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速通周天 &剑门秘传镇门神功紫玄丹功之子午周天功法，与世传所谓小周天功有根多差异，突出地表现为顺四时，任自然：以日月运行规律为法度。法诀云：迢本无为法自然，真人立像假名圆，平常日月皆彰露，打破方知意为先。 子午周天功的练法有呼吸周天。文武周天。卯酉周天。甘四气周天，十二时周天等等。初级练习以前两种为主。现介绍如下： && & A、呼吸周天法。呼吸周无法原称仙家保命诀，诀曰：一吸便提，气气归脐，－呼便咽，水火相见。因诙仅十六字，故名十六锭金。本功法在一呼一吸之间通任督二脉而气归于脐后，乃行子午之方便迭门。法以吸气时意观一点真阳之气生于海底会阴，一吸便提，意送真气由会阴上行关元，人脐中，后推人气穴；呼气真气下行尾阎，上行命门、夹脊、玉枕至脑中泥丸官（上丹田），并化琼浆甘露，下落人喉，点点滴人心中生血化气，下往气穴，如此行气36息，然后吸气意观一点真阴生于九阳之台，即头顶因会穴（百会前一寸），沿脑中人喉经膻中入脐中，后行气穴；一呼真垢化若云雾，上行大椎，下夹脊、命门、尾阎、会阴，上归气穴。如此行气24息。最后意观会阴之真阴之气化为灵火，热力上蒸人气穴，百会下落甘霖人气穴，化为乳白色丹球。 B、文武周天法。义武周无法，就是运用文火。武火运行周天的方法。武火，即一种节奏激猛的调息方法，文火，即是一种节奏柔缓的调息方法。运行文武周天，可较快地打通任督二脉，拓宽真振运行的通道。 文武周无法，实际上是运用缩时之法，运行十二时周天。因此修习者首先要熟悉十二时位。即子（会阴）、丑（尾阎）、寅（命门）、卯（夹脊）、辰（大椎）、已（玉枕）、午（百会）、未（山根）、申（天突）、酉（膻中）、戎（神瞬）、亥（关元）。 文武周无法要求在子、丑、寅、辰、已六个时位，用武吸文呼法，吸气默念“通”9次，呼气观想金黄色丹球在相应时位上发出光热，不默念。行四个呼吸后移到下一个时位。午、未。申、戍、亥六个时位，用文吸武呼法，呼气时默念“通”6次，吸气自然，行四个呼吸。卯，酉两个时位文吸文呼，默念“通”分别是6次和4次。用丹功术语讲，则分别是进阳火，退阴符和沐浴。 运文武周天法一般是在丹炉火衰气寒之时（即无气感时），急依上法，从子位开始依法行之，以起火开关，若觉丹田或意观时位热烫之极，不论是否运完一个完整周天，均应止火温养，将丹球移人下丹田，用文吸文呼之法意守丹田即可。 每日坚持在十二时辰之时依上法，在相应时位起火开关，（即子的?在会阴，丑时在尾阎，依次类推），可在较短时间内打通任督二脉，此即十二时周天。 C、阴阳周天法。武当玄真神剑门是以丹功。武功、药功并修的九真支派，以玄剑、神掌、绝手、药丹四大绝技著称武林，而内功武技的形成，则以真气贯注两掌最为神奇，变诸各技，皆以此为原则。由于左右手分属阳和阴（女相反），将子午周天功与左右劳宫相配合进行专门修持，就形成了玄真阴阳上功。为使缠龙手修习者能够进行比较系统的功法训练，现从阴阳功中选出，一并作为基础内功练习。其功法如下： 或坐或站，双手外旋捧气于腹前，手心向上。中指向对，上提至膻中，内旋立掌。手心相对，手指向上，双掌向前推击，手心向前，手指向上，意观丹球由下丹田气穴下行尾阎，上行命门、夹脊、大椎，分行肩井、曲池、劳宫，双手外旋回拉，手心向对，手指由向前变向上，玄掌于肩前，内旋双手下按于腹前。手心向下，中措相对，意观丹球由劳宫、少海、云门、中府汇于膻中，下行下丹田气穴，反复36次。双手左右两侧推拉按捧36次。庄上托右下按，右上托左下按各36次。左转腰右推掌，右转腰左推掌各36次。双手上捧托，下压按36次。以上惫念同前。收功法同丹田功。 &&玄真门内功（—补充速成周天）&&武当紫霄派玄真神剑门秘传绝技—— &&武当分筋错骨缠龙手 &　 &&　　分筋错骨缠龙手又称“沾衣十八跌”，是武当紫霄派玄真神剑门历代秘传绝技之一。是由本门开门祖师。明朝成化年间武当紫霄官玄真道士、江湖圈内称为“玄剑神掌”的玄剑子元贞道长所创。笔者自幼随祖父李文明、叔祖父李文仲修习玄剑武技，略知斯技玄妙，现遵师命整理出来，供玄剑武技爱好者参修。 &&　　缠龙手讲求内外双修、六合归一、抓拿化打。缠困锁闭。具有三盘困锁、九节缠拿、搭手即跌。分筋错骨的搏杀功效。由于它专门控制敌之十八大关节，而自身十八大关节又可处处拿人，所以又形象地称之为“沾衣十八跌”，它既非人们所说的十八种跌拿手法，亦非十八种地躺跌摔动作。它是在内功、内劲训练的基础上，综合运用化打合一、缠拿锁扣等技巧而形成的一系列实战技击方法。缠龙手没有套路，只有内功训练。内劲训练、操手训练、缠手训练等练功方法。此功看似简单易学，但却易学难精，只有经过较长时间的艰苦训练，才能领悟到缠龙手技击的玄妙神奇。 &&　　一、缠龙手的内功练法 &&　　内功是一切内劲的基础，没有内功，就无法训练出内劲，缠龙手绝技中丰富细腻的技击手法就成了无本之木，无源之水。根据《玄剑修其次第论》的要求，修习缠龙手绝技必须有紫霄玄真内丹功第一部“丹田培元”和第二部“子午周天”功法做基础。从缠龙手形成的历史来看，它实际上是为了配合紫玄丹功而设计的“动练金丹法”，只是到后来逐渐成为用于防身自卫、弘道护法的内功武技。 &&　　（一）丹田培元功静修 &&丹田功是紫玄丹功的筑基功法，是玄剑修真武学的内功心法，它以上中下三丹田为锻炼对象，主炼精、气、神，其中又以炼下丹田为核心，功法运用观想、意注等方法，激发丹田内的真元之气，在人天合一，气在人中，人在气中的高功能态中，逐步营造锻炼金液大丹的丹材和丹鼎。丹材需纯，材不纯则丹难成；丹鼎须固，鼎不固则丹易走。 &&　　丹田功注重三调，即调息、调身、调心。调息以炼气，调身以炼形，调心以炼神，形神合一，性命双修。法简而效茬，安全可靠，不出偏差，适用广泛，男女老幼皆可修习。练习丹田功不仅可以为武技打牢内功根基，而且还具有法邪除病。保健养生、增智益慧、延缓衰老等功效。 &&丹田功为什么要以锻炼下丹田为功法核心呢？为什么又要三田共修呢？这是历代先贤圣右千百年来在长期存思。观照的身心修持实践中，逐渐探索出来的能够较快激发真气的良途佳径。下丹田指由神瞬、命门、关元、会阴、尾同等丹穴所围成的球状生理空间。其象显无极之浑沦，斡太极之造化，发灵极之机微，上下分天地判阴阳，四周列五行布八卦，是人体生理功能的分配、调整、强化、优化的机枢，是真元之气汇合混化之处。前后有神阙。命门二穴相谐应，上下有任督冲三脉相循环，左右有带脉推运布施，统阴阳诸脉，调先后天之气，是培元固本、安神定心、调和气血、固阳育阴、健脾和胃、舒肝利胆、益肾固精、通利三焦、畅达经络、蕴育真元、燮理阴阳的枢纽所在。在积液化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合适的修真过程中，总要精。气、神三者兼炼。在炼精化气之时，要扫灭妄心，常一存照心，意注上田守住元神，心存中田调理肺全以伏燥气，三田共炼，天、人、地三才合一，督升任降，河车运转，周天循流，五诀六候，皆在其中。紫玄丹功，虽迭分九乘，实则玄功总是一部，若将性命双修的过程分割开来，按阶段单修，不知阴阳互根，周天无隙之理，虽有一时之效，终难成玄门正果。 &&丹田培元功以站势练洁为主，以坐、行、卧、立诸势为辅。修习者要站、行，坐。卧不拘一势，坚持生活中练功，经常做到外形端庄安逸，内观师像心存玄真。法诀云：无法须学法，有法不泥法，无法之迭为妙法，法无所法为至法。 &&1、凝神气穴法 &&或站或坐，双手左上右下叠放于腹前，手心向上，全身自然放松，百会上领，下颏内收，二目平视，唇牙轻闭，松肩坠肘，含胸拨背，塌腰合胯，敛臀撑裆，收腹垂阎，命门微鼓，气沉丹田，舌抵上额，神光内敛，收入祖窍（山根穴内），全身放松，适舒安逸，意将身体与大自然融为一体，我心是宇宙，字宙即我心，浑浑炖沌，无我无物，心无所挂，意无所牵，念无所思。