的观点来说，那是绝对不可能的事。因为，神通不是万能的（注八）。在一切凡圣的神通之中，以佛的神通最为究竟，但是佛陀虽为无时不觉无所不知的大觉智人，佛陀也非万能。（一、佛有三不能）
佛陀也有三种不能办到的事：　　　　第一、不能度无缘众生。　　第二、不能令众生界空。　　第三、不能灭众生定业。　　　　佛陀广度众生，只能誓愿度尽众生，却不能度脱一个与佛无缘的众生，比如有些人们，生在佛时，竟未闻有佛之出世；有些人，舍利弗与目犍连能度他们出家，却不受佛的度化，这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生，却不能度尽所有的众生，教化的责任在于佛陀，学佛修行的责任则在每一个众生，不受教化的众生，佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼，并教众生灭除烦恼的方法，但是各人先世所造的定业，定业成熟，必然受报，虽为佛陀，也是无可奈何。（二、佛示现受十种业报）
所以即使成佛之后的释迦世尊，由于先世的业因，仍要感受到十种烦恼的果报：　　　　一、六年苦行。　　二、孙陀利杀女谤佛。　　三、乞食罗阅城时，木枪刺足。　　四、毗兰邑安居三月中，食马麦。　
五、琉璃王灭释迦族，头背疼痛（注九）。　　六、娑利那村乞食，空钵而回（注一○）。　　七、旃荼女伪装怀孕，谤佛通奸。　　八、提婆达多推下山石，伪破足指出血（注一一）。　　九、在阿罗婆伽林，入夜寒风破竹（注一二）。　　十、娑罗双树间臂痛。　（三、神通不敌业力）　　至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长寿之外，其余的诸大弟子，几乎都有业障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾与目连比过，远在目连之上（注一三），因其智慧盖过了神通，故称智慧第一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，几乎是在病中度过的；另有一位毕陵伽婆差，也以神通闻名，并以神通护法救人，但其自从出家之后，也是经常生病。　　目连尊者是有名的神通第一，但当释迦族遭受灭族之难时，虽以神通将钵救人，救出之后，活人都成了血水；目连常以神通救人度人，但他自己到最后，竟又被执杖外道围打而死。　　　　迦留陀夷是大阿罗汉，他以种种善巧方便，种种神通变化，度了九百九十九家信佛学佛，并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到第一千家时，竟被暗杀而埋尸于粪坑之中。　　　　仙道比丘本为国王，后来出家已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误以为他将收回王位，而派人来取他的脑袋。他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀父与阿罗汉的双重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何发起神通，甚至连神通一词也想不到了。　　　　莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通第一，但当她在阿兰若处静坐之时，遇到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她，她问爱她什么，说是爱她美丽的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那个色狼竟然恼羞成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿。因此佛陀制戒，不许尼众住阿兰若处。　　　　像这种例子，在佛经中是很多的。这不是说神通不灵，而是说神通不是万能，神通是敌不过业力的。阿罗汉是最后一生，即使在最后一生中，也要算清最后一次的业账，因为「定业」，必定受报，如果业不受报，便违背了因果定律，那是不会有的事。（四、神通也会变化和失去）　　再说，神通的产生，虽说有三种，实则不外报得与修得的两种，变化而得的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常说的神通，总是说报得与修得两种。　　　　报得的神通与修得的神通，在功用上是相同的，但在发起或使用上是不同的。从大体上说，报得的神通，是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通，则必须由定力的发动，才可使用神通。所以，阿罗汉可能有神通，但却未必每一位罗汉皆必有神通。