我的图书馆
& 气功是自然存在的，是人类可以修练与掌握的一种特效或特异能量。气功，自古就是养生与治病的主要方法之一， 运用气可以把病逼出来. 体质虚弱锻炼法基本内容气功简介&& 气功(炁功)是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息，调形，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功心法&&气功是自然存在的，是人类可以修练与掌握的一种特效或特异能量。气功，自古就是养生与治病的主要方法之一， 运用气可以把病逼出来.&体质虚弱锻炼法基本内容气功简介&&&气功()是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(，调形，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功的种类繁多，主要可分为动功和。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，的道士常会练习导引、内丹术气功，佛教里的禅定、静坐也包含气功。气功常配合或静坐一起练习。练针灸的中医也常透过练习气功来增进疗效。&气功研究争议研究　　1955年，刘贵珍的重要著作翻译成日、英、印尼等语种，他的气功概念也传播到世界各地。在中国大陆引起了第一次全国性气功高潮，陈毅、林伯渠、谢觉哉等领导人也进行了练功或题词。1966年文革开始后，第一次气功热潮突然中止。1976年气功重新获得解放。　　王任重在第二次气功浪潮的推动中起了重要作用，国家科委、国防科工委、国家安全局等重要部门都对气功进行了研究，新华社在内的众多媒体为气功热潮起到了重要的宣传推动作用。中国中医研究院在1983年成立了气功研究室，1986年建立了气功学硕士学位。　　气功的研究一定要遵循科学的发展观，凡是练过硬气功的人都知道，当意念于身体某一位置的时候，它将会产生瞬间的强大的超越常规的爆发力。还有的就是利用尖锐的铁器很难刺穿意念功法的身体部位，现在还有的利用了高速电钻来进行试验，其结果是坚硬无比等等。还有的气功大师练就了尸体不腐功，其死后的身体不需要经过任何的防腐处理，将其埋藏与地下，多年后挖出，其身体不腐。此类现象又如何解释呢？难道说人体在通过某种意念的状态下，其碳水化合物的肉体，瞬间的能够变成刀枪不入的躯体吗？科学界又如何解释呢？至今还没有任何一家的科学机构给出最终的答案。 上述的问题，存在着人类潜在的奇异现象，物质世界的任何物质都要遵循着事物的科学变化规律，离开了物质的变化轨迹，就形成了唯心的东西。唯心学说是现代人的思想定论，随着现代科技的深入发展，人类潜在的认识观应当也有所改变，物质世界再不断的发展，新的理论学说也再不断地改变。反物质论也正在兴起，潜在的科学现象也被科学家采纳。按着新的物质论来说，物质世界的反物质粒子已经被发现，生物磁场的反生物磁场也应当是存在的，反物质粒子的高能量已被科学家搜集到。　　人类的身体是否能够通过大脑的某种意念，会使其身体意念的部位产生结构性的质变，形成了一种反物质粒子结构体或者说原来的物质通过意念改变了物质的原子结构，导致了物质物理性质的突变，使物质的强度和韧性得到了质的飞跃，物质的原子结构改变后生成新的物种，它能够抵抗物质世界中强大的相对作用力。这种作用力的抵抗物质，形成了高阻抗的势垒层，阻止了物质世界的物质对新生成物质的冲击力和化学的分解以及物理结构的改变等等。如果物质的原子结构不改变，上述的气功功法产生的奇迹是绝对不会发生在人的身体上的。　　在物质世界中，碳元素是比较常见的一种，在草木灰中含有大量的碳元素，当碳原子的组合结构，变为金刚石的结构体时，其物理性质的改变可称为世界上最硬的钻石体。人的躯体是由碳水化合物组成的，那么在通过意念的高度集中后并得到生物磁场的激发信息，使其身体被意念的某一位置，改变为另一种万物不可摧毁的物质原子结构。当意念消失时，其物质的原子结构也会随之改变，恢复其原来的物质结构。气功的定义和研究主要是人的思维意识改变了物质的原子结构排序组合，产生了新的物质结构体。争议　　一些对超自然气功的反对者认为，他们的思维非常类似巫术，而不能为主流科学观念解释。他们认为这类气功作为心理暗示疗法或许有用，但是可以获取超自然能力（如释放“外气”）则未被科学实验所证实。　　这类"气功”的超自然现象的支持者经常举出一些关于气功产生特殊现象的报道和案例，并声称他们已经使用了科学的方法和工具，但结果与主流科学理论仍有矛盾，所以主流理论者反而需要承认主流科学理论尚未完善。　　而主流科学界认为这些报道和研究都有严重疑点。一些气功实验部分，尽管使用了一些和常规学术研究近似的方法和一些科学仪器，但是整个活动的组织却有不符合科学研究常规之处。一些实验没有中立方的监督，甚至某些涉及的当事人公开声明否定与之有关联，因此其可信程度令人怀疑。　　另外对研究的技术细节也存在争议，因而被认为是伪科学。　　同时有人冒超自然气功之名以诈欺手段进行争取利益。这些活动被称为“伪气功”。名词解释&　1、【周天】：道家的周天有小周天与之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。　　2、【内视】：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。　　3、【静功】：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。　　4、【盘坐】：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。　　5、【】：有上、中、下之分。——印堂和玉枕穴的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目穴、泥丸宫。&——双乳连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而达到相当程度，则“全身无处不丹田”。　　6、【天门】：俗称卤门，是道家元神出处。　　7、【天顶】：即百会穴。　　8、【意念】：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。　　9、【性】：即“神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。　　10、【命】：即“元精”、先天之精；如果和“气”、“神”连用，则可简称为“精”。道家认为是生储元精之所。　　11、【】：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。　　12、【丹】：练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“”、“菩提子”。　　13、【清修】：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。　　14、【性命双修】：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。　　15、【内外双修】：内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。　　16、【男女双修】：男女练功者内功达到一定程度后，通过性的接触来练“精气神”。此种练法只在夫妻之间进行。&&基本内容&&&&&&&&气功是自然存在的，是人类可以修练与掌握的一种特效或特异能量。气功，自古就是养生与治病的主要方法之一。&古往今来，凡有上乘功夫的气功锻炼者，在练功的同时，都非常注意涵养德性、陶冶情操。他们认为，练功与修德，二者是紧密联系、相辅相成、相互渗透的。常言道：修德不练功，到老一场空。古人说过；“只知修性不修命，此是修行第一病。”练精、练气属于修命，练神属于修性、修德。性为阴，命为阳，只修阴，不修阳，即有“牝鸡自卵，其雏不全”之弊。气功界还有这样的话：练功不修德，容易走火入魔。这又强调了练功不修德的弊病更甚于修德不练功。因此，对一个气功锻炼者来说，练功、修德二者不可偏废。气功锻炼有素者由于阴阳调和、气血和畅、经络疏通、真气充盈，导致情绪稳定和精神愉悦。这种身心安泰的气功功能态有利于和睦家庭，也有利于净化社会风尚。一个气功锻炼者要达到最佳气功功能态，又必须以德为统帅，以德为指导。涵养德性、陶冶情操做得好不好，也会对练功发生深刻的影响。古人又有“德为功母”、“以德培功”之说，认为德是功之本，德是功之源。基于这种认识，道教养生家强调“未炼还丹先炼性”，就是说在学练气功之先，应当炼性、炼神，涵养好本性。可见，修德并非与练功相脱离的劝善说教，它本身就应当是练功的重要内容。现代医学已经认识到道德健康是人健康的重要标志。世界卫生组织最近指出，一个完全健康的人除了应包括躯体健康、心理健康、社会适应良好外，还应包括道德健康。延年益寿是气功锻炼的重要目的。历史上有大量事实表明仁者多寿，究其原因是——乐天则寿。何谓乐天则寿？外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。身外虚空，不受外界刺激的干扰。身内虚通，精神内守，协调通达。做到了内外和调即形神和调，便能延年益寿。一个人要做到乐天，自然离不开涵养德性和陶冶情操。德性、情操涵养陶冶得好，我们就会锻炼出较强的自控能力，善于排除自身和外界的各种干扰，保证自己时时处于最佳气功功能态，不仅可达到延年益寿之效，而且还可能达到开发大智大慧的更高境界。在今天，由于气功锻炼的内容包含更新身体素质和净化意识即涵养德性两个方面，因此，气功活动的健康发展对今天的精神文明建设无疑起着推动作用。炼精、炼气，古人总结了许许多多神功妙法，今人也有不胜枚举的发明创造。