约5－15分钟。 &&待心平气和之后，意想天目（山根与玉枕连线前三分之一处）洞开，发出一束白光下注喉管，到膻中后变为红色光，下沉腹内气穴（神阙与命门连线后三分之一处），变成蓝光，充满下丹田。上、中、下三丹田三色光汇聚成三个白、红、蓝三色丹球。静观5一15分钟。 &&然后观想三丹田合三为一，于小腹内气穴共聚成黄色丹球，丹球吸纳宇宙之真气（夺天地之造化）。约5－l5分钟。 &&丹田处可观想师像。父母像，或历代圣贤祖师像，如老子。吕祖等。口中亦可配合默诵净心神咒或“太极仙翁，灵妙玄通”，“守神气、安五脏、复无极”等语句。建议观想“eng，ong、hong”三音于上、中、下三丹田，也可念“轰、通、空、洞、工、翁”等音，以自己感到内体震动最大为好，在此不强作要求。 &&2、阴阳既济法 &&姿势要求同上，惟双手前抬起约10厘米，十指相对，手心向里，劳宫与命门相照成等边三角形，双臂如抱一气球，意观劳宫阴阳二气与命门生命之火相激荡，发出金黄色光，暖照下丹田，热流在丹田气穴处汇聚成透明欲燃的水晶丹球，　108呼吸后，观想光色全部渗人丹球内，忘掉自身。观想丹球在呼吸，108次呼吸后接练下势。 &&3、丹球内转法 &&接上势，双手下落相抱于腹前，左手中指与拇指扣成环，右手拇指插入环中，掐抵左手无名指根，余四指自然抱左手，食指掐左手无名指与小指中间，手心与气穴相照。意观气穴中丹球下行会阴，后经尾阎上移命门，向前至神瞬下行关元，里推丹田气穴，如此36周，再反行运转24周，再由丹田人命门，绕带脉经神阙由后向右、向前、向左转36周，再反转24周、最后收入丹田。 &&4、太极球周转法 &&观想气穴内丹球吸纳宇宙之真气，并不断变大充满丹田。意将丹球沿神阈、会阴、命门形成的前后立圆转动108次，反转72次。然后在带脉形成的左右平圆转108次，反转72次。最后沿会阴、气穴形成的坚圆转动108次，反转72次。 &&5、三田合一法 &&双手向体侧左右分开，抬至肩高时，手心转向上，意揽宇宙之精气由百会贯人士丹田，捧起至头顶时，手心向下，双手沿体前下按到腹前，外导内行，真气由上丹田下注中、下丹田。贯行36次。再贯气玉枕、命门、气穴36次。最后裹气山根、膻中、神阈、气穴36次。 &&6、收功法 &&双手搓热于洗面、洗头，按旋太阳穴，鼻两侧，脑后风府各正反36次。拍打胸、腹、腰、背各36次。揉膝、前后俯腰各36次。赤龙搅海（转舌）左右各36次，吞津72次，每左、右、中分别吞人下丹田。 &&（二）子午周天功静修 &&人身有子午任督，犹天地有日月阴阳，“法于天地，和于术数”，运任督阴阳二气，行子午卯酉周天运转，调理自身阴阳，以致阴平阳秘，周身安泰，称之为子午周天活。玄剑门秘传镇门神功紫玄丹功之子午周天功法，与世传所谓小周天功有根多差异，突出地表现为顺四时，任自然：以日月运行规律为法度。法诀云：迢本无为法自然，真人立像假名圆，平常日月皆彰露，打破方知意为先。 &&子午周天功的练法有呼吸周天。文武周天。卯酉周天。甘四气周天，十二时周天等等。初级练习以前两种为主。现介绍如下： &&1、呼吸周天法 &&呼吸周无法原称仙家保命诀，诀曰：一吸便提，气气归脐，－呼便咽，水火相见。因诙仅十六字，故名十六锭金。本功法在一呼一吸之间通任督二脉而气归于脐后，乃行子午之方便迭门。法以吸气时意观一点真阳之气生于海底会阴，一吸便提，意送真气由会阴上行关元，人脐中，后推人气穴；呼气真气下行尾阎，上行命门、夹脊、玉枕至脑中泥丸官（上丹田），并化琼浆甘露，下落人喉，点点滴人心中生血化气，下往气穴，如此行气36息，然后吸气意观一点真阴生于九阳之台，即头顶因会穴（百会前一寸），沿脑中人喉经膻中入脐中，后行气穴；一呼真垢化若云雾，上行大椎，下夹脊、命门、尾阎、会阴，上归气穴。如此行气24息。最后意观会阴之真阴之气化为灵火，热力上蒸人气穴，百会下落甘霖人气穴，化为乳白色丹球。 &&2、文武周天法 &&文武周天法，就是运用文火。武火运行周天的方法。武火，即一种节奏激猛的调息方法，文火，即是一种节奏柔缓的调息方法。运行文武周天，可较快地打通任督二脉，拓宽真振运行的通道。 &&文武周天法，实际上是运用缩时之法，运行十二时周天。因此修习者首先要熟悉十二时位。即子（会阴）、丑（尾阎）、寅（命门）、卯（夹脊）、辰（大椎）、已（玉枕）、午（百会）、未（山根）、申（天突）、酉（膻中）、戎（神瞬）、亥（关元）。 &&文武周天法要求在子、丑、寅、辰、已六个时位，用武吸文呼法，吸气默念“通”9次，呼气观想金黄色丹球在相应时位上发出光热，不默念。行四个呼吸后移到下一个时位。午、未。申、戍、亥六个时位，用文吸武呼法，呼气时默念“通”6次，吸气自然，行四个呼吸。卯，酉两个时位文吸文呼，默念“通”分别是6次和4次。用丹功术语讲，则分别是进阳火，退阴符和沐浴。 &&运文武周天法一般是在丹炉火衰气寒之时（即无气感时），急依上法，从子位开始依法行之，以起火开关，若觉丹田或意观时位热烫之极，不论是否运完一个完整周天，均应止火温养，将丹球移人下丹田，用文吸文呼之法意守丹田即可。 &&每日坚持在十二时辰之时依上法，在相应时位起火开关，（即子的·在会阴，丑时在尾阎，依次类推），可在较短时间内打通任督二脉，此即十二时周天。 &&3、阴阳周天法 &&武当玄真神剑门是以丹功。武功、药功并修的九真支派，以玄剑、神掌、绝手、药丹四大绝技著称武林，而内功武技的形成，则以真气贯注两掌最为神奇，变诸各技，皆以此为原则。由于左右手分属阳和阴（女相反），将子午周天功与左右劳宫相配合进行专门修持，就形成了玄真阴阳上功。为使缠龙手修习者能够进行比较系统的功法训练，现从阴阳功中选出，一并作为基础内功练习。其功法如下： &&或坐或站，双手外旋捧气于腹前，手心向上。中指向对，上提至膻中，内旋立掌。手心相对，手指向上，双掌向前推击，手心向前，手指向上，意观丹球由下丹田气穴下行尾阎，上行命门、夹脊、大椎，分行肩井、曲池、劳宫，双手外旋回拉，手心向对，手指由向前变向上，玄掌于肩前，内旋双手下按于腹前。手心向下，中措相对，意观丹球由劳宫、少海、云门、中府汇于膻中，下行下丹田气穴，反复36次。双手左右两侧推拉按捧36次。庄上托右下按，右上托左下按各36次。左转腰右推掌，右转腰左推掌各36次。双手上捧托，下压按36次。以上惫念同前。收功法同丹田功。 &&二、分筋错骨缠龙手内劲练法 &&当内功训练至全身有沉重感或在运功有空气阻力感时，即可练习内劲功法。动作要舒缓自然，用意不用力，要体会观想自身与外界的感应，不要运气引导。 &&（一）撑天按地 &&自然站立，两足开立与肩宽，双手内旋，手心向内，慢慢向前向上棚撑。意将天体撑起与肩高时，双手内旋向两胯侧分按，意将大地按之下沉，如此反复撑按5一15分钟。 &&（二）旋转乾坤 &&由棚撑姿势，右手外旋向下向主持撩到左胯前上方，右手向右推按到右胸前，同时左转腰45度，沉裆松胯，左腿外旋，右膝里合，目视右前方。然后右转腰90度，双手逆时针于胸前做旋球动作，右手先向右向上再向左转半圈于左胸前，左手向左向下再向右转半圈于右腹前，右手置左手肘弯里上侧，手心向下对左肘，左手置右手肘弯里下侧，手心向上对右肘，如此反复5－15分钟。 &&（三）翻江倒浪 &&上势转旋至右手下左手上时，右手外旋向里向上由腹前弧形旋拧翻提至心胸窝煎，手心向左后上万，手指向左前上万。左手内旋向前向下弧形按推至腹前，手心斜向右前下，手指向右前上。左转腰45度，右手内旋向左前按推，右手心向下，手指向左前，左手外旋收翻拧棚于腹前，手心向右指尖向前。右转腰45度，右手外旋翻拧于腹前，手心向左前下，手指向左前上，左手外旋拧提于心窝前。右转腰45度，左手向右前推按，动作同前，唯上下左右相反。反复练习5－15分钟。 &&（四）二龙盘云 &&上势手至左煎右后时，左手外旋，右手内旋合于胸前，左手上右手下，同时转腰45度，右转腰45度，右手内旋沉肘向右胸前，左手内旋向左腹前分错拧翻。右转腰45度，右手外旋，双手外旋合于胸前，如此双手拧翻分错5－15分钟。 &&（五）混圆归一 &&双手内旋，向内向下分压，再分别向左右分开，肘臂向外棚撑，然后以肘为支点，使小臂转一圈，双手由内旋变外旋合掌于胸前。再双手内旋前椎，虎口相合，外旋双手向前分插，上托捧至前面与目平，手心向里，以肩为轴，肘臂分棚架，双手微内旋，手心向前。最后双手微外旋，由胸前下按于腹前，气沉丹田。如此3－5分钟。 &&三、分筋错骨缠龙手外功操手练法 &&操手训练以练习指、腕、臂的力量为主，以练习各种缠、卷、拧、翻、扣、锁等手法为辅。主要内容有扣罐、抓瓢、拧俸、旋球、转缸、掷包等手法训练，击抄球、转九宫等身法训练，大力鹰爪功、龙爪透骨手等功力外壮训练等。现结合本人练功体悟，介绍几种操手训练法： &&（一）、用小口酒坛，重约二十余斤，以五指抓扣坛口，马步站好。另一手叉腰，立身中正，吸气提坛于胸高，气沉丹田，提肝收腹。呼气，气沉涌泉，全身放松，扣坛之手下降于地。以6次为一组，左右换手。每十天加细砂五斤，直至缸口加满，提升自如后，再以铁砂替之。 &&（二）、双手俯地，劳宫虚空，如做俯卧撑状。吸气，双臂弯曲，身体下降，气人丹田。呼气，气由丹田贯人双手五指。6次为一组，能做108次后，侧身单手推撑。最后双脚垫砖双手推撑，若能单手倒立（靠墙、树等），则外功告成。 &&（三）、两人约距十米，对掷拳头大的沙包。用正手。反手，抄撩等各种手法按迎。然后三人对掷，最多九人站成九宫八卦阵，双手各拿沙包对掷。 &&（四）、用一瓢反扣水中，以手指扣其圆面，意运掌指之力，向上吸抓，直至应手而起。 &&四、分筋错骨缠龙手缠手练法 &&（一）、甲乙二人面对站立，约距一臂远，以右手腕外侧相按，手心斜向左前下方，指尖向左前上方，手心虚含，沉肩垂肘。 &&（二）、甲右手内旋，四指虚握乙右手，左手抚在乙右肘关节上，右足向右后退一步，身右转45度，双手向右后牵引，右手向右前方推旋。目视乙胸部，重心在左腿。 &&（三）。乙顺甲招引之势，上右足插落于甲双足间，右手外旋微外棚，即内旋用腕内侧搓击甲大拇指，同时小臂外侧挤击甲右胸部，肘顶击甲心窝处。沉肩塌腰，重心微降，左手置右肘处，接甲左手，重心在左腿。 &&（四）、甲顺乙势重心后移右腿，左转身，右手外旋向里向下向左旋拧收提，左手内旋虚拿乙左手，前臂搓打乙右肘关节。 &&（五）、乙顺甲势左转身，重心移右腿，左手外旋反拿甲左手，同时沉裆塌腰，右手摆脱甲右手外旋以臂横击甲左肘关节。右手翻上指乙面部。 &&（六）、甲顺乙势向右前方迈一步，左转身，左手反撩乙腹部，右手置左肘关书处，沉肩坠肘，沉裆塌腰。 &&（七）。乙顺甲势退右步，右手反拿甲右手后持引，左手抚甲右肘关节。甲则顺势搓打乙右拇指。 &&如此双方进退循环操手训练，学者需十分注重安全，在搓打、横击时要掌握分寸，因其中所含错骨反关节手法很容易损伤对方，故一般不要快速发力。在训练中要细心体会相互缠拿分错的感觉，逐步提高实战反应能力和技能。
天元丹法实修与口诀&&
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天元丹法实修与口诀
（一）天元丹法修炼要旨
1.天元丹法是清静功夫
天元丹法的修炼，是一人于静虚中养清灵之炁，渐而神气合和而大丹有成。此法适于普修，同证仙道。
清静丹法无为而修。
天元清修丹法，以清净为本，无为是用，浑成育果。一切只在自然而然之中无相可执，无理可明。可是今将以丹法示人，无名不足以醒人，只有依循传统丹道的理法，分层解析，只要学人能明悟其理，循叶而入其根，见无为之源，进无我之境，我辈方心生欣慰。
2.天元丹法修炼层次
筑基：炼已定性，固本培元。
化气：凝神为用，燕育胎基。
化神：性命同证，妙化胎道。
还虚：本位常明，主我有为。
合道：法无定法，道合自然。
（二）修炼程序与口诀
1.日常心法
(1)心法释义
清：无杂之净；落：方便之法；坐：坐下，亦指放下心头。
听：耳根听气息开合出入于遍体毛孔。
皮肤：躯体与肌肤若一。合一：神气相融。胎息：凝神入气穴，神气合一，体内先天之气生化旺盛，口鼻呼吸息微，故胎儿在母体胞胎中。
养真：在胎息状态，命中“真我”得到滋养。
(2)心法解析
此心法用于日常方便之时，方便之地。方便之心理，皆可为之。不以任何理由束缚自己不可修，不去修，做了就好，做了就会受益。
2.筑基办法(一)
(1)心法释义
因：无力而神自轻，自清；端：身体端正，心理明确。
和：无序无别，能量如一。
净，宁：自由之本然。
畅：气无物不通，无处不到。
(2)心法解析
修养心身，是炼己的目的。在自然而然之中体会无意识状态下内在的真我，觉悟生命的本元。要清松自己的身体，端正自己的身体，安排自己的身体，协调自己的身体。
3.筑基心法(二)
(1)心法释义
凝：非无形之意散；合：照顾，融一。
著：执力；离：分力
丰淯：自化，自润，自足。
氤氲：内气演变生化之状态；温和：充实自在。
(2)心法解析
要知道神，要会行神，要会用神。
此筑基阶段，需感悟到与掌握神、气、精的状态，并使它们融汇合一。坚固生命根基，培育生命能源，为下一阶段的修炼打下坚实的基础。
4.化气心法(一)
(1)心法释义
放：自然也，心动而神自律、自顺、自运。
伏：神居气中，蛰藏于内；若生：后天阴气始消，先天真阳始生。
天机：先天一阳灵动；盗：体内先天之炁灵动，自然可夺天机。
浑：混沌若一。
(2)心法解析
常言神气合一者，依境界层次不同而有不同的相合状态，此处阴阳真精化气时，必先使神清意静，悠闲，在无执力时神方能蛰伏于气中，入真精之内核，才能成先天阳气，此乃天机自盗，有炁始生。
5．化气心法(二)
(1)心法释义
注：看守似的参予；物：全身之真元精气。
流：生化不息。
鸿蒙：真元之炁始生状态。
基胎：本命之胎；田：有形之身，初习者可指小腹。
(2)心法解析
以有为之法用神，宏观照顾，微妙参予，整体于全身，不住于一点。身中真阴真阳交感，相互逐行，成旋运之炁象。先天真气孕育生胎，养于腹田。
6.化气心法(三)
(1)心法释义心：心神；息：体内运化之气机；似依：若即若离，无障无碍，不空不有，自然之机。寂：静之清也，静之极也。无别：人之小宇宙无异容身之大宇宙。全：命胎气足，固本无亏。
(2)心法解析
神气相戏于无间，无内无外，不实不虚，居妙有之无，虚无之有，有感而遂通，灵会于太虚，真阳育胎，命之全也。
7.化神心法
8．还虚心法
今将“化神心法”与“还虚心法”示人，使学人知上修境界。不注明境界之解，是为方便修炼者清心于“筑基”与“化气”二心法，安心固元，不做他念，乃实修之根本也。
(三)天元丹法筑基修炼法1．日常心法修炼
此心法于日常行为中，可随方便放下心头，耳根始则内听皮肤之息，渐而内听全身整体之息，心身相融，渐入胎息，怡养性命之本。
闻腹炁中有声；闻息出入肌肤之声；薰蒸之气，充满全身；腹暖如春；遍体酥软如绵；腹内之气旋转如意；有形似卵，内里清净；气卵内外透明；阳春白雪之境；心肾之间，有气如轮自转；气神相间，无别融一；身心大畅。
此处功境，仪佐助学人解悟，以参悟以上修炼内容。效验之序，不足为据，亦不足以表明个人之功景。所修理法虽同却因人而生境界，旨在身感而悟，明彻于心。如参修入本，直透空空，容虚寂妙境，方是甚善。
6.要点事宜
筑基心法以“自然静息法门”入阶修道，亦可用于各层修炼之途，到时自随己身功境而灵用。此无为之法，无难无简；行自然心法，有心无心。勤而行之，必有大成。请勿以大道至简而轻之。
7.真道无言
修炼之事乃大道之用也。
大道无常，大道有情。
大道无内无外，大道无贵无贱。
大道归真，大道至朴。
道不远人，人不离道。
道法自然，大道至爱!