根本说一切有部毗奈耶药事卷三，有这样一段记载：「时彼长老圆满，有大智慧，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通，同诸外道，所有神通。」「断诸烦恼」的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通，便无神通。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同，大抵慧解脱的罗汉，若不修神通，便没有神通。　　　　另有一个例子，根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷二，载有一位妙贤苾刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食，经过阿鮏世王的宫前，王臣见她美丽，将她软禁起来，强为她换上宫人的服装，佩上宫人的饰物，把她送给阿鮏世王，王见其美，她遂被污了！第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空中，对她说：「姊妹！你已破除烦恼之魔，何不发起神通，逃脱此处，而受这种凌辱呢？」于是教她如何调心，如何修神通。即在须臾之间，妙贤罗汉尼，便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团之中（注一四）。　　　　由这两个例子，可以说明，罗汉并非皆有神通的。神通主要是从禅定而来的，所以有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百公尺，日行不过百里左右，所闻不超常人的范围，所知不越一般的领域，所有的仅是血肉之躯。
如果要用神通，必须运心方得。　　　　同时，除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的。由于贪心、嗔心、痴心的旺盛，便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道，修得初禅而发神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：「彼十力迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦叶事。」即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。　　　　佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪着，五百个五通仙人，竟像断羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了。又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。经过干旱十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫欲的贪乐中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。　　　　还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使报得的神通，在贪、嗔、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。比如龙的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，嗔时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。【佛教不重神通】　　神通的境界，虽以佛教最高，佛教却是一个不重视神通的宗教。基督徒们，总喜欢夸赞耶稣的神迹，比如耶稣使水变酒，使聋子能听，使瞎子能见，使几个饼几尾鱼，吃饱了几千个人，耶稣能够赶鬼，耶稣能在水上行走等等。其实，这些神迹，在佛教中，简直数不胜数，除了佛陀，即在佛教的高僧，能有这些神迹的，也是不胜枚举。但是佛教，并不重视这些（注一五），佛教多数的高僧，不以有了神通而成为高僧，乃由于他们的人格，他们的道行（道德的行为），超过了常人，所以成为高僧。在佛教史上，虽然也有好多「神僧」，高僧传中，也以神僧列为一科，但是最受后人敬仰，并予后世影响最大的高僧，却不是神僧，而是有学有行，有德有成，有作有为的出家人。神通的作用，虽能轰动一时，但不能影响及后世。　　佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教学佛，是教人从人的本位上老老实实，本本分分地做起，所以佛陀在世的时候，也不主张仰赖神通度化众生，甚至禁止弟子们现神通。