“法无优劣，契机者妙”。人们尽可以选择适合自身情况的功法来修炼。至于如何炼神修德，一般人觉得这比较抽象，缺少具体方法。这里，我向气功爱好者们推荐一些炼神修德兼练功的方便法门。中国有句名言：“要正大光明。”我是把“正大光明”这四个字既当作做人的准则，又当作练功的方法来对待的。平时，想到这句话，便产生一种莫名的力量。气功主要是“练心”，它需要通过多种渠道，方式来训练一个人的心功能单位。包括大脑，和全身的神经，思维，意识活动的有关功能器官。气功心法也叫金光。金光就是德光，其色如紫光晃亮，人若阴德有感，面现金光，眉现彩光，目现神光，发现毫光，色现祥光，其气外明而内彻，不独增寿，当荫子孙远福。”摘录自《曹彬戒杀变相》注：陈搏即是陈希夷先生。*欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。选自《太上感应篇》*顺道要一提的是，以玄学上来说，每人命运的好坏，都是由前生有多少福份来决定的。灵体由入胎后，便自动跟据“柯打”（出货单）按预定的时间出生，而出生的年月日时（八字）是吉是凶，祸福的分布，命格的贵贱贫富，必须要配合福份的“数量”。当然，除了先天带来的福份外，也可以在后天（出生后）行善，增加新的福份，来改变既定的生命轨迹。这是因为福力加大则旺气升高，自身的能量磁场加强了，便和外界的吉利“旺气”或“旺人”相互加强了聚合力，这便是“物以类聚”的原理，而抵抗“负面能量”（衰气衰运）的力量也会自然的加强了，这便是积福改运的原理。……所以若真要改运，首要消孽积福！若是孽债缠身，灾病意外必如磁吸铁那样，四方八面汹涌而至！（俗语说“头头碰着黑”）但若是债还了，孽消了，则灾亦消，病自然除，祸自然灭！同样的道理，福积多了，也自然可享福，事事如心，好事也如影随形而来！选自《在劫能逃》常垂手居士述*雁荡山曾有位高寿的法师说过：一个人做了好事，身上留下一点红光，倘做了坏事，则留下一个黑点。有特异功能的人往往发现，一个人有牢狱之灾，身上会有黑的凶恶之气；多灾多难的人则有灰气；得道高僧往往是红光满面，金光照体。《气功心法》孔宪德著*众生心力的光很是微弱，不容易消灭黑暗的业力；现在和佛菩萨光明无量的心光接触，就能增强我们心力的光，足以消灭我们黑暗的业力。然而还须看各人归向佛菩萨的心力强弱程度怎样，而决定其减轻苦报的分数。譬如五烛光的电灯泡，必定发五烛光的光明；五十烛光的，必定发五十烛光的光明。因为光度强弱不同，黑暗的减退也就随之有异。所谓心光，本来是人人都有的，只因各人被业力所蒙蔽的程度有差别，所以所显现的就各不相同了。摘自《可许则许》陈海量居士*贺国章先生说：「有一位黄桐生君，他的眼能够看见鬼神，并且能够辨别人的气色。据他说，头上有白光的，这个人必定是佛教徒。尊贵的人有紫色的光，财富的人有红色的光，生病和失意落魄的人，他们头上的光是灰色的。普通的人则是蔚蓝色的。头上的光现出黑气的，这个人病人或业重之人。心光虽然是常人所不能见到，然而是可以实验的。冯宝瑛居士说：「我们可以拿布施的事做试验。假使真心为人而布施，没有利己念头的人，他的心中必定有一特别愉快的景象，这就是光明发越的表征啊！」专心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士说：「静寂地念佛稍久一些时候，就能觉得头部热蒸蒸的，四肢百骸融融地。这就是心光透露的证验。因着发光而生热，这是物理学的定理。」《华严经》里也说：「大士光明亦如是，有深智者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。」当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山。这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，还是继续地一面走一面念，并且时时看她的影子；这个圆光依旧焕发着，她稽首这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。摘自《可许则许》陈海量居士着*积德变相论如果多积功德，树立有利于国计民生的志向，则必然焕发，光彩射人，清秀可爱，而主大贵。眼睛虽然天生凤目，黑白分明，若不行善事，提高自我的道德修养，树立高远的志向，则必使先天所禀之气消失，而变为昏浊枯暗，一生无成，若眼变鱼目，则为速死之兆。传说宋代尹洙面相是头无脑骨（顶骨凹陷），日无守晴（眼睛无神），鼻陷山根年寿，齿露牙根（牙垠），显示一生贫贱则短命。一个名叫蔡襄的相士因之奉劝尹洙多做功德事。尹洙依言周济了很多灾民。忽然有一夜浑身发抖，顶骨凸起，双目神发，山根年寿隆起，牙根掩藏，而终至长寿，并获高官厚禄。摘录自《人相学》费秉勋著*：按照经论记载，尤其在《俱舍论》中教证的意义，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德；如参加千亿大念诵共修活动的每个同修，都可获得念诵千亿圣号的殊胜功德（须具备真诚心）；此功德之巨大，我等凭个人的力量需多少世中才能完成！凭借参加此念诵活动之巨大功德，可以帮助我们消除无量劫以来难以记述的业障，增长无量善根和福慧，积累成就往生西方净土的丰厚资粮。法不孤起，仗缘乃生。此举关系苍生利益甚大，又非少数人所能完成。故在此伏望诸方长老大德善男信女，见者闻者，皆发菩提心，共襄胜举，并广为转告师友亲朋，随喜报名。*这里介绍两种念诵法:「口念耳闻」唇动、齿动、舌动、喉出微声、耳能闻，即嘴巴在动的时候，专心用耳朵听声音，因为若不听声音，就很容易打妄想。念时念得太大声会伤气，因为气一直放出去，所以巴在念时，气要含在嘴巴里面，不要一直往外吐出去，要让气回流入喉头灌到丹田，这才是正确方法。若行者修完法会觉得很累，是念咒时，把气一直吐出去所造成。正确方法是吸一口气後，把气含在嘴巴，不要主动的把气吐出去，念咒时，让气在嘴巴里面，咕噜、咕噜返回喉咙而到，让气上下贯通；这样越专心念咒，气越旺。气功心法分为：健身气功&&&& 医疗气功&& 太极气功& 少林气功& 硬气功& 性气功& 女子气功& 武当气功 峨眉气功 现代法功1、 蹲星伏虎 ① 面南背北直身站立，两腿横开与肩同宽，两脚平直，脚尖稍里扣，双手下垂于两大腿外侧，掌心相对，掌指朝下，下颏微收，百会上顶，扬眉怒目，眼视正前方。气沉丹田，精神饱满。按顺呼吸法，鼻吸鼻呼。意念集中于脐下丹田处； ②按上式站立1分钟之后，双手由两大腿外侧向前缓慢提起与肩同高，掌心相对，掌指朝前。随后两膝慢慢屈曲下蹲，桩的高矮可根据各人的具体情况而定，膝盖不要超过脚尖。与此同时，两手平行下落至于双乳平齐，两小臂相平行，间距2尺许，肘尖向后，肘尖与肋下相距约两拳左右，手指自然伸直张开，掌心相照，掌指朝前，身躯正直，臀部内敛，重心落于两脚足心涌泉穴连线之中点上。全身肌肉，关节放松，呼吸柔和自然，不须要意守）； ③按上述方法练功15~~60分钟后，两膝慢慢站直，双手回收垂直贴放于两腿内侧，约1分钟后，两手掌互相搓擦至热，以掌轻轻揩擦颜面部20余次。 练习本式时，可以随意言谈，也可以看电影、电视或听音乐。呼吸柔和自然，不顺任何意守。练功从每次5分钟开始，以后每周增加5分钟的练功时间。初时感觉双腿及双臂酸胀、困乏，继之两腿还会出现颤抖现象，此时可以调高桩式休息片刻再进行练习。如能坚持练至每次站桩15分钟以上者，于每次练功时，即可感到腹部首先发热，须臾延至腰背、胸、头面、双手，最后双腿及双足赤渐次发热，双手与双足有明显的麻、酸、胀、热的感觉。坚持站桩至60天以上时，于每次站桩时即感觉体内的内气下注两腿达双足涌泉穴，又由脚心返行至丹田，再向下行经会阴穴，过尾闾，沿督脉经头顶百会穴，再下行过承浆至腹中穴，又分为两股热流过液下沿手臂内侧注入双掌心劳宫穴，并直透十指尖过手背返回降至丹田处。 如此反复练习，直至每次站桩内气注入双掌即出现掌心发热，十指有强热的触电感觉时，便可开始练习下式。&2、 力按千斤 ① 两脚横开比肩略宽，两脚平直，双足尖稍里扣，颈项竖直，百会上顶，沉肩松胯，下颏微收,口微闭，舌尖紧舐上腭，双目凝视正前方。两手下垂分别置于两大腿外侧，肘关节微曲，双掌稍微外撑，掌心向下，十指朝前。采用逆式呼吸，意念轻守丹田。 ②以鼻吸气，并收提肛门及睾丸；然后，以鼻呼气，意领丹田内气上升至分膻中穴，并分作两股经两腋下沿手臂内侧向双手掌心贯气，同时放松肛门和睾丸。十趾抓地，双手掌用暗劲下按，十指上翘，全身之气力集中于双手掌。吸气时，全身肌肉放松（除收缩睾丸及肛门外）意念内气从手臂外侧上升至头部返归丹田。此式共做49次。 3、 猛虎推山 接上式，按逆式呼吸静立调息1分钟后，吸气，双手同时向后、向上划弧至两肩前，十指向上，掌心向前，同时，收提肛门和睾丸，然后呼气，十趾猛抓地，全身之气力集中在双手上，双掌如推千斤重物向前缓慢推出，意念内气从双掌心及十指尖奔泻而出，呼气时全身紧张，松肛，松睾丸。吸气时双手回收并向右、向上划弧转圈于肩前，呼气时双掌推出。如此反复共做49次。&4、 凤凰展翅 接上式，采用逆式呼吸，鼻呼鼻吸。吸气时双手小臂分别向左右两侧抬起。肘尖向下,沉肩挺胸,双掌高与肩平齐,掌心分向左右,手掌稍下坠，腕关节向背侧凸起，同时收提肛门及睾丸，然后十趾抓地，双手如推千斤重物用力向外推去，意念内气从丹田上升至膻中穴，再分向两肩腋下沿手臂内侧向十指及掌心奔泻。呼气时全身放松，松肛、松睾丸，双手收回如原来姿势，意领内气从手臂外侧上升过头部返回丹田。共做49次。 5、 海底捞沙 接上式，采用顺式呼吸，鼻呼鼻吸。吸气时双臂下垂置于腹前，肘关节略外撑，双手握拳，拳面相对，拳心向下，意守丹田。呼气时,慢慢弯腰,双拳变掌,掌心向下,掌指相对，随身体向下按压，同时放松肛门，睾丸，至双掌心触地时，气刚好呼尽，意念内气全部贯注入双掌，然后双掌变拳，如持千斤重物缓慢上提，上身徐徐直腰，同时吸气，提肛，手睾丸，意念内气从双掌返回丹田。