(兰斯 洛特)
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国学与国术
&&写在首届香港世界中华国术大赛之前
文/马明达& 马廉祯
　　&国术&到底是怎么回事呢？今天的年轻人并不一定都清楚，许多人将国术与武术混为一谈，也没有人把国术视为国故之学，不会认为国术是在国学潮流的带动下兴起的，它其实是国学的组成部分，是中国传统文化中&武&的部分的遗存。
　　其实，国术不能仅仅定位在一般意义的体育学科上，不能以西方体育理念，特别是竞技体育理论来加以研探和框解，这必然会使中华国术走向浅薄，走向衰落。
&国学的热潮正在中国大地滚滚涌动，沉寂已久的孔孟之学出现了自五四运动以来所未曾有过的复兴局面。北大、人大率先创建了国学班，紧随其后，许多大学设置了类似的专业和研究机构，最近武大还设立了国学博士点，同时孔子的塑像也出现在许多大学的校园里。于丹以《百家讲坛》带动了全国的《论语》热，《论语》成了热销图书。社会上，儒学成为各种讲座必不可少的内容，甚至成了各式各样培训活动的重头讲章，名家名嘴各显神通。针对商业活动中出现的种种信用危机，&儒商&学说和诚信教育也被高调提出，影视作品纷至沓来。世界上许多国家都设立了孔子学院，成为传扬中华文明的基地，也成为正在高速发展的中国的重要象征。
&无庸置疑，国学热的核心是儒学价值的重新认识与肯定，表明孔子学说再度得到社会重视，特别是得到党和政府的重视与实际应用，有些内容已经被吸收到执政党的政治理念和大政方针之中，&以人为本&、&和谐社会&的提出，都是显明的例证。有学者认为，国学热是我国社会发展的实际需要，是传统文化在历尽劫波后的回归，更重要的，是中华民族复兴大业的必然。
&说到文化复兴，就不能不提起中华民族源远流长的身体文化，讲到自古以来我国多民族共同创造的民族体育体系，其中特别是中华武术的历史、现状和前景。这是以上扼要论述了国学大潮后的落脚点，是这篇短文的重点所在。
&&国学&其实是一个经历了复杂过程的概念，我们且不必去追根溯源，用比较直白的解释，最早出现的国学是指&一个国家固有的学术文化&。自清末到民国初，在对国学范畴的界定上，衍生出了多种见解，概括讲一种是狭义的，认为国学即指传统的经、史、子、集四部之学，核心是经学，是孔孟之学和程朱理学。另一种界定是胡适先生提出来的，他认为国学就是&国故学&，举中国原有的一切学问，&过去种种，上自思想学术之大，下至一个字、一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。&这一解释具有广而论之的特点，可以称为广义的国学。我们以为胡适的讲法是有道理的，也符合上世纪30年代前后国学热的实际走向。此时的&国学&，主要是与&西学&相对而言的。在经历了自鸦片战争以来中西文化的冲突、交流和融合之后，中国学人已经从崇外、恐外、排外等非理性冲动中逐渐冷静下来，开始以西学为参照，重新审视本国的传统文化，并着手重建中国传统学术体系，或者说是走上一条重新建构中国传统知识体系的探索与创新之路。
　　显然，这是一个巨大的系统工程。以当时的社会条件而言，的确存在很多困难，而且仍有许多界限不清的东西混杂其中，特别是民族主义仍然大有市场，保守的&国粹&派也顽强存在，而整个体系建设发展不平衡，不同的学术和文化类别往往各行其是，各奔前程。但，我们必须得承认，我们的民族先贤，许多杰出的学术大师和各个学科的学者专家们，为此付出了巨大的努力，做了坚韧不拔的探索和推进，取得了卓越成就。他们为后世留下珍贵的成果和经验，为中华民族文化的转型提供了丰富的资源。
　　在&国故学&的大旗下，除了传统的文、史、哲、宗教等人文学科&&也即通常所说的&四部之学&有了重要的发展外，一些非主流的原属于&子部&的一些分支学科，也纷纷打起&国&字旗号，进入自我转型和体系创新，一时间形成潮流。举例来说：