佛陀曾说：「苾刍（即比丘）不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。」（根本说一切有部毗奈耶杂事卷二）律摄卷九则说：「若对俗人现神通者，得恶作罪。……无犯者，为显圣教，现希有事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。」可见，佛在原则上是不许弟子们现神通的。佛在僧团之中也很少用神通，佛在人间游化时，在印度境内，由南到北，由北到南，来往周游于恒河两岸，也绝少乘神足通的。弟子之中的目连尊者常用神通，化度众生与折伏外道，佛也绝少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好处，否则，佛陀也是不许的。比如宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀呵责了一顿。又有一次，莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿。　　　　虽然，为了折伏凡夫的傲慢心，为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德，并且因此而可化度无数的众生之时，佛及佛的弟子们，是会现神通的。佛陀为度外道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师外道，曾大现神通；为彰薄福善来（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒龙。　　　　但是，佛教虽有神通，并也会在必要之时利用神通，佛教却不是一个重视神通，更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大，乃在有其伟大的智慧与伟大的文化，尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通而已。　　　　
一九六三年二月写于台湾美浓大雄山朝元寺（香港佛教卅五期）　　　注一：禅定者于印度宗教一般视为最重大之事。　　　　禅定可发神通：吾人之精神若常离外界而住安静之状态，不涉思虑、不加分别，自然能判断一切而无误。　　　　精神既得自由而不受物欲之束缚，不受五官之束缚，则智慧自然显发其本性。其见闻觉知之作用，遂出于肉体五官以上——精神可以自由役使肉体，即所谓神通是也。　　　　神通或云四如意足，或云五神通，或云六神通者。神通力用者终不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉体之作用如意变化故。（境野黄洋着，印度佛教史）　　　　注二：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住。寻伺寂静住内等净，心一趣性，无寻无伺定生喜乐，入第二静虑具足住，离喜住舍，具念正知，领受身乐，圣者于中，能说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住。断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐舍念清净，入第四静虑具足住。菩萨如是修静虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起殊胜神境智通，能作无边大神变事。（大般若经卷三五○，大正藏卷六•七九七页）　　　　注三：五眼六通。参阅大般若经三五○、四○四、四○五卷。　　　　注四：（一）四神足　　　　１．自在三昧行尽神足：「意所欲心所乐，使身体轻便，能隐形极细。」　　２．心三昧行尽神足：「心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所?碍。」　　３．精进三昧行尽神足：「无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意。」　　４．诫三昧行尽神足：「知众生心中所念，生时灭时皆悉知之，有欲心无欲心，有嗔恚心无嗔恚心，有愚痴心无愚痴心，有疾心无疾心，有乱心无乱心，有少心无少心，有大心无大心，有量心无量心，有定心无定心，有解脱心无解脱心，一切了知。」（增一阿含经卷二一「苦乐品」之七）　　　　（二）佛说：「世俗五通非真实行后必还失，六通者，是真实行。」　　　　像舍利弗说：「游于世谷禅至究不解脱，不得灭尽迹，复习于五欲；无薪火不燃，无根枝不生，在女无有胎，罗汉不受漏。」（增一阿含经卷四六「放牛品」五九•四）　　　　（三）「转轮圣王在世游化，成就此七宝及四神足，无有缺灭亦无亡失。」