共做49次。 6、 攀星拿月 接上式，采用逆呼吸法，鼻呼鼻吸，吸气时双掌如托千斤重物缓缓上举过头，掌指朝后，掌心向上，目视双掌，意念内气全部上注双手，同时，十趾抓地，收提肛门及睾丸。于吸气末时，喉头配合吸气动作吞入一口气，然后闭气，双掌变拳，双拳攒紧如拉扯千斤重物徐徐下拉至双侧肩前。呼气时全身放松，松肛，松睾丸双拳，意领内气回归丹田。如此反复做49次。 7、 铁牛耕地 ① 双手平行撑地，掌心向下触及地面，双手间与肩同宽，两手臂伸直,双脚拼拢伸直，以脚趾尖着地，腰胯尽量向方弓挫，臀部凸起，腹部内收。采用顺呼吸法，鼻呼鼻吸，精神内敛，注意力集中于双手掌心劳宫穴上。 ②均匀深长的吸入一口气，于吸气末时，以喉头配合吸气动作吞入一口气，并以意导气慢慢下沉至丹田，然后闭气，双手肘关节屈曲，全身向前，向下探，以头部接近地面而又未触及地面为宜，随之双足后蹬助力，同时身体塌腰并继续向前，向下依次以胸、腹、胯等部位略近地面一滑而过。在身体下探运动的同时，以鼻腔均匀地喷气，收提肛门及睾丸，平以意导引内气从下丹田上升至中丹田经双腋下，沿双手臂内侧向下贯注输入双手掌心劳宫穴。 ③吸气，同时头部向上抬起，直臂挺胸，腰胯部向后弓挫，臀部凸起，全身赤随之后挫，恢复原来姿势，松肛，松睾丸，并意念内气从手臂外侧返回丹田。如此前探后挫，循环往复，力尽为止。在练习当中，注意动作要与呼吸紧密配合，不要太慢或太快，动作须连贯协调，中间不可停顿。 初习此式十余次时，即觉力疲气涌，头胀腰酸。但行之即久，次数可逐日增加，至每次行功百余次而力不乏气不涌时，再将双脚位置逐渐垫高，又逾百余次后，方以10公斤的石块置于背上缚固，如法行动，俟背上石块增至50公斤仍可行功逾越50次以上方止。 8、神气掌 将蜡烛一支点燃，置于桌上立稳，练功者马步站立与蜡烛相距1米远，头颈正直，双手抱拳于两腰际上。双目平视蜡烛，接逆式呼吸，以鼻吸气，收提肛门及睾丸，然后将右拳变掌，向前直立掌推出，同时以鼻喷气，以意导引丹田内气上升膻中穴经腋下，沿手臂内侧下注右掌心，并从右掌心劳宫穴穿透而出，同时放松肛门及睾丸。吸气时，手臂回收，以意领气从手臂外侧上升头部返归丹田。练至右手发酸，发胀时，则换以左掌如法习之。待到一举手发掌即可将桌上点燃之蜡烛击灭之后，在距蜡烛2米击掌，又俟能将蜡烛灯击灭后，再距蜡烛灯3米、4米、5米处发掌几击灯，如在距灯5米外仍可将蜡烛灯击灭，则大力金刚掌之内气神力初其，即可操练下式。 9、 如来手式 以两张长，宽各50厘米的砂纸置于桌上，双手掌贴放于桌面砂纸上。采用顺式呼吸，鼻呼鼻吸。用双掌面和双掌小指侧击打纱纸，击打时手臂不动，以手腕带动手掌击打，同时呼气，并以意领气贯达双掌，收提肛门和睾丸。收掌时吸气，并以意领回归丹田，放松肛门、睾丸。每日将纱纸打至破烂穿洞时，次日另更以新纱纸击打。 10、 金刚排上 ①直身站立，面对墙壁，身体与墙壁的间距为自身肩关节至腕关节长，双足横开与肩同宽，两脚平直脚尖稍里扣，百会上顶，口微闭，双手略曲臂前伸，以掌指抵住墙壁，腕关节与双乳平直，双掌十指自然伸张，掌心向下，掌指朝前，双目怒视双掌之间墙壁。 ②行顺式呼吸，鼻呼鼻吸。意守丹田内气发动之后，以鼻猛吸一口气，然后以鼻腔猛地喷气，同时收提肛门以睾丸，十趾抓地，并以肩关节带动肘关节在催动双掌用掌根向墙壁平行击打。在击打的同时,双掌前仰,手指弯曲成鹰爪状,意念内气从丹田上升至膻中穴再分向双腋下,沿手臂内侧贯注入双掌后溪穴和劳宫穴。 ③吸气时,全身放松,松肛,松睾丸,意领双掌之气回归丹田。此式练习时,务必遵循先轻后重,先慢后快的原则,每次练习时以双掌根部发热疼痛为止。尚有一练法,是以黑狗皮两张,均如碗口大小,悬挂于墙上,有毛面贴向墙,以双掌频频击之。无狗皮亦可以纱纸两张挂于墙上,如法习之,直至纱纸破烂穿洞时,则另易以新纱纸练习。&11、 达摩拂袖 先备好一个长、宽各60厘米大的正方形砂袋，砂袋内充填以3/5的细铁砂，2/5的绿豆和 花椒（绿豆和花椒各为1/5），置放于一张坚固的木凳上。 ① 练功时，马步站立于距木凳1尺远的地方，两手握拳抱于腰间，采用顺式呼吸，鼻吸口呼。先练右手，后练左手。以鼻吸气,于吸气末时,随之闭气,上身右转,右手臂向后平直甩臂，右拳变掌。 ②上动不停，上身向左拧腰旋转，右手继续向上。向前、向下以掌面拍打砂袋，掌心朝下，掌指朝前，同时，以口“哈”地发声助力，收提肛门、睾丸，十趾抓地，意领丹田内气上升膻中穴并经有腋下，沿右手臂内侧下注右掌，全身气力集中在右手掌面上。此为顺甩式。 ③接上式，以鼻吸气，全身放松，松肛，松睾丸，以意将右手掌上的气导引回丹田。同时，上身向左旋转，右手直臂向左，向后甩臂。 ④上动不停，上身向右拧腰旋转，右手继续向上、向下以右掌背击打砂袋，同时，以口“哈”地发声助力，并收提肛门和睾丸。十趾抓地，意领内气从丹田上升至膻中穴，再经右腋下沿手臂内侧下注右掌，全身集中在右手掌背上。此为反甩式。如此由轻至重，由慢到快地反复顺、反甩打至右手掌发热、发红，并觉疼痛难忍时即可停止。然后可易以左掌如法习之。每日寅时练功，多练赤可。练功毕，必须用外洗药水洗手。 12、金刚砍柴 接上式，方法与上同，唯击打的部位是掌的小指侧和拇指侧。顺甩时以小指侧击打砂袋，反甩时，以拇指侧击打砂袋，循环往复，左右手轮换打击。练毕，仍以药水洗手。如此勤练5年后，再将砂袋内药物倒出，装入尖细的铁砂，依法操练3年，则金刚掌功夫乃成！练习需要极为小心！五行相应功，在六字气的基础之上，进一步强化五脏功能，使人体之五行与自然之五行相应，以自然五行之能量补充人体五行之能量，进一步锻炼人体与自然的相应，达到天人合一的境界。五行相应功，除具备六字气的强脏腑通经络、治病等功效外，还能使奇恒之府：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”的机能增强；有很好的防治疾病、保健强身、抗衰老、益寿延年和调动、激发人体潜能的作用。脑位于颅内，与脊髓相连。《灵枢·海论》说：“脑为髓之海”。《素问·脉要精微论》“头者精明之府”。《灵枢·海论》说“髓海不足则脑转耳鸣，胫酸玄冒，目无所见，懈怠安卧”。李时珍提出“脑为元神之腑”。女子包又名胞宫，印子宫，位于小腹，有主月经和孕育胎儿的作用，和肾及冲脉任脉的关系极为密&面向南方，闭目。意想身后北方是一片无边无际的汪洋大海，颜色深黑，海水与背后融为一体。想清楚后，再意想左侧东方是一片无边无际、茂密的绿色森林，与左侧身体融合。想清后，再想前面南方为一片燃烧的烈火，发出红色火焰。想清后，再想得自身化为一片黄色的土岗，接想右侧西方化为一片无边无际的白金，白光闪亮。此时，同时意想五位的景象，把自身忘掉，进入气功状态。收功：将背后的汪洋收入肾中，左侧的森林收入肝中，前方的火收入心中，黄土岗变回自身。再将黄色归入于中脘穴，将右侧的白金收入肺中。然后作三次深呼吸。此功应在六字气练满100天之后练。（慢慢的可以体会到)&&气功应用气功疗法　　气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。气功与中医　　气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对气功锻炼的方法、理论和治疗效果等内容，都有记载。在《》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为一种重要的医疗保健方法。　　从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述，而且许多本人也是气功实践家。如汉代名医在其名著《》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。著名的“”，相传就是汉代名医所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代所著《抱朴子》、陶弘景所著《》、隋代所著的《》、唐代孙思邈所著《》、王焘所著《》、宋代《》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家和吴鞠通，都有气功的实践和论述。近代名医所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功在中医学中的重要地位。　　气功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导；对气功锻炼产生的效应及气功作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，气功实践不只为医家独有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的实践中，分别对气功形成了自己的认识，也构成了气功理论的一部分。　　气功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍、等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而气功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用，气功针灸、气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效、开拓新的治疗途径。气功与体育相同点　　【同】气功和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念、呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”、“调息”、“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑必须使呼吸与步伐相协调一样。