　　上世纪20年代，中医界多次发起反对&废止中医&的斗争，同时也努力推动中医的转型，为中医寻求生存发展之路。1930年11月，国民政府筹建&中央国医馆&，1931年3月正式成立，宣布&采用科学方法整理中国医药，改善疗病及制药方法与宗旨。& 后来全国许多省份都成立了分馆，对促进中医发展起到了积极作用。
　　许多海外美术留学生的回国，推进了西洋美术在中国的发展，从理论到技法，都对中国传统美术造成冲击，西画体系迅速发展起来，在教育领域占居了主流地位。传统的中国画，特别是文人画顿显衰落，处于被边缘化的状态。然而，在以徐悲鸿为首的艺术家群体的努力下，国画体系逐步建立并不断得到完善，很快进入高等教育的殿堂，与西画分庭抗礼，实现了融西入中，中西结合，推陈出新。新兴的&国画&与传统的院体画、文人画和工匠画有血脉相通的渊源关系，同时又具有创新元素，很快就进入高潮，可谓大师辈出，名家如林。国画本身根底厚，名家多，有完整的理论体系和技法传承，大量古典著述和作品也借助新的印刷手段而广泛传播。在&国&字号的一系列学问中，国画发展得最好，成为国故学最重要的门类，迄今也还保持着这一势头。
　　此外，民族音乐家刘天华于1921年首创了&国乐研究会&，揭出&国乐&大旗。1927年在蔡元培、赵元任等人支持下，又在北大创立&国乐改进社&，为中国本土音乐的继承与创新作出了不朽的贡献。1931年11月，梅兰芳、齐如山等人在北京纪晓岚故居创立了&国剧学会&，正式将京剧改称&国剧&，还成立了国剧陈列馆。至今，港、湾地区和海外华侨华人仍常常称京剧为国剧，还沿袭着当年的习惯。
　　正是在重建民族文化体系的浪潮的带动下，中国本土的传统体育也紧随其后，经一批民族体育家和各界热心人士的积极推动，&国术&终于喷薄而出，成为当时&国&字头学问中最引人瞩目、社会影响也最大的国故学类目之一。这是中国民族体育史上的大事，自然也是中国武术史上的大事。
&& &国术&到底是怎么回事呢？今天的年轻人并不一定都清楚，许多人将国术与武术混为一谈，也没有人把国术视为国故之学，不会认为国术是在国学潮流的带动下兴起的，它其实是国学的组成部分，是中国传统文化中&武&的部分的遗存。
&国术源自武艺，而我国古代所谓&武艺&，本身是一个涵蕴宽广的概念，它包含了军旅武艺和民间武艺两大领域，也是一切直接和间接的武艺活动的总称。进入近代，古代武艺的一部分内容丧失了继续存在的社会条件，逐步走向消亡；但还有相当一部分内容，因其具有明显的健身、娱情和搏击功能，继续得到人们的喜爱。清末民初，在西方体育文化强势传入和影响不断扩大的情势之下，一些有识之士，努力为传统武艺寻求生存和发展空间，试图使之向近代体育价值系统靠拢并与之接轨，便放弃了&武艺&的名称，改称为&武术&、&国技&等。
&&&& 1927年，西北军名将张之江以及著名人士蔡元培、李烈钧等人明确提出&国术&一词，经申报国民政府批准，正式成立了&中央国术馆&，并在全国各省、县成立了不少的地方性国术馆，初步形成自上而下的国术馆体制。这是中国历史上第一个国家级别的体育管理机构，此时的中国，西洋体育虽已取得主流地位，但还没有一个统一的管理机构。
&&&&& 张之江等人选用&国术&一词，显然受了&国学&或&国故学&的影响，它类同于&国画&、&国医&、&国乐&，是对本土体育的统一称谓。张之江在《中央国术馆缘起》一文中讲得很清楚：
&&&&& 我国技击之术，发达本早，代有传人。近年虽稍稍凌替，偶有能者，其方法途径，别具神妙，与国学同有优异之点，故正名曰国术。