（增一阿含经卷三三「等法品」三九•八）　　按：此四神足与罗汉四神足不同，此指颜貌端正，聪明盖世，身无疾患，寿命极长。　　　　注五：（一）神足比丘：「尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦叶、阿那律、离越、须菩提、优毗迦叶、摩诃迦匹那、尊者罗云、均利般特、均头沙弥……。」（增一阿含经卷二二「须陀品」之三）　　（二）佛上三十三天说法时「便作是念，我今当以神足之力自隐形体，使众人不见我为所在」，世尊在「善法讲堂」「纵广一由旬」的金石上「结跏跌坐遍满石上」，天人围绕听法，而在人间的阿那律尊者「正身正意系念在前以天眼观」「已观三千大千刹土而不见之」。（增一阿含经卷二八「听法品」三六•五）　　　　注六：（一）罗汉天眼多能见大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透视障碍，明瞩微远，能见未来。遍观诸趣。（三）修四禅方发得天眼通。（四）佛说：「我以天眼观众生之类，生者终者，善趣、恶趣，善色、恶色，若好若丑，随行所种，皆悉知之。」（增一阿含经卷二四「善聚品」之四）　　　　注七：（一）则天武后延载元年京师有女人自称圣菩萨，太后召见，所言皆验，后延大安禅师入宫，试女，问心至阿罗汉地便不知，女即变作牝狐，下阶而去。（佛祖统纪卷三九）（二）慧忠国师试太白山人的山、地、字、算、皆胜之。（佛祖统纪卷四一）　　　　注八：（一）在大饥馑时，有神足的比丘皆可往郁单曰乞自然粳米，但被佛陀阻止了，为了许多未得神足的比丘不「使长者居士普怀憍慢之心，受罪无量。」（增一阿含经卷三六「八难品」四二•三）（二）「计目连神足之力遍三千大千刹土无空缺处不如世尊神足之力，百倍千倍巨亿万倍不可以譬喻为比，如来神足，其力不可量也。」（同上）（三）佛说：「舍利弗比丘神力最大」，又说：「然舍利弗所入三昧，目连比丘不知名字。」（增一阿含经卷二九「六重品」之二）（四）佛又说：「所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在。……舍利弗，心神足，得自在。」（同上）　　　　注九：（增一阿含经卷二六等见品三四之二记载释尊患头痛：「今患头痛如似石押，犹如以头戴须弥山。」）　　注一○：阿含及律中均说这是由于波旬捣乱，使村人不供沙门瞿昙。　　　　注一一：十诵律卷三六：「石堕佛足上，伤足出血，深生苦恼，佛以精进力遮是苦已。」　　　　注一二：增一阿含经卷二十声闻品之三：「佛在阿罗毗祠侧，尔时极为盛寒，树木调落。」「今盛寒日，万物凋落，然复世尊坐用草蓐，所著衣裳极为单薄。」　　注一三：参考有部律药事卷十六及增一阿含经卷二九一六重品」之二。　　　　注一四：增一阿含经卷四三善恶品四七•七：「波斯匿王主行非法，犯圣律教，谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内与共交通。」　　　　注一五：佛说：「由禅得神足，至上不究竟，不获无为际，还随五欲中，智慧最为上，无忧无所虑，久毕获等见，断于生死有。」（增一阿含经卷三八「马血天子问八政品」四三）佛教如何看待神通？
佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。　　所以五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通。此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为、有漏、有执著的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。　　所谓漏尽，即去我执而证涅盘，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的事。　　神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通的功用。
这都是在物质范围之内，没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练。故以基础的道理而言，唯物论者也能练成神通。　　关于用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。　　这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会退失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现：一是载附于人的神经官能而出现；一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属于感应的范围，还没有到达神通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。　　