正确的呼吸方法，是“调身”达到完美状态的保证。体育锻炼也很重视心理状态的影响，几乎所有的的竞技成绩都与运动员的心理稳定性有关，只是影响的程度不同，象射击、射箭，情绪的任何波动都可能大大影响成绩。　　传统体育中的武术，与气功更是密不可分。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，就是指武术与气功的结合。武术发展到今天，最引人注目的还是它与气功结合而起到的健身治疗作用。传统气功中的“五禽戏”、“”等许多功法，往往也同时被归入体育锻炼之列。不同点　　【】1、体育锻炼着重“调身”，即形体的锻炼，其“调息”的目的是为了在激烈的体育锻炼过程中得到充足的供应，并不断地从体内排除二氧化碳，以保证大脑、肌肉所消耗的能量得以及时的补充，从而保证体育竞技顺利进行。也就是说其目的在于使形体的锻炼得到充分的发挥。而“调心”也同样是为了保证形体的完美发挥。气功与此不同，气功的三要素中，“”起着决定性的主导作用，“调身”只是顺利进行调心、调息的重要条件，“调息”则有助于体势的放松和精神的宁静。三者有机地结合起来，逐步达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。　　2、与体育锻炼相比，气功更强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在气功入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。　　3、气功锻炼是在气功入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质；这与一般的体育锻炼使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血压升高，从而加快身体某些部分的新陈代谢，使形体按特定的要求完美发展等，有着很大区别气功简例教你一套简单的功夫。看懂以后，不要因为简单而不练习。只要肯勤练，一定会出效果。不过这是第一段的功夫，练到一定时候，可以给你第二段、第三段的功夫练法。 这套功夫名为“大力神功”旨在增强功者的“实力”，“本力”，“娘力”（当然也能强身健体）练习者只要持之以恒，就会收到令人吃惊的效果！其最主要的表现，就是一个人的力气特别的大，精力特别的充足，而且特别的有长劲（耐力），有永远使不完的劲！ 按照传统武功理论，大力神功是“以气练力”为练功原则，此功历代被视为“镇山之宝”，“不传之秘”！少林寺镇寺之宝乃是“易筋经”，“易筋”的作用是“长神力”，《易筋经》中就有专论“长神力”的功法！其他如“熊氏易筋经”、“喻氏易筋经”各家易盘经功法中，都是以“长神力”为出发点和归宿点的！其他又如民间秘密流传的“大力功”、“千斤神力功”、“神力千斤鼎”……也都是以长气力为宗旨的！ 各位如果静下心来仔仔细细地看一看中国的传统功法，你如能心平气和地研究他们，你就会发现：“练力”，是中国传统功法的精粹之一！ 以下的功法体系，勤练之，大长神力！女子练之，气力赛过男人！ 一段功 一预备式 两脚开立与肩同宽，十趾轻如地，足心涵空。两膝微屈。直腰，拔背，收下颌，悬顶。眼平视。两手自然垂于体两侧。 自然呼吸，心平气和。 二下压式 全身站立预备式相同，两手垂放于体两侧，手掌上翘，十指分朝两侧，掌心向下。缓缓，深长吸气；然后呼气，呼气时，两手掌跟下摁，十指上翘，同时，头往上顶。又吸气，然后呼气，重复头上顶手下压的动作…… 24 次。 说明：全身放松，动作要轻柔，缓慢，要配合呼吸。要掌跟下压后，不能回收，这样一直压下去，压到练功结束为止。 三前推式 站立预备式。两手向前推，与肩同高，与肩同宽，掌心朝前，十指朝上，虎口斜相对。肘微屈。 深长，缓慢吸气，然后呼气，呼气的同时，两掌前推，十指后拗。 两手前推与背部后争形成争力。 然后又重复上述呼吸，两手再度前推，毫不放松，一直推到练功结束为止。 24 次。 四上举式 站立姿势同预备式。 两手臂上举于头顶，掌心朝上，十指斜相对，肘微屈。 深长，缓慢吸气，然后缓缓呼气。呼气同时，两手向上推，十指向下拗。如此重复 24 次。 注意两手上推时，全身要有向下沉的感觉，使形成争力。 五分推式 站立姿势同预备式 两手左右直臂分推，成一直线，与肩同高。掌心朝外，十指朝上。 深长，缓慢吸气；然后缓缓呼气，同时，两手左右分推，十指回拗，共 24 次。 有两对争力！两手左右分推形成对争；头上顶与脚下沉形成对争 六后推式 站立姿势同预备式。 两手从两胯向后推，十指斜相对，掌心向后。 深长，缓慢吸气；然后缓缓吸气，同时两手向后力推，十指前翘，共 24 次。 两手后推时，腰部不能后屈，腰部应与两手形成对争。练功完毕，双脚站立，手叠放与小腹处。静站半分钟。放松身体，练功完毕。少林达摩气功《达摩秘功》是达摩所传，系少林内功之精华，内养浩然之气，外练神风铁骨。它是靠内气行功以意引气，气入丹田后，潜气内转。周流全身。久练此功者，筋骨强壮，内气充盈，精力充沛．一旦运功发劲，出手顿足可断砖碎石，用之击人，重如铁石击身，非常人所能承受。与技击相结合，可收健体防身的双重作用。《达摩秘功》十分讲究呼吸方法，即所谓"吐纳法"。《达摩秘功》（动功）皆采用口鼻呼吸法，而且大多要配合动作，呼吸时．先将嘴微微张开，把体内废气缓缓呼出，呼尽即把嘴并小，再缓缓吸人新鲜空气，以意引气至丹田，同时鼻中缓缓呼出气体。其要领是，一定要做到缓，匀、深、长、呼尽吸足。了解呼吸法。对练好《达摩秘功》十分重要。十二段锦总诀&闭目冥心坐，握固静思神。扣齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候神水至，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。旧名八段锦，子后午前行。勤行无间断，万病化为尘。以上系通身合总行之，要依次序，不可缺，不可乱。先要记熟此歌，再详看后图，及各图详注各诀，自无差错。十二图附后：十二段锦第一图闭目冥心坐，握固静思神。盘腿而坐，紧闭两目，冥亡心中杂念。凡坐要竖起脊梁，腰不可软弱，身不可倚靠。握固者，握手牢固，可以闭关却邪也。静思者，静息思虑而存神也。十二段锦第二图扣齿三十六，两手抱昆仑。上下牙齿，相叩作响，宜三十六声，叩齿以集身内之神，使不散也。昆仑即头，以两手十指相叉，抱住后颈，即用两手掌紧掩耳门，暗记鼻息九次，微敬呼吸，不宜有声。十二段锦第三图左右鸣天鼓，二十四度闻。记算鼻息出入各九次毕，即放叉之手，移两手掌控耳。以第二捐叠在中指上，作力放下第二指，重弹脑后，要如击鼓之声，左右各二十四度。两手同弹，共四十八声。仍放手握固。十二段锦第四图微摆撼天柱，天柱即后颈，低头扭颈向左右侧视，肩亦随之左右招摆，各二十四次。十二段锦第五图赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。赤龙即舌，以舌顶上腭，又搅满口内上下两旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要汩汩有声吞下。心暗想，目暗看，所吞津液，直送至脐下丹田。龙即津，虎即气，津下去，气自随之。十二段锦第六图闭气搓手热，背摩后精门。以鼻吸气闭之，用两掌相搓擦极热，急分两手磨后腰上两边，一面徐徐放气从鼻出。精门即后腰两边软处，以两手磨二十六遍，仍收手握固。十二段锦第七图尽此一口气，想火烧脐轮。闭口鼻之气，以心暗想，运心头之火，下烧丹田，觉似有热，仍放气从鼻出。脐轮即脐丹田。十二段锦第八图左右辘轳转，曲湾两手，先以左手连肩，圆转三十六次，如绞车一股，右手亦如之。此单转辘轳法。十二段锦第九图两脚放舒伸。叉手双虚托，放所盘两脚，平伸向前，两手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于头顶，作力上托，要如重石在手托上，腰身俱著力上耸。手托上一次，又放下，安手头顶，又托上。共九次。十二段锦第十图低头攀足频。以两手向所伸两脚底作力扳之，头低如礼拜状，十二次，仍收足盘坐，收手握固。十二段锦第十一图以候神水至，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。再用舌搅口内，以侯神水满口，再鼓漱三十六。连前一度，此再两度，共三度，毕。前一度作三次吞，此两度作六次吞，共九次，吞如前。咽下要汩汩响声，咽津三度，百脉自周遍调匀。十二段锦第十二图河车搬运毕，想发火烧身。旧名八段锦，子后午前行。勤行无间断，万病化为尘。心想脐下丹田中，似有热气如火，闭气如忍大便状，将热气运至谷道，即大便处，升上腰间，背脊后颈，脑后头顶止。又闭气，从额上两太阳，耳根前，两面颊，降至喉下，心窝肚脐下丹田止。想是发火烧，通身皆热。分行外功诀心功一、凡行功时，先必冥心，息思虑，绝情欲，以固守神气。身功一、盘足坐时，宜以一足跟抵住肾囊根下，令精气无漏。一、垂足平坐，膝不可低，肾子不可著在所坐处（凡言平坐高坐，皆坐于榻椅上）。一、凡行功毕起身，宜缓缓舒放手足，不可急起。一、凡坐宜平直其身，竖起脊梁，不可东倚西靠。首功一、两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨作响声，谓之鸣天鼓（却风池邪气）。&一、两手扭项，左右反顾，肩膊随转，二十四次（除脾胃积邪）。一、两手相叉，抱项后，面仰视，使手与项争力（去肩痛目昏。争力者，手著力向前，项著力向后）。面功一、用两手相摩使热，随向面上高低处揩之，皆要周到。再以口中津唾于掌中，擦热揩面多次。（凡用两手摩热时，宜闭口鼻气摩之，能令皱斑不生，颜色光润）。