修炼之事小，不修之人一样存活；
修炼之事大，修仙之人利己益世
“天元丹法”答疑专刊
“天元丹法”答疑专刊(之一)
听息于肤，久之，自觉一吸，气从身外入，同时一气悠然海底上升；一呼内气油然下降，符合丹经所言，并需进一步深化内呼吸状态。他说“黄河百战穿金甲，不破楼兰终不还”，决心把内丹修炼作为终身努力的事业。乌鲁木齐学员门
学员朋友们：天元丹法函授自开班以来。收到了大量咨询信函及实修汇报。大家热烈表示，能亲聆胡老恩师传授天元上乘丹法，实屑天赐良缘。学员们收到教材后，如饥似渴地通读了一遍又一遍，普遍认为这部教材编著的太好了。如贵州学员尹大成说：这部教材确如序言所论，大道正法详明，天机要诀泄露，而且不崇尚什么奇功异能，不搞个人崇拜，苦心孤诣，引导学员明理以尽性。天津学员吴昆志先生说：我修炼内丹七年了，由于仰慕陈樱宁仙学，托人买了(道家养生秘库)一书，读过多遍。但由于拘泥于自家体内坎离交媾、过三关、运周天的这一内丹方法，竟然未能抓住“先天一气从虚来”这句真诀，也未能发现从宇宙虚空中吸取先天之气的修炼体系。一口气读完教材后，恍然大悟，心中无比酣畅，当晚炼功时，竟然出现了胸腹通明的一大光明相，真是丹经没有名师指点，如同瞎子摸象。
很多学员在研修过程中，收到了很好的效果，如河北沧州学员李学信在听息过程中，很快就不知不觉呼吸停止，周身温和，感到躯体不复存在，和宇宙融为一体，当神外驰时又能感到皮肤细微的气息出入，把神收回，又恢复无我状态。北京学员朱成一意洲亦来信说：5月3日接到资料，即练静功听息。午夜括子时发功，次日中午又活子时发功，5月7日小便由原来的血便变黄，大便由一日两次稀便变成两天一次干便，5月13日练功时，下丹田热滚，上丹田虚空处，一轮太阳明照，时远时近。
我们值得欣喜，心慰，本着研究上乘丹法真实殊境。历来上乘之法所以难以获得，我们觉得主要是无人点拔，引路之人，如今在科学日益精进的今天，难道还能让此缺陷存在吗?愿我们的工作能增进您的修持深入，获得收益。感谢为此伟业奉献的先人，今人们，衷心感激!首批专集共二十三讲分批刊发以食学友。
一、天元丹法是修天丹，什么叫天丹?
答：仙家体内，本无一实物曰丹。所谓天元大丹，是指修炼到一定程度，体内外出现通天彻地圆陀陀、金灿灿的大光明景象，是一种明心见性的状态，整个体成为一颗大丹，被宇宙环抱其中，不单指体内某一局限性的光团。内丹名词均由外丹而来，叫内丹实为强用外丹名词来形容人体的这种明心见性的状态。
二、什么叫先天一气
先天之气先于父母，先于天地而存在，创生宇宙万物。先天之气不但肉眼看不见，道眼亦不能见，但它无外不在，唯一的赋予万物和人类以生机。当父精母血交媾时，太虚元气即落其中，成为吾身的先天生机之源。先天之气虽然人人都有，但禀赋有厚薄；成人以后又日渐衰少，故须采炼先天之气以使人体生机复壮。从虚空中采炼先天气，即向宇宙获无限生机。先天之气与人体的真阴真阳相互生化即可构成天元大丹、虚实圣胎。
三、如何采先天之气?
答：先天一气，从虚空中来，虚空包括人体内外的虚空，体内外虚空本联为一体不可分割，犹如海水与大海的关系一样。人只有在接近胎息的心灵虚空状态，才能启动虚空能量的运化，虚无中能量运化，体内外无障碍，故人体能从更广阔的宇宙虚空吸取先天一气。古代神仙家广成子告黄帝日：无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。我守其一，以处其合，故我修身一千二百岁矣，而形未尝衰，这是采先天一气最根本的原则。天真气无处不在，而人若不进入空定状态，无法招摄先天一气，而一旦进入空定状态先天之气，不采即入，一个“采”字与实修过程并不相符，我们要修炼一种空定状态，不采自来。而人室之门，必由胎息之路，功夫达到胎息之时，必然内气不出，外气不入，呼吸似无似有，久之，万想皆空，万象皆空，万物入定。定中，先天一气与人体真阴真阳自然交相融合生化，变人体肉身仙胎。采先天一气即从虚空中摄取能量，只有静取能量，只有静其心，才能打开通体毛窍穴道，空气中好的东西就全进人体内，这叫虚其心实其腹。这时，人的营养，不再主要靠食物，部分的靠真气，一般练气功叫养生，采取虚空真气充养人体，叫摄生，只有服真气，才能长寿。采先天一气，关键是虚心，静心，凝神气穴如无线电电子管是真空的，真空度越高，真空管接受，无线电波及放大无电线波的效果就越好、越远。从虚空中采取先天一气的入门做法是：凝神入气穴，中老年人凝神于脐后、两肾间的腹部空间(下丹田)。青年人听息于腠(实则以整个身体为一大气穴)，不必在念头、呼吸上做功夫；也不必存练精化气之念，只是凝神气穴，耳听皮肤而已。在这一过程中神气相依，阴阳相合，丹田一窍与人体这外大窍，自然成为神与气、阴阳相博相依的气化之炉。
凝神气穴入门后，随着内气姻蕴生化旺盛，外呼吸渐弱，会自然而出现胎息，在胎息状态或接近胎息状态时，人体虚无空间的生化之机被启动，也就是玄关窍开了!此时人体与宇宙虚空自然联为一体，宇宙能量自然源源不断出入人体。此时，心神仍需依于气，不离于气；神气相合在神气相合的状态下，人体后天之气自然向先之气转化。
注意：天元丹法的特点是炼精不化气，修炼关键在于进入神气相依的状态。神气相依状态下，不需任何有为的操作，神气交合有它自然的升阳火，退阴符过程，只是要注意，神要相照于气的整体和自然过程，不要分辨什么，选择什么，留恋什么。请记住神气自有向光明通透状态转化的趋势。我们要选择的，是这一总趋势，此理印于心后
答疑专刊之二
四、天元丹法的修炼中心是从虚空中采先天一气，与伍柳丹法所言炼精化气，过三关运周天有何不同?
答：仙家静功有两种，一是从修命入手，在活子时起火，烹炼无欲的精，通三关，运河车，行周天火候，炼精化气，炼气化神。此乃清静功夫的渐法。二是从修性入手，即仙家顿法，完全是一种静功夫，虚极静笃时，外呼吸几近停止，谓之胎息。胎息之时通身关窍自然开通，先天一气如水向低近流一样，不可阻挡地贯注人体之内，不采自至。先天之气会自然与人体精、气，神，交融化合，精自然化为气，气自然化为神，神自然还为虚，在无为状态中听任先天一气逆转体内阴阳生化，使精、气，神重返先天元精，先天元气、先天元神。此为仙家顿法，属中黄真透，不必再分小周天，大周天与小还丹，大还丹等。及到炼神还虚，炼虚合道层次上，二者已无分别。不过修炼到最后两步的人，千年廖若晨星。天元丹法修炼方法很简单，但越是简单的东西越是不容易做到，越不容易做到东西；如能持久之以恒，那么肯定获大成功。
五，什么叫玄关一窍?
玄关一窍即身体与宇宙虚空先天一气相互沟通、相互作用的关窍。玄关无一定部位，人身处处无不可成为玄关。玄窍平时无形无迹，非到静极生动时，关窍不开。静中无我时，阳气忽然生微动，职丹田生暖，耳后微风，口中津液香甜，神识恍惚、杳冥，此即一阳初动之象，玄关窍开之兆。可见玄关窍开在一阳初生之时，这也是外采虚空之气，内炼体内阴阳的开始之机。非静观、静照到极静处，玄关窍不开。玄关窍开，是神气相依，炼气的开始。出现丹田热耳后风声、天目光琪、身中大震之时，为玄关窍更高层次的开启。
六，什么叫胎息?
在凝神气穴忽而忘我的虚极静笃之时，人体内呼吸活跃，外呼吸接交换能量气息，而鼻息几近停止，如在母腹中，谓之胎息。在胎息状态下，虚空中先天之气自然会涌入身中，被人体摄纳。
七，什么叫活子时?
活子时指：凝神入气穴，久而静极，静极而真阳发动之时，出现阳气拱关欲出的景象，谓之一阳来复。如丹田暖意，外阳微举，耳后生风，天目闪光，口中滓液香甜，心神愉悦恍惚等等，仙道之始，此为玄关窍开启的征兆，修仙之始，识得此机，方可修仙。不识此机，觉得好奇或心生欢喜为之动心，必然出静出定，当面借过仙机。活子时发动，仍须心不动念，继续静观静照气穴内激荡处(而非激荡之景象)勿忘勿助，此为得时得窍。如此，则身中阳气被心神所招摄，自然返回气穴。气归气穴，神凝气穴，神与气在气穴内相依相合，交感生化，在神气交感生化的过程中，神不断纯化，气不断纯化。转化为真阴真阳的交感生化，自然会渐渐产生成就仙胎的真种子。大道自然，关键在于识得活子时勿惊勿喜，勿望勿助，凝神气穴，任凭天机自然运化。
八，活子时中，外阳挺举怎么办?