&&&& &国术&在结构上也如同国学，它并不是单一的运动项目，而是一个以徒手与器械的格斗竞赛为核心的民族体育体系。它从技术类别到管理体制，从理论构建到竞赛规则，都形成一套略具规模的制度。尽管它存在不少缺陷，实施过程中也出现了很多问题，但，我们不能不承认，它是当时的历史条件下，一个力图体现中国文化特色的民族体育体系，是民国时期我国民族体育存在与发展的主要形式。
&&&&& 当时，&国术考试&（简称&国考&）是国术馆的主要竞赛活动之一，也是官办国术最主要的存在形式。《国术考试条例》和《细则》规定，国、省、县三级考试分为文科和术科两类。文科考试沿袭古代科举的武科内场，基本上是虚应故事，没有多少实际意义。术科考试实际上就是国术竞赛，它分为预试和正试两个层次。预试有搏击、摔角、劈剑、剌枪、拳械五个项目，三项通过者为合格，可以参加正试。正试又分为初试、复试、决试三轮。初试按体重分成五个级别，参加者用抽签配对的办法进行搏击、摔跤、劈剌、剌枪四个项目的考试，经淘汰升入复试，最后选拔三人进入决试。由于多方面的原因，当时全国各地的国术考试发展很不平衡，全国性的&国考&也只进行过两次，但&国术考试&对当时民族体育起过显著的推动作用，这是无庸置疑的事实。
&&&&&& 民国十七年（1928）十月，在南京举行了第一次&国考&，是一次具有实验性质的民族体育运动会。
&&&&&& 选手们先要参加初赛。初赛内容是刀、枪、剑、棍、拳的套路演练，演练及格者，才能参加对抗项目。练习套路是绝大多数武术爱好者的锻炼方式，不但有一定的实用价值，更重要的是有着丰富的文化含蕴，具有增进健康和愉悦身心的良好作用。所以，笔者以为把套路演练摆在第一位，摆在&资格赛&的位置上，既符合戚继光提出的&先自舞，次对较&的原则，也符合民间武术爱好者的实际状况。这样安排，是&国考&设计者们深思熟虑的结果，是有道理的。
&&&&& &对抗项目有散手、短兵、长兵和摔跤、射箭等。
&&&&& 第二次&国考&于民国二十二年（1933）十月在南京举行，基本上按照已经出台的《条例》和《细则》进行。
&&&& 除了这两次&国考&，不少省市也都举行过选拔赛和地方性的比赛，各地比赛项目不尽相同，但基本都是遵照中央国术馆的有关规定进行的。山东是国术开展比较好的省，几乎全省各县都成立了国术馆，参加国术活动的人很多，运动水平也比较高。据《大公报》日（125期648页）载，山东省的第三届国术&省考&于4月20日举行，济南市于4月8日上午九时在市国术馆内举行市队选拔赛。一共比赛四项，上午考拳术、短兵、长兵三项；下午考摔角。结果拳术参加者20人，选拔出黑松林、张成禄、吕鸿庆3人；短兵参加者8人，选出第一名王连海1人；摔角参赛者20余人，选出李廷友、张金真、李传斗、张登元4人。同样的选拔赛在青岛等市也有进行。&省考&于18日在济南开幕，先进行国术预考，全省运动员逾千人，经比赛选取了602名（内女子20名）进入决赛。14月24日举行省考决赛，计分甲乙丙三等，录取男女优秀运动员107名，其中短兵毛树勋等20人，长兵史佩□等20人，拳术刘□章等41人，摔角赵云亭等13人，女子长兵杨素清等3人，射箭郭焕然等7人。
&&&&&& &国术&之所不能等同于武术，大家看得清楚，首先在于它的项目结构是多元的，是练打结合的，不仅仅只是套路演练。
&在民国二十四年（1935）在上海举行的第六届全运会上，国术被正式列为比赛项目，从当时的实际情况出发，选取了拳术、器械、摔角、射箭、弹丸、踢毽、测力六个比赛单项。受&国术&普及水平的限制，大多数运动员只选报其中一两个单项，但也出现兼报多项的情况，如青岛的杨为傅报了摔角、测力、射箭、拳术四项，浙江王志华报了拳术、器械、摔角、射箭四项，等等。还值得一提的是，大家十分熟悉的武术前辈佟忠义、王子平、姜容樵、吴峻山等人，都在六运会上担任裁判工作，但他们担任的不是武术裁判，而是摔角裁判。这反映了民国时期的国术家多是拳械与摔角兼通的。那时，一个国术家，不能只靠练套路来敷衍人，如果拿不起大枪，不会摔跤，不懂得擒拿，不能从事拳术和长短器械的格斗运动，没有足够的武学综合素养，恐怕是称不起&国术家&这个称号的，更不要说登上武坛上座，高谈阔论。