耳功一、耳宜按抑左右多数，谓以两手按两耳轮，一上一下摩擦之（所谓营治城，使人听彻）。一、平坐，伸一足，屈一足，横伸两手，直竖两掌，向前若推门状。扭头项左右各顾七次（除耳鸣）。目功一、每睡醒且勿开目，用两大指背相合擦热，揩目十四次，仍闭住，暗轮转眼珠，左右七次，紧闭少时，忽大睁开（能保炼神光，永无目疾。一用大指背向掌心擦热亦可）。一、用大指背曲骨，重按两眉旁小穴，三九二十七遍。又以手摩两目颧上，及旋转耳行三十遍。又以手逆乘额，从两眉间始，以入脑后发际中，二十七遍。仍须咽液无数（治耳目，能清明）。一、用手按目之近鼻两眦（即眼角），闭气按之，气通即止（常行之，能洞视）。一、跪坐，以两手据地，回头用力视后面，五次，谓之虎视（除胸臆风邪，亦去肾邪。地一作床）。口功一、凡行功时，必须闭口。一、口中焦干，口苦舌涩，咽下无津，或吞唾喉痛不能进食，乃热也。宜大张口呵气十数次，鸣天鼓九次，以舌搅口内咽津，复呵复咽，候口中清水生，即热退脏凉。又或口中津液冷淡无味，心中汪汪，乃冷也。宜吹气温之，候口有味，即冷退脏暖。一、每早，口中微微呵出浊气，随以鼻吸清气咽之。一、凡睡时宜闭口，使真元不出，邪气不入。舌功一、舌抵上腭，津液自生，再搅满口，鼓漱三十六次，作三口吞之，要汩汩有声在喉（谓之漱咽，灌溉五脏，可常行之）。齿功一、叩齿三十六遍，以集心神。一、凡小便时，闭口紧咬牙齿（除齿痛）。鼻功一、两手大指背擦热，揩鼻三十六次（能润肺）。一、视鼻端，默数出入息。一、每晚覆身卧，暂去枕，从膝湾反竖两足向上，以鼻吸纳清气四次，又以鼻出气四次，气出极力后，令微气再入鼻中收纳（能除身热背痛）。手功一、两手相叉，虚空托天，按顶二十四次（除胸膈邪）。一、两手，一直伸向前，一曲回向后，如挽五石弓状（除臂腋邪）。一、两手相捉为拳，搥臂膊及腰腿；又反手搥背上，各三十六次（去四肢胸臆邪）。一、两手握固，曲肘向后，顿掣七次，头随手向左右扭（治身上火丹疙瘩）。一、两手作拳，用力左右虚筑七次（除心胸风邪）。足功一、正坐，伸足低头，如礼拜状，以两手用力攀足心十二次（去心包络邪）。一、高坐垂足，将两足跟相对扭向外，复将两足尖相对扭向内。各二十四通（除两脚风气）。一、盘坐，以一手捉脚指，以一手揩脚心涌泉穴（湿风皆从此出），至热止后，以脚指略动转数次（除湿热，健步）。一、两手向后据床，跪坐一足，将一足用力伸缩，各七次，左右交换（治股膝肿）。一、徐行，手握固，左足前踏，左手摆向前，右手摆向后，右足前踏。手右前左后（除两肩邪）。肩功一、两肩连手，左右轮转，各二十四次（先左转，后右转，曰单辘轳；左右同转，曰双辘轳）。一、调息神思，以左手擦脐十四遍，右手亦然。复以两手如数擦胁，连肩摆摇七次，咽气纳于丹田，握固两手，复屈足侧卧（能免梦遗）。背功一、两手据床，缩身曲背，拱脊向上十三举（除心肝邪）。腹功一、两手摩腹，移行百步（除食滞）。一、闭息，存想丹田火自上而下，遍烧其体。腰功一、两手握固，拄两胁肋，摆摇两肩，二十四次（除腰肋痛，并去风邪）。一、两手擦热，以鼻吸清气，徐徐从鼻放出，用两热手擦精门（即背下腰软处）。肾功一、用手兜裹外肾两子，一手擦下丹田，左右换手，各八十一遍。诀云：一擦一兜，左右换手，九九之数，其阳不走。&一、临唾时坐于床，垂足解衣闭息，舌抵上腭，目视顶门，提缩谷道，如忍大便状。两手摩擦两肾腧穴，各一百二十次（能生精固阳，除腰痛，稀小便）。以上分列各条，随人何处有患，即择何条行之，或预防无患之先者，亦随人择取焉。大抵世人，以经营职业者，既不暇行；倚恃壮盛者，又不肯行。直至体气衰惫，终不及行，为可惜也。内功内功正面图内功背面图前列按摩导引之既行之于外矣，血脉俱巳流畅，肢体无不坚强。再能调和气息，运而使之降于气海，升于泥九，则气和而神静，水火有既济之功，方是全修真养。其他玄门服气之术，非有真传口授，反无益而有损。今择其无损有益之调息及黄河逆流二诀，随时随地可行，以助内功，附录于后。此为分行外功者，指出内功知所选择，其实已备十二段中。每日于暇时，不必拘定子午，择一片刻之间，使心静神闲，盘足坐定，宽解衣带，平直其身，两手握固，闭目合口，精专一念。两目内视，叩齿三十六声，以舌抵上腭，待津生时，鼓漱满口，汩汩咽下，以目内视，直送至脐下一寸二分丹田之中。再以心想，目视丹田之中，仿佛如有热气，轻轻如忍大便之状，将热气运至尾闾，从尾闾升至肾关，从夹脊双关升至天柱，从玉枕升泥丸。少停，即以舌抵上腭，复从神庭降下鹊桥、重楼、降宫、脐轮、气穴、丹田。按古仙有言曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，要识得此为心肾来往之路，水火既济之乡。欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气，暂次由泥九通夹脊、透混元，而直达于命门。盖谓常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回；若至人呼吸，由明堂而上至夹脊，而流于命门。此与前说稍异，然咽津为自己之气从中而出，故存想从尾闾升至泥九，而古仙则吸天地之气，由山根而泥九，直达命门也。凡五脏受病之因，辨病之误，兔病之诀，分类摘录。俾于未病之先，知所儆惧；方病之际，知所治疗。而脾胃为养生之本，当于饮食间加慎焉。心脏（形如未开莲蕊，中有七孔三毛，位居背脊第五椎，各脏皆有系于心）属火，旺于夏四、五月，色主赤，苦味。人心外通窍于舌，出汁液为汗。在七情主忧乐，在身主血与脉。所藏者神，所恶者热。面赤色者心热也，好食苦者心不足也，怔忡善忘者心虚也。心有病舌焦苦，喉不知五味，无故烦躁，口生疮作臭，手心足心热。肝脏（形如悬匏，有七叶，左三右四，位居背脊第九椎，乃背中间脊骨第九节也）属木，旺于春正、二月，色主青，酸味入肝。外通窍于目，出汁液为泪。在七情主怒，在身主筋与爪。所统者血，所藏者魂，所恶者风。肝有病眼生蒙翳，两眼角赤痒，流冷泪，眼下青转筋，昏睡善恐，如人将捕之。面色青者肝盛也，好食酸者肝不足也，多怯者肝虚也，多怒者肝实也。脾脏（形如镰刀，附于胃，运动磨消胃内之水谷）属土，旺于四季月，色主黄，甘味入碑。外通窍于口，出汁液为涎。在七情主思虑，在身主肌肉。所藏者志，所恶者湿。面色黄者脾弱也，好食甜者脾不足也。脾有病口淡不思食，多涎，肌肉消瘦。肺脏（形如悬磬，六叶两耳，共八叶，上有气管，通至喉间，位居极上，附背脊第三椎，为五脏华盖）属金，旺于秋七、八月，色主白，辛味入肺。外通窍于鼻，出汁液为涕。在七情主喜，在身主皮毛，所统者气。所藏者魄，所恶者寒。面色淡白无血色者肺枯也，右颊赤者肺热也，气短者肺虚也，背心畏寒者肺有邪也。肺有病咳嗽气逆，鼻塞不知香臭，多流清涕，皮肤燥痒。肾脏（形如刀豆，有两枚，一左一右，中为命门，乃男子藏精、女子系胞处也，位居下背脊第十四椎，对脐附腰）属水，旺于冬十、十一月，色主黑，咸味入肾。外通窍于耳，出汁液为津唾。在七情主欲，在身主骨与齿。所藏者精，所恶者燥，面色黑悴者肾竭也，齿动而痛者肾炎也，耳闭耳鸣者肾虚也，目睛内瞳子昏者肾亏也，阳事屡而不举者肾弱也。肾有病腰中病，膝冷脚痛或痹，蹲起发昏，体重骨酸，脐下动风牵痛，腰低屈难伸。&神仙起居法行住坐卧处，手摩胁与肚，心腹痛快时，两手腹下踞。踞之彻膀腰，背拳摩肾部，才觉力倦来，即使家人助。行之不厌频，昼夜无穷数，岁久积功成，渐入神仙路。易筋经十二图韦驮献杵第一式立身期正直，环拱手当胸。气定神皆敛，心澄貌亦恭。韦驮献杵第二式足趾拄地，两手平开。心平气静，目瞪口呆。韦驮献杵第三式掌托天门目上视，足尖著地立身端。力周骽胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。摘星换斗式只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。倒曳九牛尾式两骽后伸前屈，小腹运气空松。用力在于两膀，观拳须注双瞳。出爪亮翅式挺身兼怒目，推手向当前。用力收回处，功须七次全。九鬼拔马刀式侧首湾肱，抱顶及颈。自头收回，弗嫌力猛。左右相轮，身直气静。三盘落地式上腭坚撑舌，张眸意注牙。足开蹲似踞，手按猛如拏。两掌翻齐起，千斛重有加。瞪睛兼闭口，起立足无斜。青龙探爪式青龙探爪，左从右出。修士效之，掌平气实。力周肩背，围收过膝。两目注平，息调心谧。卧虎扑食式两足分蹲身似倾，屈伸左右骽相更。昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平。鼻吸调元均出入，指尖著地赖支撑。降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。打躬式两手齐持脑，垂腰至膝间。头惟探胯下，口更啮牙关。掩耳聪教塞，调元气自闲。舌尖还抵腭，力在肘双弯。掉尾式膝直膀伸，推手自地。瞪目昂头，凝神壹志。起而顿足，二十一次。左右伸肱，以七为志。更作坐功，盘膝垂眦。口注于心，息调于鼻。定静乃起，厥功维备。总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季，达摩西来，传少林寺。有宋岳侯，更为鉴识，却病延年，功无与类。却病延年法第一图以两手中三指按心窝，由左顺揉团转二十一次。第二图以两手中三指，由心窝顺揉而下，且揉且走，揉至脐下高骨为度。第三图以两手中三指，由高骨处向两边分揉而上，且揉且走，揉至心窝，两手交接为度。第四图以两手中三指，由心窝向下，直推至高骨二十一次。第五图以右手由左绕摩脐腹二十一次。第六图以左手由右绕摩脐腹二十一次。第七图以左手将左边软胁下腰肾处，大指向前，四指托后，轻捏定；用右手中三指，自左乳下直推至腿夹二十一次。第八图以右手将右边软胁下腰肾处，大指向前，四指托后，轻捏定；用左手中三指，自右乳下直推至腿夹二十一次。第九图揉摩毕，遂趺坐，以两手大指押子纹，四指拳屈，分按两膝上。两足十指亦稍钩曲，将胸自左转前，由右归后，摇转二十一次，毕。