因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于旁徨的人心无助，反而沉迷于神通现象越深的人，脱离正常的生活越远。　　因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。　　如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少，其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外；可是西藏的佛教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即失效。　　又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？　　可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。（参阅拙著《学佛知津》〈神通的境界与功用〉）（圣严法师著《学佛群疑》）净界法师：菩萨有五种因缘，不布施财富地位
第一个，菩萨看到这个「有情」，他对于「财」富地「位」有「重」大的「业障」。这个重大业障有二个解释：第一个他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目揵连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。
第二个，你内心有种种的遮「障」，你有那个福报，但是你有「障」碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。第二个，「见彼有情，若施财位，障生善法故」。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会「障」碍你修学「善法」——财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒，积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。
第三个，「见彼有情，若乏财位，厌离现前故」。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易远「离」眼「前」的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。
第四个，「见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故」。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。
第五个，「见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故」。哦，你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。「是故现见有诸有情，匮乏财位。」所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。
所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。
蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一个事情，在明朝有一个真实的故事。他说：有一个在家居士，他做生意、做买卖、做贸易，他跟一个地方官，类似现在的县长，关系非常好，县长处处地挺护他，他就广做非法。广做非法以后，这个县长后来被调职了，换了一个新县长，他的靠山没有了，他害怕有人去检举他过去非法的事情。那怎么办呢？他想说：我应该去创造一个新的形象，让人家以为我改过自新，放我一马。他看到很多在家居士参加念佛共修，他也参加念佛共修，手上拿个念珠，穿上居士服，手上也拨动念珠，装出一个修行人的样子。他这样子假装修行，很多人就知道：哦，这某某人开始修行了。这个家里面有什么障碍、他儿子发高烧，请他持大悲水，持一持喝下去就好了；什么事情请他加持，马上就灵验。