&&&& &经过许多国术家的共同努力，国术体系的建构是有成绩的，仍以第六届全国运动会为例，在全部240名国术选手中，在国术馆练习的有128人，在一般武术团体（含各种民办的武术会社）练习的仅有37人，在普通学校练习武术的有16人，军警界的有16人，通过其他途径（含自习、从师、家传等）练习武术的有26人，练习所在不详的有17人。据此，国术馆系统培养的动运员占了全部选手的53%。因此，唐豪先生说国术馆&是提倡武术最努力者&，这话应当是符合实际的。除此而外，更重要的是，国术理论系统的建设也是有成绩可言的。众所周知，国术馆系统的唐豪、姜容樵、吴志青、金一明等人各有建树，成果累累。特别是唐豪，他是中国武术史和武术理论学科的创奠人，是一位学品高洁、思维缜密、方法严谨的学者，对扩清武术界虚玄假托之风、树立正确的武学学风做出了杰出贡献，有些方面至今还保持着领先地位，令人仰慕不已。吴志青在国术学科的建设上同样做了许多有益的探索，值得我们细心解读和学习。当时还有不少文史学家也介入了武学建设，特别是太极拳的研究中，陈微明、胡朴安、徐哲东是其中的代表人物，这些高位学者的涉足，不但提升了武学的社会地位，而且浓化了国术的国学属性，使国学研究堂而皇之的走入国学殿堂。
&&&&&& 国术代表了中国人的身体文化，代表了中国人&文武之道&中&武&的一面，或是&动静&理念中&动&的一面，总之它是中华文化不可或缺的部分。同时，久远历史的积累和多民族的文化融合，使中国人在体育文化上有许多独特的创造，有不同于西方的一系列理论认识和运动实践。正因为如此，国术不能仅仅定位在一般意义的体育学科上，不能以西方体育理念，特别竞技体育理论来加以研探和框解，这必然会使中华国术走向浅薄，走向衰落。所以，登上世界竞技体育之坛是重要的，但不是唯一的选择，世界很大，道路宽广，我们完全可以创设更能表达中华文明精神的本土体育体系，为世界体育贡献中华民族的体育资源和才智。
&&&&& 在当今世界经济政治不断趋同的大势之下，保持文化的多元发展具有重要意义，而体育文化的多元化尤为重要。正是从这个意义思考，也从中华文化的伟大复兴着想，我们主张有必要推动国术的复兴，在现实条件下，探索国术的发展之路，实际上也是重新建构国术系统，探索中华民族体育体系的新结构和新赛制国学、国术与健康人生_凤凰文化
国学、国术与健康人生
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国术是一个项目体系，包括了武术的套路表演，此外还有武术的竞技项目：散手、短兵、长兵、摔跤、射箭、毽子、举重等。1935年在上海举行的第六届全运会上，国术被正式列为比赛项目。从当时的实际情况出发，选取了拳术、器械、摔跤、射箭、弹丸、踢毽、测力六个比赛单项。当时，国术与国学紧密相连，著名国术家往往是饱学之士，甚至是有大学问的人，如唐豪、陈微明、胡朴安、徐哲东、吴志青等。