又照前自右摇转二十一次。前法，如摇身向左，即将胸肩摇出左膝，前向即摇伏膝上，向右即摇出右膝，向后即弓腰后撤，总不以摇转满足为妙。不可急摇，休使著力。凡揉腹时，须凝神净虑。于矮枕平席，正身仰卧，齐足屈指，轻揉缓动，将八图挨次做完为一度。每逢做时，连做七度，毕，遂起坐摇转二十一次，照此，清晨睡醒时做，为早课；午申做，为午课；晚间临睡时做，为晚课。日三课为常，倘遇有事，早晚两课必不可少。初做时，一课三度；三日后，一课五度；再三日后，一课七度。无论男妇，皆宜，惟孕者忌之。全图说全图则理备，生化之微，更易见也。天地本乎阴阳，阴阳主乎动静，人身一阴阳也，阴阳一动静也，动静合宜，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年。如为情欲所牵，永违动静。过动伤阴，阳必偏胜；过静伤阳，阴必偏胜。且阴伤而阳无所成，阳亦伤也；阳伤而阴无所生，阴亦伤也。既伤矣，生生变化之机已塞，非用法以导之，则生化之源无由启也。揉腹之法，以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化。故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，消内生之百症。补不足，泻有余，消长之道，妙应无穷，何须籍药烧丹，自有却病延年之实效耳。修炼内功心法可以使人强身健体、延年益寿。大力神功：& “大力神功”旨在增强功者的“实力”，“本力”，“娘力”（当然也能强身健体）练习者只要持之以恒，就会收到令人吃惊的效果！其最主要的表现，就是一个人的力气特别的大，精力特别的充足，而且特别的有长劲（耐力），有永远使不完的劲！&&&& 按照传统武功理论，大力神功是“以气练力”为练功原则，此功历代被视为“镇山之宝”，“不传之秘”！少林寺镇寺之宝乃是“易筋经”，“易筋”的作用是“长神力”，《易筋经》中就有专论“长神力”的功法！其他如“熊氏易筋经”、“喻氏易筋经”各家易盘经功法中，都是以“长神力”为出发点和归宿点的！其他又如民间秘密流传的“大力功”、“千斤神力功”、“神力千斤鼎”……也都是以长气力为宗旨的！&&&& 各位如果静下心来仔仔细细地看一看中国的传统功法，你如能心平气和地研究他们，你就会发现：“练力”，是中国传统功法的精粹之一！&&&& 以下的功法体系，勤练之，大长神力！女子练之，气力赛过男人！一段功 一预备式&&&& 两脚开立与肩同宽，十趾轻如地，足心涵空。两膝微屈。直腰，拔背，收下颌，悬顶。眼平视。两手自然垂于体两侧。&&&& 自然呼吸，心平气和。 二下压式&&&& 全身站立预备式相同，两手垂放于体两侧，手掌上翘，十指分朝两侧，掌心向下。缓缓，深长吸气；然后呼气，呼气时，两手掌跟下摁，十指上翘，同时，头往上顶。又吸气，然后呼气，重复头上顶手下压的动作…… 24 次。&&&& 说明：全身放松，动作要轻柔，缓慢，要配合呼吸。要掌跟下压后，不能回收，这样一直压下去，压到练功结束为止。 三前推式&&&& 站立预备式。两手向前推，与肩同高，与肩同宽，掌心朝前，十指朝上，虎口斜相对。肘微屈。&&&& 深长，缓慢吸气，然后呼气，呼气的同时，两掌前推，十指后拗。&&&& 两手前推与背部后争形成争力。&&&& 然后又重复上述呼吸，两手再度前推，毫不放松，一直推到练功结束为止。 24 次。 四上举式&&&& 站立姿势同预备式。&&&& 两手臂上举于头顶，掌心朝上，十指斜相对，肘微屈。&&&& 深长，缓慢吸气，然后缓缓呼气。呼气同时，两手向上推，十指向下拗。如此重复 24 次。&&&& 注意两手上推时，全身要有向下沉的感觉，使形成争力。 五分推式&&&& 站立姿势同预备式&&&& 两手左右直臂分推，成一直线，与肩同高。掌心朝外，十指朝上。&&&& 深长，缓慢吸气；然后缓缓呼气，同时，两手左右分推，十指回拗，共 24 次。&&&& 有两对争力！两手左右分推形成对争；头上顶与脚下沉形成对争&& 六后推式&&&& 站立姿势同预备式。&&&& 两手从两胯向后推，十指斜相对，掌心向后。&&&& 深长，缓慢吸气；然后缓缓吸气，同时两手向后力推，十指前翘，共 24 次。&&&& 两手后推时，腰部不能后屈，腰部应与两手形成对争。练功完毕，双脚站立，手叠放与小腹处。静站半分钟。放松身体，练功完毕。体质虚弱锻炼法此法常练习，可以有效改变人体的体质虚弱，现介绍如下：1、首先让身体平直躺在平面的实地板上，将双腿放松微曲，脚掌侧躺成外八字形，并分开与身同宽，使腰部贴紧地面，双手可按在胸部或腹部。接着深吸口气，利用腰，腹部的力量把双腿平行往上翘起（脚后跟离地四寸左右），期间可自由换气并用意念守住腹部。就这样保持着这种姿势越久越好（大约可支持两分钟左右），直到腰部禁不住变得弯曲脱离地面为止。2、当完成这动作将双腿放回地面后，就会觉得气血翻腾，而且腰，腹部也会变得很充实。此时先不要急得起身，依旧保持原先姿势，让腰部贴紧地面，用劲守住腹部并尽量往上提。然后深吸缓呼两，三分钟，觉得气血平复后再起身。3、锻炼次数：刚开始可每天早晚各一次，之后可逐渐减少次数并延长间隔天数。4、功能：此方法会使人体的精，气，血变得充足旺盛起来，增强了人体的免疫力和抵抗力。对于那些因血气虚弱而引起的常见病：如头晕目眩，神经衰弱，全身疼痛，失眠，性功能减退等疾病，能起到彻底改善恢复的功效。5、特点：一般可分为三个阶段：(1)兴奋期-因为身体虚弱处于"饥渴"状态,所以感觉特别明显；(2)平复期.(3)充实期-身体的气血逐渐增强。&观想调息法∶观想调息法是传统气功调息方法之一。古人视此为高级调息方法，但此法实际已不属调息，而是借助呼吸进行想像，以加强体内气机的开合，故可称作运用意识的一种方法。包括：脐轮调息法、体表开合调息法、体内十字中点调息法和玄关调息法四种。所谓观想调息法实际已不是调息，而是借助呼吸运动进行想象的一种方法，用来加强身体气机的开合，故也可以称作运动意识的一种方法。然而古人却称此为高级的调息方法。(一)脐轮调息法：当吸气时意念围绕着肚脐旋转，方向是左下右上；呼气时右下左上。注意：作此意念运转时是整个肚脐的平面在转，而不是某一点转，不是在皮肤表面，而是在脐深约二寸处，用此呼吸法多配合用目似垂帘，留有一线光线，内视着旋转部位，当调息好时可能会觉有光芒，这时需要安心继续调息，不可分辨光芒的大小强弱，如果光球过大(如拳头大)则须在旋转时逐渐令其缩小，直至比脐轮稍小为止，过去称此为气丹，也有些门派称之为金丹。(二)体表开合调息法：当调息到忘却了呼吸运动及气流的出入以后，通过意念活动进行皮肤、毛窍的开合出入运动。吸气时(指意念中的感觉)气息从毛窍、腠理而入，直达天地混元地带(在脐上三寸六至四寸八处，身体前后径的中央)，呼气时气从中央通过毛窍腠理而出，此调息法可使人与大自然融为一体，逐步体会一吸天地与之俱吸，一呼天地与之俱呼。此调息法练的比较好以后，开始是皮肤、毛窍的开合出入，继而人和大自然融为一体。通过体表开合可以加强气功场的强度。(三)体内十字中点调息法：此亦系直练先天的方法，在国内外均无书籍介绍。此法假想体内有一十字，具体位置有二：一是身体正中线从百会到会阴与两臂平伸中指尖联机之交叉点。二是身体正中线与两内联机中点水平向后的中线交叉点。调息时可任选其一。具体作法：用此法可不要求高度入静，吸气时意念想十字中点，气从十字的端头向中心合拢，呼气时意想从十字中心向四端放散。此法即先练中脉而不先练任督二脉。体内十字中点调息法是一特殊功门，较实用简单，与其它功门均无矛盾。欲练此功者，可以试着做：先体会到十字后，睁眼安静呆着，想我要练功了，等脑内什么念头都没有了，再闭眼向十字中点集中，调息时如果一下做不到四端向中心合拢、放散，也可以先从两头来。欲练此功者，可以试着做：先体会到十字后，睁眼安静呆着，想我要练功了，等脑内什么念头都没有了，再闭眼向十字中点集中，调息时如果一下做不到四端向中心合拢、放散，也可以先从两头来。做此调息一小时后体内就有变化，什么感觉都不要害怕，也不要高兴，也不要不高兴。(四)玄关调息法：是一种简捷的练功方法，玄即深妙莫测，关即进入此的关口。此调息法与前面所讲的混元中田调息法不同，后者是有呼吸的，前者纯系观想。玄关呼吸多指性功玄关，如念动玄关、呼的一觉玄关。玄关呼吸多指性功玄关，如念动玄关、呼的一觉玄关。玄关调息法有三：1．以鼻柱根为中心，方圆一寸的球体，内外各有一半。吸气时天地之气从四面八方向中心集结，呼气时向天地十方(八卦加上、下)放散。2．以两内眦联机之中点、两眉间联机之中点的联机之中点医学上讲此系筛板的位置，可直通脑子)为中点，以两内眦直径的球体，吸气时天地十方之气向中心集中，呼气时气由中点散向十方。注意：行上述两种调息方法，一是要在玄关假想成功以后方能进行。方法是：先假想体外一空球，此球距身体不超过一尺，空球感明显以后将空球感移入玄关对应的体内，待有感觉后将球心移至玄关中心，即空球在体内一半，体外一半(注意千万不要着相，不是真有球，而是意念中的，也不必追求一半是多少)。3．离头顶五丈远的高处有一不超过0．5公分大小的亮点(或圆珠)，即"原始天尊"头顶悬的宝珠，此珠有一口，闭目看着自己身体就在珠子内。观想此成功后才能进行调息。吸气时气从全身各部流于中脘内部，呼气时从中脘内部流散全身。注意：应把宝珠内的自我和实我从意念中连通起来。此系练功到高级阶段全身气脉通畅以后使用的一种调息方法，用此法时想珠内之我的气息出入，而又与实在我联合在一起，觉得有气把自己罩起来了。最后调到珠子变成实体，把人圈起来，慢慢下来把珠子吃掉，吃后身体会发生很大变化。过去练脱胎换骨即非吃掉此"天元大丹"不可，实际是自己精神和气的凝结。同志们以后看书会看到"原始宝珠"，但没有此调息法，故在此作一介绍。玄关调息法以前两种尤其第二种为常用，可将此做为一个小功法，经常体会。第三种若常人练易头晕、跑气，不到一定水平不能随便用。