这个居士一想：我只是想要逃避被人家检举，假装修行（呵——），结果就有效果；如果我真实修行，那是什么意境？那不得了。好，我就真实修行。就真实地发心到寺庙出家了，这次玩真的。真实修行以后，他过去那些信徒还是来找他：师父啊！我们过去都是请你帮忙，现在还是请你帮忙。这个时候，他再为人家加持以后，没有效果了。（呵——）他就觉得很奇怪：我以前假装修行的时候，这么有感应；现在真实修行，怎么没有感应了呢？后来睡觉的时候，他的护法神就告诉他说：你以前假装修行，内心邪曲，招感是邪恶的护法神，邪恶的护法神会对你做出非法的事情；你现在真实地修行，你正直，招感我们这些正直的护法神，我们正直的护法神，不跟你做这种事情。（呵——）
这种感应的事情，让大家产生错觉。感应的事情，当然有些事情是好的，你内心的感应，我们在念佛的时候，感到欢喜、满足，这种感应会增长信心的。如果说你去扭转那些错乱因果，哦，这个人做错事了，他祈求你给他加持，他马上感应了。我告诉你：你害了他。从今以后他对恶业更加不怕，你让他产生一个没有因果的观念，等到一次算总帐的时候，那他会恨你：当初如果他因为种种的痛苦，他会知道警惕。
所以感应神通，为什么有它的问题点？为什么佛菩萨不强调？它很容易让人家产生错乱因果。我做错事情怕啥！我的上师给我加持一下就好了。是不是！那这样子的结果，以后业障现前的时候不得了，因为无惭无愧。
所以这个地方我们说，「故现见有诸有情，匮乏财位」。我们去看，这个层次越低的神越容易感应。你看世间上最容易感应的一定是民间宗教，还不是道教哦，我们台湾叫多神教，你跟鬼神是最容易感应的。你看基督教，就不太容易感应了，那是天人的境界。那到了佛菩萨的时候，更难感应，不是说没有感应，就是说那种感应，你感觉不出来，那是心灵的感应。所以一个人愈容易感应，表示你感应的鬼神 CLASS（水准）是很低的（呵——），那档次很低的才会感应嘛。（注：节录自：净界法师《摄大乘论》）一、菩萨来到人世间，绝对不会把他的本地风光现出来！菩萨来到人世间，在整个示现当中，可能是一个顺向善知识的相貌，也可能是一个逆向的、一个染污的相貌，都有一个共同点——【终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。】任何一个菩萨来到人世间，他绝对不会把他的本地风光现出来。说：我是某某菩萨示现，我是某某阿罗汉转世，泄漏了佛陀秘密的指令；就是佛陀指定他们，末法时代要护持这些修法的人。为什么呢？因为不能够“轻言未学”，对一个初学者，你随便的妄谈果证，这就有问题了，什么问题呢？其实每一个众生，会跟哪一个菩萨结缘，这个前生都注定好了。你看释迦牟尼佛他的弟子，舍利弗尊者、目犍连尊者…跟他好几生、好几世了。蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》讲得很清楚：说我们为什么要念佛呢？佛陀四十八愿，他救我就好，为什么我们要念佛？你要跟佛结缘啊！蕅益大师讲得很明白啊：「佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘。」佛菩萨要度你，你跟他没缘，他没办法度你。每一个众生跟善知识结的缘，是不同的。有些人是跟某一个西藏法王有缘，有些人跟忏公师父有缘，有些人跟海公有缘，这个是宿世的因缘，没有什么对错。那么你说你是某某…你是文殊菩萨示现，你打乱了众生的因缘，每一个人只好来亲近你了，不管有缘没缘，但是你跟他没缘，他很难接受你教化，他只是来凑热闹而已。所以你今天把你自己的本地风光现出来，把众生跟善知识的整个因缘，完全的乱掉了；他本来应该跟谁学佛法，他依止这个法来修学，他能够增上的，结果整个因缘的相貌，大家都错乱了。因为你是文殊菩萨示现，那大家只好亲近你了，这样子不见得对众生有好处——“轻言未学”！这当中有一个例外：
「唯除命终，阴有遗付。」这个是例外，一定要到临命终的时候，而且这个人，有很重要的遗嘱，要交代给后人。在交代遗嘱的过程当中，为了取信于后世，他不得不把他的本地风光开显出来。为了什么？为了取信后世，开显他最后的遗嘱、最后的教诫，所以他只好说他是某某菩萨的示现，只有这个是例外的。「云何是人，惑乱众生，成大妄语」。云何就是佛陀的诃责，说：为什么这个愚痴颠倒的众生，在还没有往生之前，就显出本地风光，迷惑扰乱众生的因缘，而成就大妄语的过失呢？我们看中国佛教史，的确有很多菩萨的示现，比方说：丰干禅师——阿弥陀佛示现；寒山、舍得——文殊菩萨、普贤菩萨示现。他们一泄真迹，马上入灭。诸位我们要知道一个观念：只要你的师父还在，你不要说你师父是什么菩萨示现。因为人家会问说：那你怎么知道呢？你说：我师父是文殊菩萨示现。我只要问你一句话，你怎么知道呢？因为初地不知二地，那表示你的地位比你的师父还高啰？因为住在楼下的人，不知道楼上的事情，初地不知二地事，你怎么知道呢，是不是？你看印光大师在世的时候，他有一个很忠心的弟子说：我师父是大势至菩萨示现。印光大师…你看文钞他把他骂得非常严重：你这个邪见众生，你再这样讲，我就不承认你是我的弟子！口气很重啊！我们一般会印证这是菩萨示现，只有菩萨往生以后，