主讲：马明达（暨南大学历史系教授、博士生导师）“国学”这一词汇最先出现在日本，本义是：一个国家固有的学术文化。19世纪末，在对“举国欧化”的忧虑中，日本出现了提倡国粹、国学的言论。“国学”成为对抗“西学”的思潮，具有鲜明的民族主义倾向。戊戌维新时期，国学思想传入我国，因此，如同“社会”、“哲学”、“体育”等许多新词一样，“国学”这个词也是来自日本的“和式汉语”。在维新与保守的斗争中，日本对“国学”的固守成为清朝保守派排拒西学的理据。这时，保守者只借用了“国学”这个词，并没有从学理上、思想上有所认识，并加以分析和阐述。这是国学进入中国的第一个历史时期。民国初年，国学的概念有了学理上的深化。学者们逐步认识到在全面学习西方的现代化进程中，建构新的国学体系的重要性。以国学来“对应”而不是“抗拒”西学。对应意味着学习与交流，而交流才是历史进步的动力。在国学拉动下，儒学被重新审视，不再被简单地打倒和否定。国学逐步走热，以怀疑的态度研究古史，成为新的学潮，学界非常开放，思想活跃，名家辈出。国学进入了它的第二个发展期，也可以说进入了它的昌盛期。1912年北京大学创办了《国学季刊》。在创刊号上，胡适先生提出了一个概念，叫“国故学”，类似于上世纪80年代季羡林先生提出的“大国学”。胡适认为，所谓“国学”就是“国故学”，而国故学包括一切过去的文化历史，上至思想学术之大，下至一个字、一支山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。这样他就把国学的内涵放大了，“国学”的大结构初步形成。国学体系可以说是一个金字塔式的结构。它的基座，就是“大国学”、“国故学”，是中华民族古代和现代所有民族共同创造的共生文化，我们把它叫作“中华文化”。国学的中层是中华民族的人文学科：哲学、历史学、文学、艺术。还应加上体育，特别是以“国术”为代表的民族体育，或者叫本土体育。金字塔的顶端是儒学，是中华国学的核心，也有人说是儒释道。由国学而及其他，客观上促进了中国本土文化的现代化转型。中国大地，特别是经济文化相对发达的沿海大城市，国医、国乐、国剧、国画、国语等一系列“国”字头学问勃然兴起。1927年，张之江及蔡元培、李烈钧等人提出“国术”一词，经申报国民政府批准，正式成立了我国历史上第一个国家级别的体育管理机构“中央国术馆”，并在全国各省、县成立了不少地方性国术馆，初步形成自上而下的国术馆体制。国术是一个项目体系，包括了武术的套路表演，此外还有武术的竞技项目：散手、短兵、长兵、摔跤、射箭、毽子、举重等。1935年在上海举行的第六届全运会上，国术被正式列为比赛项目。从当时的实际情况出发，选取了拳术、器械、摔跤、射箭、弹丸、踢毽、测力六个比赛单项。当时，国术与国学紧密相连，著名国术家往往是饱学之士，甚至是有大学问的人，如唐豪、陈微明、胡朴安、徐哲东、吴志青等。那时候我们的国术发展到了最好的状态。我的家族和国术的关系很密切，1927年以前张之江先生开始探索国术的时候，主要的依托人是我的父亲马凤图，他们在张家口创办了“新武术研究会”。不久，张之江去创办“中央国术馆”，我的二叔马英图是他的主要随员，也是散手、短兵、长兵与摔跤规则最早的制定人。先父在西北先后创办了青海、甘肃两个省级国术馆，是国术的积极推广者。原生态的儒学主张文武并重，动静协调，注重身心兼修，即孔子所谓“文武缺一非道也”，有文识者必有武备，有健康的身体才能保证健全的思维。我们现在的问题是太过看重养生，而不够重视健身。养生有道，健身有术，要有具体的方法来强健自己。什么是健身的最好方法？一是持之以恒，二是力量训练。现代科学证明，适当的力量练习，是最为有效的生命强化方法，这与中国古人的认识相合。肌肉越强大，力量越强，更能保证心脏肌肉和内脏的正常工作，刺激激素分泌，延缓衰老，增大骨强度，延缓钙质流失，还能够加速血液循环。对我们每一个人来说，只有珍惜生命，努力追求健康的生命状态，才能够保证正常的思维，才能很好地担负起家庭责任和社会责任。现代文明的核心价值观，是把身体摆在第一位，参与体育，强健体魄，享受生命，多做贡献。(本文只代表嘉宾本人观点，不代表主办单位和本报立场)
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