至此，调息方法全部讲完，同志们以后练功中，完全入静以后可能会出现呼吸停止现象，遇此千万要安静对待，安然自得，绝憋不坏。最后恢复呼吸时则完全是丹田里面自己动，丹田内有一细线连着鼻孔，一张一合，这才叫真正的胎息。基本解释　　气功 qìgōng　　气功(炁功)气功是中国人所独有的，以中医理论内容为核心指导的“调神”的实践活动。　　气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。　　直到本世纪50年代，在《实践》一书中写到：“‘气’这个字，在这里代表呼吸的意思，‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”，国内有些工具书也如是照搬，显然是未认识到气功的真谛，实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段，每一类手段又有多种锻炼方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见，将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”，是过于片面了。　　事实上，古代的认为，“炁”和“气“是两种不同的概念。通俗的讲，“炁”就是人体最初的先天能源，而”气“则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。而气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、延年益寿的效果。　　如果从角度定义气功：气功是通过调神的自我锻炼，使自身气机变得协调的锻炼方法。　　随着科学的向前发展，我们可以用现代科学的有关知识来认识气功，这将更加深化我们对气功实质的认识。　　如果从现代行为医学的角度看，气功锻炼是对一种有利于心身健康的良性行为进行学习训练，最终以条件反射方式固定下来的行为疗法。　　如果从气功作用的心理生理学过程看的话，可将气功定义为：主要是通过使用为核心的手段，促使意识进入到状态，通过心理—生理—形态自调机制调整心身平衡，达到健身治病目的的自我锻炼方法。名词解释　　1、【周天】：道家的周天有小周天与之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。　　2、【内视】：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。　　3、【静功】：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。　　4、【盘坐】：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。　　5、【】：有上、中、下之分。——印堂和玉枕穴的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目穴、泥丸宫。&——双乳连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而达到相当程度，则“全身无处不丹田”。　　6、【天门】：俗称卤门，是道家元神出处。　　7、【天顶】：即百会穴。　　8、【意念】：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。　　9、【性】：即“神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。　　10、【命】：即“元精”、先天之精；如果和“气”、“神”连用，则可简称为“精”。道家认为是生储元精之所。　　11、【】：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。　　12、【丹】：练功者玄关窍始开，即可内视到身体内有如日如月、如珠如籽的图形，此图形即是内丹，一般称为“丹”，释家称为“”、“菩提子”。　　13、【清修】：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。　　14、【性命双修】：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。　　15、【内外双修】：内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。　　16、【男女双修】：男女练功者内功达到一定程度后，通过性的接触来练“精气神”。此种练法只在夫妻之间进行。健身术语定义　　气功就是通过特定的修炼方法使机体的组织、器官在功能上更佳有序化与协同化的生理变化过程。由于修炼的方法不同，所导致的生理变化也会不一样，这种不一样就是气功的生理效应。　　气功在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医、一起，被认为是重要之一，受到范围内许多人的喜爱。　　有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心、、调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。气功一词古已有之，词义不定。古时，各家具体功法传播范围很小，而气功一词比具体功法的传播范围还要小。今天，正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。转折点是上世纪50年代刘贵珍推广气功。刘贵珍得习传统功法治病疗效甚好，便大力推广传统功法治病。并定名气功疗法。从此气功成为广大人民群众了解的一扇大门。刘贵珍之事本身就是带有非常强烈的功利性的。之后的推广亦带有非常强烈的功利性。之后的几十年间，各家各派的各种功法均被冠以气功之名，出版、口传心授。但在出版、传播之时。这些功法大都被删掉了其自身的意识形态属性。以及一些高层次的危险地内容。80年代，气功武术热。不少人增加了气功的意识形态属性，招摇撞骗。直至90年代末之事。之后传统与气功皆消沉。不过，气功一词却壮大了起来。道、佛、武、医在对外宣传时皆言气功。旧时，就是丹道、导引就是导引、止观就是止观、吐纳就是吐纳。道、僧、武、医各练各的。没有人将他们统称起来，因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。旧时，阴阳和谐尚有邪教。近代，有阳无阴，阳自找阴。玉石俱焚。从气功的前世今生，我们可以看到。这个世界是没有什么能脱离世俗世界而独立存在的。是没有什么世外的。以前，文化知识传播不广，接触这些的人自然是知之甚深，道、武、僧、医十分不同。新中国成立后，文化知识广泛传播。外行要了解内行，便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合时代，自然要改造内行。内行要迎合时代，也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其规律。人为地改变规律，最终还是要回到原来的规律。这也是唯物。总的来说世界还是唯物的。　　“气功”一词不是50年代才出现的名词，早在1915年出版的的《》中就有《气功阐微》一节。至于气功的内涵，以气为主，主要的修练方法就是首先通过呼吸。而呼吸锻练仅仅为传统修练方法中的一种，因此，气功一词并不能概括丹道、坐禅等等。这两个问题是需要特别注意的。简介　　气功：特有的一种健身术。基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。另一类以动为主，一般用柔和的运动操、等方法，坚持经常锻炼以增强体质。　　气功大致是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。　　气功是人们在生产、生活、等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，是介于紫外线和红外线之间的人体自有的一种能量。可以用意念调动真气达到病灶或其他他部位，气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。　　气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。　　气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在、中也记载了不少古代气功的资料；另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。要领　　气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：、意气相随、、、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。　　把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。发展历程气功发源地　　气功发源地是中国。气功在中国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、行气、、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的气功一部分称为“舞”，如《》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。，一部分气功被概括于“导引按跷”之中。