忏悔！我亲历的邪淫因果报应从小到大的邪淫史，让我经历了很多不顺和痛苦。手淫和婚外恋让我不只一次在梦境中体验了地狱的景象。在真正认识佛法之后，回想起这些不堪回首的记忆，我才恍然大悟，原来邪淫及婚外恋是真的会现世消减福报，死后堕地狱的！因此我鼓起勇气发露忏悔，请每一位读者看后以为警惕，也奉劝周围的朋友，千万不要趟这个浑水，这是万丈深渊的开始。不知道什麼时候开始手淫，一直工作学佛后请求佛菩萨加持才停止。期间原本身体就有些弱，会经常感冒，但是没有什麼心脏病之类的大病。手淫让原本就不是很健康的我更加虚弱。记得在大学时放假回家，无所事事的我就忍不住手淫，之后感觉身体很虚弱，但还是忍不住。后来没多久一天，莫名其妙的开始胸口发闷，呼吸困难，像一个大石头压在我胸口上，有一种要死了的感觉，躺在床上根本动不了。不知道持续了多久，一直不见好转，家里人急坏了，抬著我去医院，可是到了医院，查心电图彩超，什麼都查不出来，只好回家。过了很久才渐渐恢复过来。我当时完全没有想到这是邪淫的结果，可是现在想起来，如果不是经常手淫，感召了很多鬼吸精气，一个年纪轻轻没有大病的人会突然有濒死的事情发生，这是解释不通的。大学时就慢慢开始背疼，每天就一直疼，锻炼按摩只能暂时缓解，几天后又开始疼，但做x光和其他检查都查不出来问题。这个痛苦一直持续到现在。后来看了一篇因果报应的描述之后，惭愧的发现背疼是很可能是邪淫造成的。后来工作以后，有时还是会手淫，每次之后都很疲乏，没有精神，腰酸腿软，脸色发黄，整个人也没有生机和自信，眼睛暗淡无神。手淫的关系让我的外表看起来不健康也不自信，大学时一直没有男朋友，男生对我都敬而远之。这个日久累积的恶因可能也是以后感召来感情路上不顺利的原因之一。对於婚外恋，第三者，我一直都嗤之以鼻，深恶痛绝，认为自己绝对不会介入别人的婚姻。谁曾想自己有一天也变成了一个见不了阳光，有苦不能诉，并且痛苦的难以自拔的人。并且一旦开始第一段婚外恋，就有倾向一直婚外恋，这就是冥冥中不正的行为感召到了不正的缘份。以后很长时间里我不断的重蹈覆辙，也因此经历了种种的不顺利及病痛。很多年前，在出国前认识了一个邪师，X气功的所谓“大师”，因为书里写了些与佛教有关的文章，加上他很会掩饰自己并且有些神通，让我这个对佛教一无所知的人，在这个邪师说法如恒河沙的时代，把他奉为完美的人，对他完全相信，毫不怀疑。以为终於找到一个可以依赖的师父。出国后在读书期间，跟他有时会网上聊天。但是过了一段时间，他就开始经常说自己婚姻不顺，有苦难言，想离婚。我开始很同情并且安慰他，叫他维护这段婚姻。渐渐的，在他暧昧的话语中，我对他产生了好感，但理智告诉我，这样做是不对的。我还是一直劝他不要离婚。可是不知怎麼的，这种感情在心里挥之不去，无法自拔。但我从没想过的是，就是从这时起，我已经不知不觉掉进了他设的圈套。因为他很想出国，可是没有办法，便想跟我结婚，然后再签证过来。当时天真的我，对他的甜言蜜语毫无抵抗力，加上我认为他是完全可以信任的人，世界上再没有比他更值得信任的人，所以偶尔会冒出“他是不是想利用我出国”这样的想法时，我立即消灭了这样的想法，认为他是一个跟别人不一样的人，是有苦衷的人。於是，我的占有和自私的心理把我自己从一个有原则的人变成了一个第三者，当时的我，还以为我们是有理由的，有苦衷的，是跟其他人不一样的。其实，任何所谓的种种理由，都是在掩饰自己的自私罢了。在婚姻问题上，第三者永远没有任何理由。因为踏出的第一步，就已经是错了。就这样，我们开始了所谓的远距离恋爱，因为我的天真和无知，把所有的感情都投入了进去，认定他就是我以后的老公。上学也没精打采的，敷衍了事，每天就想著他什麼时候上线，什麼时候打电话。完全忘记了他是一个有家室的人，完全忘记了他妻子的感受，甚至给他出主意叫他怎样躲开妻子的视线跟我聊天。我以为我可以得到他这个“宝”，甚至天真的想象著结婚后的生活。可能是他找到出国的路了，不久发现他对我忽冷忽热，漠不关心时，我便崩溃了。每天回家以泪洗面，整个人变的很忧郁，不能理解为什麼他会这样对我。终於我想要回国跟他见面问清楚。临回国前，电闪雷鸣，大雨滂沱来形容一点不过分，很多飞机取消或延时，我就莫名其妙的在几分钟内被浇了透心凉，机场其他人几乎没有像我那样淋的那样惨的人。回想起来，大概是老天在警告我不要做错事。可是我当时毫无察觉，一心只想回去见面。见了面后，他承诺早点离婚，出国，跟我在一起。我又一次天真的相信了他的谎言。因为我的痴情，虽然发现他对我并不好，但是我已经被所谓的感情冲昏了头脑，加上他有影响他人思想的邪法，我完全失去了客观判断的能力。回到学校后，每天依然做著我的大梦，盼著他早点离婚，跟我结婚，并且经常给他出主意，督促他离婚；对正常的学习和社交毫无兴趣。就在这段时间里，因为我的邪淫，邪思，邪念，导致我经常做恶梦，有时梦到自己掉进了一个深不见底的窟窿；有时梦到自己在吃大便；有时梦到自己在一个令人窒息的山洞里，黑不见光，很多人排著队，往黑山洞的深处走去；有时又梦到自己排著队在一个山洞里等待不知道从哪里飞出来的箭和毒药。