答：静中外阳微举是一阳来复的景象，一般无明显衷老亏损之士，仍身心不动，耳听目照通体皮肤，全神听气息出入于遍体皮肤 (统观统听通身皮肤，这需要平日经常训练，功中方可熟练)，任元气熏蒸于全身遍体之内，而不聚于一处。久之，外阳平复了，皮肤忘了，呼吸忘了，渐渐进入胎息，在胎息中采先天一气。天元丹法之门就是胎息。如果听皮肤，外阳仍不倒，则可起坐活动，分散精神，勿令精泄。对老年亏损之体，当心静无欲性兴奋发生之时一阳来复，可用采小药的方法：“一息便提，息息归脐。一提便咽，水火相见。”就是说，吸气以回缩外阳，气息归于脐内，同时咽下口中滓液，要一下子将滓液咽入脐内，阳气，津液和心神都归于脐内，叫做水火相见，如此坚持锻炼一定时期后，亏损补足，逆转衰老，身体复壮，便可与中老年人一样，当活子时到来时，听息于肤，神合于先天一气熏蒸遍体，此即炼气炼神。
大家一定要注意：性功能衰退则不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元气，性功能衰退，意味着元气衰退，故修仙之士，一定要先补亏损，恢复性功能；年青人要爱惜元气元神，筑基阶段尽量不要同房，不思淫欲。一阳来复时，急听全身皮肤，分散注意力，令阳气散布全身，熏蒸五脏，或起身活动，使外阳平复。
学仙要绝顶聪明，会灵活应变，聚集保存元气。当然，漏一两次也没关系，产生浊精后不漏反而不好，变成精就不能化气了，炼气不化精才对。天元丹法的核心就是炼气不化精。神宜内歙，气宜鼓荡。神内歙，气鼓荡，神气相合便不会产生浊精。
九，如何听皮肤?
答：感觉人如同一个气球一样，气球是一个整体的人，气球内外全是气，天人合一在气中，耳根内听(观音)、双目内视(内照)，气出入于气球之外，升降于气球之内。潜意识中又不忘气球是宇宙的中心！听皮肤中不要主观用意识听什么，只是被动地感受全部气机的整体变化，不要分辨。有主动、有分辨，就易出偏。但要知道总的趋势是向光明相转化。比如看电影也是被动地接受全部画面。
十，筑基完成的标志是什么?方法是什么?
答：筑基完成的标志是无漏。男不漏精，女子绝经(老年女子要月经复来后又复绝)。筑基不是一百天，而是一辈子的功夫。淫心即佛心，没有性欲就修不了仙。修仙不是灭绝人欲，而是把人欲从男女交媾之乐中，引导到神气相合，人天相合的大道中来，获得长寿成仙的大乐。故修仙须补漏、止漏，尽量减少精，气，神的牦损。筑基最好的方法是凝神气穴(脐内与两肾之间，又叫下丹田)与听皮肤相结合。凝神气穴的过程是培补元精，元气、元神的过程；听皮肤是将元气，元精、元神弥散到全部体内的过程。元精、元气聚于下丹田，一般人很难控制做到无漏，百分之九十九的修仙者都失败于此。故我与先师发展了观世音耳根内听皮肤一法，当人体元气，元精，元神旺盛欲动时，引导其广布整体之内，勿使外漏。天元丹法是以整个人体为丹田，整个宇宙为丹炉，广采虚空先天一气，神气交合，烹炼天元大丹。筑基在此一法，炼气，炼神在此一法，采虚空先天一气在此一法。
天元丹法修炼的整个过程离不开此法。当然，随着修炼的不同阶段，气穴有不同的内含和部位，初炼还要从凝神下丹田和听皮肤开始。注意：凝神而要不用神，不用神去思考，分辨，耳听也不用耳去分辨，只是被动地获得信息，而不主动去等待什么。不主动用神、劳神，但又要凝神，这就是会用神。凝神气穴的最好的方法是先用下丹田感受下丹田穴，待心自然静下来后，再加上双目内视，又耳内听，这叫返观内照。逐渐达到精、气、神三家汇合于气穴，自然会产生从后天返先天的变化，如同种子种到湿土中，不用操作自然会生根。发芽。听皮肤的方法前文已介绍，当精气神补足以后，重点采用此法，使整个人体成为一个大丹田，成为宇宙的中心，整个宇宙为丹炉。在胎息状态下，虚空先天之气，自然灌注到人体整体之内，中黄直透，天人阴阳鼓荡，实为大丹捷径。凝神气穴与听皮肤，二法是相互为用的，可根据自身的情况，结合起来，灵活应用。
天元丹法答疑第二部分（36问） 　　1、从筑基的修炼程序看，是否可以程解为三步，即日常心法——筑基心法（一）——筑基心法（二），这三步是否具体标准？　　答：日常心法以进入胎息为标准，达到清心，养身的功效； 筑基心法（一）以身体处处协调为标准，达到内心平和；筑基心法（二）则须达到气与神融一。日常心法在平时即可操作，是总的，最基本的方法。在此基础上，心法（一）入手修持，把身体调整平衡，融通，使精气充融。心法（二）通过神气相依的操作，使之达到调节精气，培养身体的功效，为化气阶段的修炼打下基础。　　2、日常心法是否可理解为首先是“清身落坐，耳听皮肤”的修炼。而“神气合一，胎息养真”是前述修炼过程中自然达到的状态？　　答：也可以初步这样理解，但不尽然。此十六字实言一个修持方法与境界。但每句也可作为一个小阶段修炼方法与境界。没四个字所概括的，既是入手方法，也是目的，也是状态，更是心法。　　3、最初阶段的神气合一是否理解为意念与呼吸之气合一？　　答：可以从此入门。总的来讲神气合一没有阶段之分，只有修持境界，状态之分。　　4、耳根始内听皮肤之息“内听”是感觉气出入皮肤吗？渐而内听全身整体之息如何理解？　　答：详见“如何听皮肤”。　　5、元气是否是先天一气？元精是否是先天气在受始时藏于肾中之精？元神是不是真人？真我？本性？佛？筑基阶段如何把握它们？　　答：元精元气是生命本来之气，受升父母之始。而先天一气遍及宇宙及体内体外的虚无空间，无处无时不在。修持圆满为真人，元神的性情为本性，元神可以说是真我，一真我之生命融于万物之行为即为佛。元神是人体生命的真种子，修持必须有元神为之。在天元丹法中的筑基阶段，采用神气相依无为而行之的方法即可。　　6、请介绍上乘，中乘，下乘筑基的标准？　　答：上乘，中乘，下乘完成筑基的标准是同一的，都为育气培元，只是入手方法存在差异。　　7、心身相融如何理解？　　答：心身相融是生命之大统一，是神气合一的目的与结果，能得以养生，是练成元神的基本条件。　　8、神气合一在筑基阶段相合状况如何表现？　　答：神气合一最明显的外在表现为胎息，无内无外，无我无他，以合自然之体。　　9、初下手功夫，以神驭，以气养神，这个神是元神吗？神如何驭气？气怎样养神？　　答：初入手之神，是指清净的意识，而非元神。在进入胎息之后方有元神显现。落在清净状态，神气自然相驭，相养，自然而成立，这是天元丹法无为而修的思想。　　10、羲驭未升阳谷之时是指什么时间？　　答：指丹田气发动，一阳初开之活子时。　　11、初入手时的心息相依是否可以理解为关照着呼吸之气出入皮肤之感觉？　　答：可以。　　12、如何调呼吸使外呼吸变为内呼吸？　　答：在清净之中使口鼻外呼吸匀和，渐入无为之息，内气氤氲，元气发动，神气和合外呼吸微弱之时，即为内呼吸开启。此境自然发生，切不可强憋气造作。　　13、将神光聚一点，神光如何解释？如何聚法？　　答：神光即闭目时所见天目内外，人体内外之光。初入手时，以意观之即可渐聚。　　14、何谓行神？何谓用神？　　答：神气相依即为行神，以神调气为用神。　　15、皮肤为玄窍，如何理解？是否是元气，先天气进入的门户？　　答：入胎息之后，整体合一，身无挂碍，肌肤毛窍才可称为玄关一窍。之前不可有此称谓，它是混元气出进的门户。先天一气出入无障碍，我玄窍可言。　　16、练功结束时，如何收功？（其它功法有收功方法）　　答：“神归虚里，外气内敛，内息调和，真我清净”这是收工口诀，也是收工的心法。但天元丹法无为而修，不收自收，可不必拘于收工的形式和过程，以上口诀仅供参考。　　17、坐功，睡功，手心是向上还是向下放？睡功时，手，肘如何放置为好？　　答：手心向下，睡时手放体侧，相距一拳，肘自然弯曲。　　18、练睡功是否一定要将床一头垫高？形成上高下底的斜面？　　答：床必须水平。题中所说方法，仅是养生之一用而已。　　19、由功中入睡，醒后（第二天早上）是否有收功？　　答：有收功之念头即可。若时间充裕，可静卧或静坐，以温养为主。　　20、凝神气穴（凝神入气穴）穴在何处？　　21、凝神入坤脐，是否指气穴？有没有区别？　　同答：天元丹法的凝神气穴在整身，而不仅指坤脐或其他任何局部。开始可先凝神脐内下丹田气穴为入手功夫。清净为本，无为是用，在自然而然中神气和合，丹法有成。　　22、听息于肤入门，在神气合一的状态，进一步凝神气穴，这个火候如何掌握？　　答：火候自然而生，无须人为。　　23、练习其他功法，在停练多长时间后，方可修炼天元丹法？　　