中医专著《》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹”的吐纳功法。《》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，考者之所好也”的记载。出土的文物中有帛书《》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。发展历程简述　　原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、、禅定、、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士所著《灵剑子》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了气功疗养院之后才逐渐得到推广的。　　气功大致是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是科的三大要素或称基本规范。　　气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。发展阶段　　中国的气功有几千年的历史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒，一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中，气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行，就是修道，也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳，也可称运气、行气，就是把气的功能加强起来，一方面修德，好事，一方面练，使身体发生变化，到一定程度修成了，就叫“道气功成”。　　晋朝以后，道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。　　晋朝的气功　　金、元以后，很多练功夫的，为了抵外族的侵略，将气功的修炼用到武术上来，逐渐形成了。随着武术气功的兴起，慢慢破除了宗教的神学思想。你说有神、有佛、有鬼，练功时求神、拜佛，说有神、佛保佑，可是打仗的时候有本事的打死没本事的，这个时候神、佛怎么不来保佑?慢慢人们对宗教的信仰就淡漠了，气功又逐渐从宗教里面分离出来，重新开始讲气练气，宋代就讲吐纳之气了。随着武术气功的发展，、少林派两大家逐渐形成。清末有了武当派的著作，也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》，内有专章叫《气功阐微》，专门阐述气功。其中明确指出：“气功之说有二：一养气、一练气。”于是气功一词又逐渐叫起来了，明清以后讲练气比较突出，到民国初年搞气功的人就多了。1931年正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医生通过学练道家、佛家功夫，把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，1938年方公溥又出版了《气功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。　　这样，气功一词，起于晋代许逊《》一书中的“道气功成”，以后发展到武术气功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法”在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是文化大革命把中国的传统文化——气功打入十八层地狱的最底层。搞气功的都成了“牛鬼蛇神”。　　这样一来把气功基本“杀”的差不多了，扫干净了。“文革”结束之后气功事业发生了空前的变化，正道功派发展成为一门独特的科学。现在大家都约定俗成了，一说气功都懂得指的是一门特殊的学问，“气功”成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。分类区别分类　　一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。　　古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨；讲究“身心兼修”、“性命双修”等；要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。区别　　硬气功　　多在中国武术中练习坐马及站桩时同时进行，主要使全身紧绷，以意识控制各组随意肌及半随意肌，气须要下沈到丹田部位（概念穴位），现代用语即是，尽量拉下横隔膜，将腹肌最下部份绷紧，自己觉得身中之气到了丹田。　　软气功　　佛教之坐禅冥想，道家之养生功(及现代之柔软件操)，皆属此类。不需要紧绷肌肉。将心念注意在深长呼吸上，使之无旁念。慢式路及中国武术南拳门派，最初入门练习之第一套拳路，即属此类。软气功不需要大量消耗体力便可以加强肺气量，亦可运动各处肌肉，包括人体内部之半随意肌，活动(被动)人体内部之脏腑器官，所以适合各类人士练习。对老人，来经女士，病人等不可以作大运动量之人士特别适合。气功特点源自经络、穴位、气血学说　　第一、、、气血学说是中国气功的理论基础。包括丰富的内容，气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。经络、穴位、气血学说，是中国传统医学的理论，是中国气功的理论基础。　　经络、穴位、气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释：经络是气血运行的通道，穴位是气血运行的出入口。　　气功健身祛病的道理在于穴位受到良性，气血在经络中运行通畅。此法常练习，可以有效改变人体的体质虚弱，现介绍如下：1、首先让身体平直躺在平面的实地板上，将双腿放松微曲，脚掌侧躺成外八字形，并分开与身同宽，使腰部贴紧地面，双手可按在胸部或腹部。接着深吸口气，利用腰，腹部的力量把双腿平行往上翘起（脚后跟离地四寸左右），期间可自由换气并用意念守住腹部。就这样保持着这种姿势越久越好（大约可支持两分钟左右），直到腰部禁不住变得弯曲脱离地面为止。2、当完成这动作将双腿放回地面后，就会觉得气血翻腾，而且腰，腹部也会变得很充实。此时先不要急得起身，依旧保持原先姿势，让腰部贴紧地面，用劲守住腹部并尽量往上提。然后深吸缓呼两，三分钟，觉得气血平复后再起身。3、锻炼次数：刚开始可每天早晚各一次，之后可逐渐减少次数并延长间隔天数。4、功能：此方法会使人体的精，气，血变得充足旺盛起来，增强了人体的免疫力和抵抗力。对于那些因血气虚弱而引起的常见病：如头晕目眩，神经衰弱，全身疼痛，失眠，性功能减退等疾病，能起到彻底改善恢复的功效。5、特点：一般可分为三个阶段：(1)兴奋期-因为身体虚弱处于"饥渴"状态,所以感觉特别明显；(2)平复期.(3)充实期-身体的气血逐渐增强。少林寺秘传换气功此换气功此功出自少林寺，亦称“呼吸术”。原是为僧人强体魄、长气力而创的一种功法。动作简单，老幼病弱都可以练；效果明显，祛病强身收效甚速。相传，少林有一僧人，幼年入寺，体弱多病，不胜习武之苦，其师传此功，坚持练习十数年，练得体格健壮，力气千斤。于是，此功便传了下来。清朝中叶，陕人曹玉廷在少林寺学艺，得此功，传藤黑子，藤传山东省寿张县刘阁臣，刘传河北省饶阳县张凤岩，张传牛瀚章、牛晚年，将此功广为传授，受益者甚多。功法原理此功的锻炼方式，通过俯身压迫肺部，配合呼气，达到“吐故”目的；通过振臂扩张肺部，配合吸气，达到“纳新”目的。由“吐故纳新”调理肺部机能。实践证明，此功可以治疗多种肺脏疾病，如自汗、盗汗、咳嗽气喘，气促无力，慢性胸膜炎，肺结核。因为肺能辅助心脏，调节人体的血液循环，所以，常练此功又能增强心脏机能，健全神经，焕发精神。因吸烟过量而导致咳嗽痰多者练此功，效果非常明显，练三两天痰便明显减少，其色变淡，坚持月余上述症状便可消失。体格壮健者练此功应注意“提放”，吸气时提小腹、睾丸、肛门，呼气时放松，这样动作、呼吸、神经控制结合练习，可大长气力，日久力达千斤。练功方法练换气术的时间在早晨，练功地点应选择空气新鲜、环境安静处。预备动作：(1)两脚分开比肩略宽，两脚尖平行向前，两手握拳，置两腰间，拳心向上，身体自然站立，目视前方，精神集中，调匀呼吸。(2)以鼻细细吸气入腹，觉得比平时吸气较满，略停，用口呼出。连做3次。第一式　推气：(1)预备式做完后，吸气，两拳变掌，内旋，使掌心向下，徐徐下按，上身随双掌下按向下弯腰，同时配合呼气(用鼻呼气)。(2)双手按到离地面一两寸，(老年体弱者可以离地略高些)，此时气已呼完，动作略停；双手以腕部为轴，小指领劲向外平画半圆，到掌指向后外时，变为掌指向下，握拳，两拳心相对，直臂向上提，意念中如提千斤重物，同时慢慢向上直腰，并配合吸气，提到上体直起，两臂仍然直臂上移，两臂向上到两拳高于肩时，略停。(3)屈两臂，两肘带动小臂向体后用力一振，使胸部开张，同时配合吸气。(4)双拳变掌，以腕为轴向大拇指侧旋转变立掌，掌心向前，掌指向上，同时猛向前推出，与两掌推&以上为推气动作，连续做12次。推气动作要领：(1)双掌下按，双拳上提速度要慢；双臂后振要用力；双掌前推要用“寸劲”，即在发“哈”声的同时双掌猛然用力，随即放松。(2)俯身下按过程配合呼气，向上直体时配合吸气，途中不能换气。第二式　分气：(1)接上式，双拳收回，置两肋间，然后变掌，内旋下按，动作与推气式(1)相同。(2)、(3)、(4)动作与推气式动作(2)、(3)、(4)相同。(5)双拳变掌，向拇指侧旋转，变为掌指向上，掌心向左右，同时向左右侧推出，与掌的动作配}