这一次又一次的恶梦，不正是在让我警醒吗？我在后来读了《地藏经》之后，赫然发现我梦到的就是地狱的场景啊！吃大便，不就是“粪尿地狱”吗？黑山洞，不就是“东方有山号曰铁围，其山黑邃无日月光”吗？当时的我却不知反省，不以为意，完全丧失了做人的准则和应有的道德。终於有天我做了一个梦，梦见我在爬一个天梯，马上就要爬到天上了，很兴奋，却突然被一只大鸟一拍翅膀把我打了下来，摔到地上。那个梦很清楚，醒后我很不安，开始有些担心我的前程了。终於我的果报来了，没过多久，教授找我谈话，说我不够资格做博士，叫我转学或者转成硕士。我无法辩驳，只能接受教授的决定。我的博士资格就这样被取消了，连硕士毕业都拿的很吃力。在这期间，我竟然还不知道警醒，继续跟他保持联系，但是这件事，终於被他妻子发现了。他妻子大闹特闹，打电话发邮件，搅得我根本无法安心学习和正常生活，他也因此几年都没有跟我再联系。我此时痛苦万分，不能想象他就这样狠心把对我的承诺抛的无影无踪。我家人也因此责备我痛斥我，让我更加的伤心难过。我却没有从家人的训斥中清醒，只是怨天怨地，不知道为什麼会失去了博士资格，也失去了爱的人，变得一无所有。我每天晚上恸哭几个小时，不能停止，白天就痴痴傻傻的等他联系我。在短短的半年时间里，我一下子老了很多，从一个意气风发的少女，变成了一个彻头彻尾的怨妇。我也因为跟他曾在一起的关系得了妇科病，每次发作让我奇痒无比，却查不出原因。这个病持续了很长时间，时好时坏，用了很多药，都不能治愈。严重影响我的正常生活，可是这个苦不能对家人对朋友讲，有苦只能往肚子里吞。现在想起来，这就是我邪淫的报应，丝毫不爽。也许是邪淫的果报没有结束，毕业后很长时间里我遇不到一个真正喜欢我的人，并且遇到的都是只想跟我有点关系的已婚男人。也因为我的业力牵引，我遇到一个已婚男人并且发生了关系。我们在同一天做了一个恶梦，他说：他梦到好像在一个什麼地方，有人在割他的身体，分成了好几块。我很吃惊，因为我梦到了一只老虎在咬我。我问他他老婆属什麼，他说她属虎。我更加吃惊，这正暗合了我的梦境。这很可能是在提醒我们不要邪淫，不然将来地狱的果报就是这个境界！如果没有因果，怎麼会这麼巧同时梦到地狱的境界！那段时间，他的工作也不顺利，会出一些低级错误，后来他的上司不知道什麼原因要提前两个月终结他的合同，这让他再重新找工作非常被动，也一直很奇怪为什麼无缘无故的要提前终止。我的工作也不顺利，本来可以办的事情却一再压后，就是很多困难阻碍，让你的事情拖后办，以至於办不成。同时因为想跟他结婚，就时常大哭大吵，有一次想到了用自杀来威胁他，让他跟我一起。可是没用，最后只能分手。我便从此又开始了经常哭泣的生活，痛苦很难描述。我终於明白，第三者大多都是这个下场的，开始总以为自己有魅力，可以令男人为你离婚，其实呢？你在男人眼里，也只是小菜而已，不会因为你而牺牲他的家庭。现在想来，也幸好他没有离婚，我才不至於背负更加沉重的业障和无尽的烦恼！这中间因为他有时会晚回家，导致他老婆跟他吵架不和，我现在深深的忏悔，对不起他的老婆，也因为我的不净行无形当中污染了天地正气，让世界又多了一份不平安和浑浊，我深深忏悔和自责！再后来，终於遇到一个单身男人，以为这下终於摆脱小三的阴影了。可是他很快要回国了，我却无可救药的喜欢上了他，幻想他会因为我留下来。跟我在一起的那段时间，他却背著我跟另一个女孩子交往，对我经常横加挑剔，对我总也看不顺眼。我却一味忍让，只为他能选择我。最终他还是回国了，并且在回国之前跟我说，他其实在国内有女朋友，并且快要结婚了！我深深为自己感到悲哀，以为这次终於是名正言顺的恋爱，谁知道莫名其妙又做了一回第三者！不用说，我又伤心了很久。后来的一个男孩子，真的是单身，也很谈的来，我又开始幻想将来，便主动邀他到我家来，在酒精的作用下做了错事。可是应验了那句古话：“始乱终弃”，感情很快降温，分手告终。我意识到，这也许就是因为一直以来我的邪思邪念邪淫，感召了这麼多烂桃花，让我一次又一次受到感情的伤害。同时也因为我的情执很重，也是我不断痛苦的根源。邪淫，真的会大大减损福报，福报少了，灾祸便紧跟而来。虽然有时不是马上受报，但运气会越来越差，做事情不顺利，或者身体生病，总之障碍重重。如果宿世恶业来临，更是没有办法抵挡。我发露忏悔过往所有的邪淫罪业，也奉劝所有邪淫的人们悬崖勒马，后不再造，唯有忏悔业障，遵守弟子规，五戒十善，才可以让我们的善业增长，生活和菩提道路上越走越顺。同时也奉劝大家，现在真是邪师说法如恒河沙的年代，真诚希望大家都能够真正皈依三宝和圣贤僧，多听经闻法，改过向善，求生净土，才可以不至於临命终时，堕落三恶道遭受无尽的痛苦。
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