答：无须此说。本不相矛盾，随缘而定。　　24、风、雨、雷电的天气，可否练功？　　答：一般不练，因为自身把持不住，易受天地之场相冲。　　25、练功时是否要求舌抵上腭？　　答：是。　　26、进阳火如何进入？可以用体温计测量火的体温否？　　答：进阳火，退阴符只在于心念之间，意动神动即为进阳火，意静神静即为温养，自相平稳，阴符自退。而传统的丹道练气之法则以气之运转方向、次数为阳进阴退，在此不作考虑。　　27、如何知道身结丹与否？　　答：结时自知。安心修持，丹本无形，用之于身，法于自然。　　28、何谓栽接？　　答：神气合一久之，精满气足，以续生命之油，即是天元丹法修炼的栽接之法。　　29、元神与阳神有那些区别？　　答：元神为母，阴神与阳神为子。以元气练阳神，成之于元神。　　30、元神出游若不能回来如何处治？　　答：出者是阳神，而非元神。欲使阳神如体，当先使元神安坐；如元神不得清净，本性自失，阳神迷乱。谨慎之。　　31、阳关已闭是何谓？　　答：阳关已闭即为玄窍归一。大周天远行，体成无漏，阳关自闭。无漏之体未成，阳关不闭。　　32、内气不足用何最佳的方法弥补？　　答：一心清净，内气调和，内视一片光明，阳气自生，神光注气，阴阳平和。宏观照顾耳听皮肤时，有一神意存于肾前脐后中空处，丹气自然回聚，内气充盈，以此可作为内气弥补之法。　　33、入定在什么时候适宜？若功力不足，入定会有害否？　　答：功力不足时，只言静坐，无入定之说，待内息绵绵，身心俱一，神归虑寂，自在定中矣。　　34、入定无人照顾可以吗？　　答：入定是自然而然产生，无须人为安排，环境必须舒适，安全。如有师长或道友相伴也可。　　35、筑基功过后进入何阶段？　　答：筑基功过结束后，进入化气阶段。　　36、关于入室，教材中，神气在定，而不见在定之相，任地涌金莲，美女入户，只不思善，不思恶……既然入定，就像活死人一样，什么也不知道了，怎么会有以上感觉？　　答：入定不为空，静时清净，定中自有内容，是元神元气的自在变化。题中所述诸现象均为幻觉（在没有外界刺激而出现的幻假的感觉）。只要一心不乱，幻相自消自灭。
[转帖]读胡海牙《最上乘天仙修炼法》随笔
金石轩主人撰
自清末至民国初年，丹道西派之宗师汪东亭、柯怀经、柯载书、季云岚、周季昌、孙元博等人在汉口组成“谈道会”，同参切究，顿悟丹道法诀全旨。后由弟子邀请，传道于上海，斯时有海印山人（徐师讳颂尧）等得其真传，上海遂成为丹道研究的重镇，人才济济集全国一时之彦，现留传有《体真山人丹诀语录》记其盛况。陈撄宁先生亦于1912年来上海读《道藏》，至1933年在沪上创办《扬善》半月刊，以“大道贵在公开”为号召，立“仙学”之名，有张竹铭、汪伯英、曹昌祺、史剑光、张嘉寿、谢筠寿、朱昌亚、袁介珪等皆列于门下，著文弘扬丹道文化，惠及今世。1953年陈撄宁先生迁至杭州，消息不通，闻其到北京主持道教协会事务。日下午7时在医院仙逝，当时迫于“文革”形势，外地学生自不必说，北京的学生也无一人在他身边，此情此景闻之令人怆然。陈撄宁先生生活俭朴，平易近人，学生有问必答，毫无江湖术士习气。自台湾出版《中华仙学》后，得知袁介珪先生和其弟子洪硕峰、李永霖等以陈撄宁为祖师开隐仙派丹道之传，教授学生多人，甚感欣慰。而今幸逢盛世，陈撄宁先生名声大震，攀龙附凤者群起如潮，陈先生的著作亦一再翻印。据《陈撄宁自传》和中国道教协会李养正研究员记述陈撄宁先生生平，知“杭州中医师胡海牙，于庚寅年（1950年）冬季”请陈撄宁先生讲过古医书《素问》、《灵枢经》，1953年4月又写信邀陈撄宁研习针灸，因此余特别留心胡海牙先生对陈撄宁先生之记述，惦记着哲人北去的消息。据《武当》、《武魂》等杂志所载胡海牙文章，方知胡海牙先生为独得陈撄宁南派男女双修丹法之秘的“嫡传弟子”，又知胡海牙先生不承认台湾袁介珪、洪硕峰等隐仙派出于陈撄宁先生门下之说。忆昔陈撄宁先生在沪上传道时门庭何等风光，而今却沦入江湖上“只此一家，别无分店”的秘传旧途，仅剩下胡海牙先生自称“嫡传弟子”了。《学仙必成》手稿，上有陈撄宁亲书“民国三十六年十月三十日撄宁自记”字样，胡海牙先生却称陈撄宁“于乙酉（1945年）3月13日落笔，4月15日成文，历时一月，两睹月圆”，如同亲见。更令余开眼界者，胡海牙还“经于先师撄宁夫子、汪伯英师兄及当时翼化堂主人张竹铭师兄等商议，于1938年5月，创办了仅供少数仙学研究者相互印证、研习仙学学术的仙学院”。余原以为那时胡海牙先生尚在杭州庙子里扶乩卖药，没想到这么早就成了“嫡传弟子”，惜哉汪伯英先生英年早逝，这些话都死无对证了。胡海牙先生在文中炫弄还存有不少陈撄宁独传于他的双修秘诀，这些秘诀是否真传且勿论，但听来也实在吊人胃口呵！
胡海牙先生在北京借陈撄宁先生“嫡传弟子”的名号，秘传男女双修之阴阳丹法，诱使某些达官巨贾入其壳中，此消息早已不胫而走，海内外学人为之侧目。近又于《武当》杂志2003年10期《陈撄宁先生与他的仙学著作》及《武魂》2003年4期披露了题名陈撄宁的《最上乘天仙修炼法》，更让全国各派丹道传人大跌眼镜。其中说“此篇不过五百四十字，包括全部丹法在内。无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派，皆不出此范围。只有其他下品、旁门小术、江湖邪教等等，才与此法不符。余观前人所著丹经，多用喻言，满纸异名，读者头昏脑胀，而且条理不清，程序错乱，使人无从下手。往年阅过《道藏》五千四百八十卷，又道外的杂书、道书数千卷，共计约近万卷，皆未见有如此直截了当、简易明白者！此篇口诀，虽昔由师授，而纸笔记载者，则始于今日。凡我同志，以夙世因缘，方能遇此，幸勿轻视，永宜珍藏爱护，切不可妄传与人！一九五五年乙未立秋日陈撄宁抄给胡海牙于慈海医室。海牙按：诚如师言，此篇为修仙之全部口诀，其中东、西、南、北、张三丰、希夷诸派心法无不包括在内。然并非人人能明了其所言，须通晓东西诸派之真义者，方能窥其堂奥！恩师传我此篇已近半个世纪，今首次公开，以飨诸同道。”（摘自《武魂》杂志页）余读胡海牙先生之一系列大作，开口“师传”，闭口“秘诀”，左一个“处处言及口诀，然须真师传授”，右一个“高价兜售”、“以数十倍的价格出售”。今胡海牙先生竟不卖高价，将自己珍藏了半个世纪的陈撄宁“昔由师授”的“修仙之全部口诀”仅540字就公开出来，且包罗“东、西、南、北、三丰、希夷诸派心法”，吾侪西派传人真是谢天谢地，“永宜珍藏爱护”，不敢“妄传与人”！然而余阅过《最上乘天仙修炼法》之后，不觉哑然失笑。这篇东西余在沪上访道时早已见过，先师以为是上海30年代好事者剽窃王重阳《五篇灵文注》所作，不知如何又被陈撄宁先生传到胡海牙手里。难道陈撄宁先生“往年阅过《道藏》五千四百八十卷（应为5485卷，笔者注），又道外的杂书、道书数千卷，共计约近万卷”，竟偏偏没有阅读过王重阳的《五篇灵文注》？！难道陈撄宁先生的“老师”竟然如此拙劣，抄袭《五篇灵文注》冒充口诀欺骗熟读《道藏》的陈撄宁竟没被识破？撄宁夫子既得此包罗万象之师传口诀，又何必再历四载奔波寻师之劳，受三年披阅《道藏》之苦？如其口诀果系陈撄宁编造，何以陈撄宁生前发表的著述只字未提？何以陈撄宁先生不传给那么多受过高等教育的及门弟子，却独留给16岁就在药店当徒工，连写文章都需人捉笔的中医师胡海牙先生？足见此题名陈撄宁的所谓“师传口诀”是可疑的。据余所知，陈撄宁先生非江湖中人，谦逊高迈享誉沪上，决不肯剽窃《五篇灵文注》假托师传，行此欺世盗名之事！某些借陈撄宁之名号行骗敛财的“捉笔者”编造这段“按语”往陈撄宁先生身上栽脏，陷其“嫡传弟子”于不义，不知是何居心？！《五篇灵文注》本是北派丹诀，早已为丹道学人之共识，然此篇“按语”却说，“无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派，皆不出此范围。只有其他下品、旁门小术、江湖邪教等等，才与此法不符”，真是霸气十足！“按语”又云：“凡我同志，以夙世因缘，方能遇此”，更是沽名钓誉，自神其术，一派江湖术士口吻，必非陈撄宁先生所为。然而胡海牙先生及其捉笔者却操着江湖术士的腔调，说“诚如师言，此篇为修仙之全部口诀。……然并非人人能明了其所言，须通晓东西诸派之真义者，方能窥其堂奥！恩师传我此篇已近半个世纪，今首次公开，以飨同道”，这岂非厚诬陈撄宁先生！胡海牙先生自称是陈师“嫡传弟子”，且通晓我西派丹法之“真义”，“能明了其所言”，何以将陈撄宁先生的学术精神重新拉回江湖之中，连王重阳的《五篇灵文注》等学术著作都不肯对照研究一下？明眼人只要将王重阳《五篇灵文注》和此《最上乘天仙修炼法》逐句对照一下，是不难识破其抄袭造假之迹的。此“师传口诀”何止是造假，且又有多处剽窃原文的错误。
《五篇灵文注》题“最上一乘妙诀，重阳祖师心传、清虚子录”，收入《道藏》。据《金莲正宗记》载，是王重阳在甘河镇得于其师所口授，誊写成文并加以注解，完全是叙述北宗正传丹法之上乘丹经，并不涉及南宗同类阴阳派彼家丹法，至若所谓“东派、西派、张三丰派，皆不出此范围”，更非王重阳所能述及者，因此诸派都是在王氏去世后才创立的。《最上乘天仙修炼法》在摘要改写《五篇灵文注》的过程中也造成了许多错误，现笔者以《五篇灵文注》（下简称《文》）为依据与《最上乘天仙修炼法》（下简称《法》）互校揭其谬误，以免鱼目混珠、以讹传讹。
错误一：《法》谓“以真心为主，以真炁为用”。《文》作“以天心为主，以元神为用”（《五篇灵文注·序》）。按：“天心”概为“中宫”，是“玄关”之体，“元神”是“玄关”之用，静为元神，动为真意。《金仙论证·序炼丹第一》讲“天心，一名天罡，一名斗柄，在天为天心，在人为真意，中宫若失真意，犹如臣失君主矣”。重阳注谓：“天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也”。 《法》将“元神”改成“真炁”，是不妥当的，有失真谛。
错误二：《法》第二步谓“神守坤宫，真炁自动”。《文》产药章第二作 “神守坤宫，真火自来”。按：《金碧古文龙虎上经》中说：“坤静含阳气”，“阳气发坤”。“坤宫”为坤卦，是群阴之象，丹家谓群阴之一阳潜萌，变为复卦，称为“一阳生”。寂静的元神守雌不雄，忽然静极生动而成真意，是为“真火”。陆西星《玄肤论·药火论》讲“火者，先天之神也”。柳华阳《金仙证论·风火经》中进一步讲：“火者，神也，皆我之真意也”，又谓之“真土”。以此真意之火旋转玄窍方能引动真炁，张紫阳《金丹四百字》谓之“真土擒真铅”。《法》将“真火”改作“真炁”是错误的，“神守坤宫”不能引动“真炁”，必须借助“真火”的作用才能将身内的真水化为一气，王重阳注谓“水见火，则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息”，是北派先性后命的丹法特点。
错误三：《法》第四步谓“一神权分二用，上守玄关，下投牡府”。《文》得药章第四作 “神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得”。按：元神为体主静，真意为用主动。行功之中焉能“一神权分二用，上守玄关，下投牡府”？“一神权分二用”是识神作用，乃是《西游记》中的“真假猴王”，故此一句，乃不明元神之体用，是下根之修士未见“玄关”之论。当静之时神守于玄宫，当动之时意迎于牝府。神意相合，无动无静，堪称“玄关”，得窥先天境界。李道纯《中和集》谓“阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处便是玄关也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍”。
陈先生立身正直，博学多闻，何故需剽窃《五篇灵文注》错漏层出并题名《最上乘天仙修炼法》假冒“师传秘授”而沽名钓誉？此篇当是好事者在上个世纪30年代剽窃《五篇灵文注》所为，私下传抄，故而留传至今。若果如胡海牙先生“按语”所言，则撄宁夫子一生清誉污矣！
陈撄宁为丹道一代宗师，决不可能在修持功夫上连“玄关”都没见到，说出这种“一神权分二用”的话来，故此《最上乘天仙修炼法》必非陈撄宁先生抄袭《五篇灵文注》编造也明矣。
纯阳真火炼骨法&&
23:58:00|&&分类：
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纯阳真火炼骨法池长春&&纯阳真火炼骨法是专门针对人体脊柱进行重点修炼的功法，对修炼者本身的观想力、念力都有一定的要求，比较适宜于作为提高修炼层次的辅助功法。经常习练，能够快速振奋全身阳气，对于练就纯阳真气、打通督脉，特别是对脊柱病的防治更是效果显著。&&方法：①首先从海底部位引起三味具火，将整个下丹田熔成一片炎热、彤红的火海，其要点是观想清晰，并逐渐增加念力，从海底部位向四周散发，仔细体会那种炎热和耀眼的红光，达到自身感觉不到腰腹的存在。②用武火吸气，将此红光从海底、会阴，直吸到尾闾，观想红光从尾骶骨处进去，闭气及呼气时观想炎热之红光从骨内透出，将尾骶骨内外所有骨髓、肌肉、脂肪、血液等全部烧掉，直至重新锻炼出一段通红、干净、晶莹而中空的尾骶骨为上，再吸一口气，将红光向上引至腰椎，如此直至过了玉枕。要点：从尾骶骨开始，一节一节往上引，每一节用1次武火吸气，将火引上后改为自然呼吸，且始终要保持一尘不染的心境，观想要清晰，不能有丝毫的含糊和退却，念力要循序渐进，使三昧真火越来越旺盛，但精神要达到内紧外松的最佳状态，勿使自己过于紧张。练完过玉枕这一关，便可以前后左右上下来观看自己的脊柱，无论是观想还是内视，均能看得清清楚楚，亦可以行使周天搬运，无论用文火武火都有同样的显著效果。收功时，将三昧真火收归于下丹田或重入海底，也可加拍打手法，务使自己平心静气，方可起身。&&此法可以单独练习，也可贯穿于其它功法中习练。修炼得法者，每次都会出一身大汗，即使三九严寒也会如此，不用担心。
静养行气六步功&&
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静养行气，以通周天，是练静功的基本要求，也是气功锻炼向高深境界发展的首要关键。古今练功家在这方面积累了丰富的经验，形成了许多功种功法。作者在整理研究古今各家有关静功功法的基础上，结合多年的练功实践经验，提出静养行气六步功法。按此法学练，可疏通全身经络气血，加速内气循任、督及十二经脉通畅运行，培养人体之精、气、神，又可避免练功出偏差。实践证明，不少严重慢性病患者按此法锻炼不久，即可出现气通大、小周天，并随之食欲增进，睡眠安宁，从而逐渐治愈多年顽疾，恢复健康。&&& 本功法分为六个步骤依次进行。全套功法是有机联系的统一的整体，每一步都互相衔接、一环扣一环。因此，练功时必须循序渐进。通过调身、调息、调心的自我锻炼，要求做到意、气、形内三合。即意息相随，以意引气，疏通全身经络，最后进入适怡虚无、“与天地同体”之境界。这是本功法之特点与要求。现将六步功法分述如下。1、端正姿势、全身放松&&& 练功开始，首先要求心情舒畅，大脑安静，以一念代万念，排除杂念，思想集中。按练静坐和站桩的姿势要求，做到头正身直，虚灵顶劲，舒胸拔背，沉肩坠肘，松腰落膀,脊柱成轴，两腋松开，舌抵上腭，面带笑容，两眼垂帘，鼻尖对脐等。接着进行全身放松，即先用于轻轻拍打头部、胸部、腰腹及手臂、大腿，使之放松，或可用震颤手脚之法引导全身放松；继则意息相随，以意引导全身逐步逐段地放松，从头至脚，由表及里，使全身皮肤、肌肉、神经、血管、脏腑等都放松。同时，意想那一部位放松时，呼吸亦随之配合，呼吸自然，吸气时想静，呼气时想松。通过这样的放松训练，使内气得以运行，可感到周身轻松舒适，从而逐步产生得气感。于此同时，由于心里只想着全身放松这一念头而代替了其他千万念头，故还可使杂念逐渐排除，使大脑逐渐入静，从而有利于练功入门，又可避免出偏差。实践证明，不少练功出偏差者，其原因之一，就是由于不懂得或没做到全身放松，以致当内气自丹田发动后，出现气机乱窜或憋气、胸闷等。所以我们认为练六步功的第一步，必须要求做到端正姿势，既有劲又有松，按全身放松，首先是大脑、五宫放松。这是本功法必须学会的第一步。这步功法，对神经衰弱、高血压、震颤性麻痹、中风后遗症等都有一定的疗效。2、三线贯气、降浊升清&&& 在学会全身放松的基础上，接下来是进行三线放松结合贯气法的训练，以行气和降气。即把身上浊气自上而下降，并排出体外。所谓浊气，即病气或病理信息。通过练功，把身上浊气往下降，这样，清阳之气才能得以上升，即所谓“降浊升清”。其法是以意念配合呼吸（自然呼吸），呼气时，意想全身浊气（病理信息）分三线白头部往下贯：第一线是由头部降至胸、腹部，沿足三阴经往下至脚心涌泉穴出去；第二线是由头部降至两肩手臂、双手指，沿于三阴经、三阳经出去；第三线是由头部至背部，沿足三阳经至腰、髋、双腿、双脚跟、双脚趾出去。一般人每一线可各做3～5次，体虚、血压偏低及妇女经期者，做2～3次即可。通过本功法训练，可使全身进一步放松，浊气得以下降。练功后可感周身轻松，头脑清爽。对于头昏脑胀、血压高者练此功法，有降血压、清晰头目之功效。所以本功法具有防病、治病的作用，又是防止练功出偏差（气往上冲）的一种行气法，通过训练，可贯通经络之气，为行气通经创造有利条件。3、丹田呼吸、调息调气&&& 这步功法是使真气在丹田（指腹部丹田）部位开始聚集、充实与发动的要领，也是练内丹功的功法之一。历代气功家都很重视练丹田之气，只有丹田之气充实旺盛，并调动起来，才能循经络系统通畅运行。否则，就谈不上行气通大、小周天。故本功法亦为气功锻炼的基本功。其法是：&&& 首先要求把自然呼吸变为深、慢、细、匀的腹式呼吸，并由顺腹式呼吸逐步进入逆腹式呼吸。然后结合内视丹田，吸气时意想气吸至丹田，呼气时意想气呼至丹田，从而逐渐形成气聚丹田。&&& 接着是意气相随，吸气时意想气由命门吸至腹部丹田，呼气时意想气由腹部丹田呼至命门，在各进行12～18次后，反过来用逆腹式呼吸法，吸气时意想气由丹田吸至命门，呼气意想气由命门呼至丹田。这样，使丹田与命门之气逐渐衔接沟通，真气逐渐在丹田部位聚集，并与命门联接，逐步形成丹田及丹田与命门之间一起一伏的呼吸运动，从而使腹部丹田部位逐渐产生胀、热或有一气团的得气感，进而把腹部丹田之气逐渐旺盛、充实与调动起来，为气通大、小周天打基础。4、真气运转、炼精化气&&& 在腹部丹田呼吸的基础上，接着训练这一功法。这是进一步使真气在腹部丹田聚集、充实与发动之要领，也是气通小周天乃至大周天的要领，又是炼精化气的基本功。在练此功法时，要求做到逆腹式呼吸，并做到意息相随。其法是：&&& （1）吸气时意想气由会阴穴吸上至腹部丹田、神阙，呼气时意想气由神阙呼至腹部丹田、会阴穴，如此一呼一吸，一上一下，使会阴、下丹田、神阙联成一气，使腹部丹田之气开始转动。&&& （2）呼吸时意想腹部丹田之气在腹部丹田周围运转，可由左至右，由下而上，由小圈到大圈逆时针地左右运转，然后再反过来，由大圈到小圈顺时针地左右运转，使腹部丹田之气逐步转动起来。&&& （3）吸气时，意想气由会阴穴吸入，同时给合提肛收缩，使气上行至两肾命门，再到腹部丹田略停一下再呼气，呼气时，意想把气呼至会阴穴。如此，随着气机运转，使会阴、命门、腹部丹田三者联成一环，意气相随地运转。这神真气运转法，称为炼精化气法。通过本功法锻炼，不仅可使腹部丹田之气进一步调动起来，为气循任、督脉运转打下良好基础，而且对于消化系统、泌尿系统等疾病，都有一定的治疗作用。&&& 以上三种真气运转法，一般各进行8～12次以后，就会逐渐感到丹田、命门、会阴等部位有发热或跳动感，甚至还可以感到有一股热气流在运转，如此再通过锻炼，进而即可气通小周天，出现内气循任、督脉运转循环之感。5、升降开阔、炼气化神&&& 本功是在上一步真气运转法的基础上，使内气进一步调动，达到升、降、开、闺，从而使气通大、小周天，进而达到“与天地同体”之境界，是六步功法之高峰阶段。练至本阶段不仅内气旺盛，循经络系统运行通畅，而且呼吸进一步缓慢，大脑进一步入静。功练得好的，则意、气、形三者融合一体，进入恬怡虚无境界，亦即所谓炼气化神。其法是：&&& （1）以意引气，中宫直透&&& 吸气时意想气由会阴穴吸入，上至丹田、膻中、廉泉、百会，然后稍停闭一下再呼气。呼气时，意想气由百会穴呼至廉泉、膻中、下丹田以至会阴穴。如此随气机上下升降，中宫直透，从而进一步为气通小周天打好基础。不少人练功至此，即可气通小周天（如图106）。&&& （2）升清降浊，周天运转&&& 吸气时意想自身清阳之气由脚后跟吸上，循足三阳经上行至背部至头顶百会穴，稍闭气一下再呼气，呼气时意想自身浊阴之气，由头顶百会穴循任脉和手、足三阴经下行至手心劳宫穴和脚心涌泉穴，另一练法是循经络运行方向升降，即吸气时，意想清阳之气由脚心涌泉穴吸入，沿足三阴经上至会阴、下丹田，然后稍闭一下气再呼气。呼气时，意想气由下丹田呼至膻中。再分至双手沿三阴经至双手指，采稍闭一下气再吸气。吸气时，意想气由双手指三阳经，吸入上行至头部印堂穴，百会穴，稍闭一下气，再呼气。呼气时意想气由百会穴呼至背部沿三阳经下至双腿，双脚跟，脚趾，然后停闭一下再吸气。如此一吸一呼，一升一降的气机运转，清阳之气上升，浊阴之气下降。通过一定锻炼，即可出现真气自动通大周天。自觉感到气循自身十二经脉运转循环。此功法有升清降浊、调和阴阳和作用，对清阳之气不升，浊阴之气不降所形成的头昏脑胀等有一定的疗效。另外，由于本功法还可疏通全身经络气血，温养全身脏腑、肌肉、筋骨，皮毛，通利全身关节，故对于某些呼吸系统、循环系统、神经系统、运动系统等的疾病，也都具有一定的治疗作用&&& （3）丹田开阖，与天地同体&&& 练功至此阶段时，大脑高度入静，周身之气更加通畅运行。此时可以意引气，即吸气时可存想内气自丹田部位如电波样慢慢扩大，输布全身，并扩散体外，乃至放大如整个宇宙之大，然后停闭一下再呼气。呼气时则又存想自身周围之气如电波般一圈一圈的逐步缩小至全身及至丹田，结成一小球状。如此一呼一吸，逐步形成丹田部位一开一阖的运动。在进行数次之后，可采用呼气时存想内气放大松开，吸气时存想内气缩小关阖的相反的训练法。通过这种丹田开阖的训练，使周身之气，由表及里，由里及表，通畅运行，并可感到与天地之气融合相接，以吸取天地之精气，呼出体内之浊气，即所谓进入“与天地同体”、“天人相应”的境界。而练功到此时，呼吸进一步缓慢，大脑进一步入静，杂念完全消失，可感到自身络脉通畅，营卫调和，周身温暖或轻飘飘感，头脑异常清晰，即所谓炼气化神。功练得好的，可内视感觉自身真气循经络运行，或出现“觉明”，或可外视感觉自身气化之“神光罩辉”。这样练下去就会逐惭使自己功夫向高深阶段发展。6、养气存神、炼神还虚&&& 这步功法的内容是如何养功和收功。通过前五步功法的锻炼，把自身内气调动起来，并循全身经络通畅运行后，接下来就要善于涵养和回收自身元气、元神，使之能很好地回归贮存于丹田而不致耗散，即所谓“复命归根”。反之，如果不重视本步功法的锻炼，元气、元神不能很好归根于丹田，势必会影响前五步功法的练功效果。有些人练功后反而感到疲劳，甚至练功多年而身体不显得健壮，其原因之一，就是由于不懂得“炼养相兼”之意义与不善于养功收功。所以进行本步功法的训练，不仅可巩固与提高前五步功法的练功效果，而且还有利于精、气、神的培养，使真气更加旺盛，精神更加充沛。这步功法的要求在于静养，使之进入，恬怡虚无的境界，即所谓“炼神还虚”。具体做法：&&& （1）在练完第五步功法以后，让呼吸恢复到自然状态，并逐步缓慢下来，意念逐步淡薄下来。此时可意想自身周围乃至宇宙之气，随自己呼吸如电波样一圈圈缩小，慢慢回归于丹田，在丹田处又逐渐缩小，最后以至于感至自身和周围的一切都不存在了。此时大脑高度入静，进入虚空境界。在练本功法时，双手以太极手印叠放在下丹田部位，掌心朝里，右手在左手之上（女子相反）。也可合掌于膻中，然后再放在下丹田部位（如图 107）。&&& （2）在练上述功法数分钟后，神意进一步宁静，只有一个练功的意念轻轻地想着丹田，让元气、元神养育于丹田，呼吸亦逐渐更加缓慢。气功练得好的，可进入胎息阶段，即只有“鼻息微微，若存若无”的内呼吸。此时大脑处于一无所念的气功状态，并可感到“只见光弧，不见我身”，即进入古人所说的“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚”的高深阶段。练功到此，可感觉到周身异常温暖舒适，精、气、神异常充沛，心情异常愉快。&&& （3）养功10～15分钟后即可收功。收功时，可先耸肩晃头，摆动身体，舒展手足，用双手做一手势，将两手向上至耳后举过头（手心朝里），然后双手向下向里环抱腹部丹田，意想自身周围之气，随着手势收回归丹田。呼里随之配合，即把自身周围之气呼、吸至腹部丹田。这样进行3～5次，然后做浴面、揉眼、摩头、擦耳、叩齿、搅海等动作多次，还可按摩腰部36次，即可起身结束练功。&&& 六步功法的练功附间，一般1小时左右，超过1小时亦可。可根据各人不同情况顺其自然的进行锻炼。总之，只要持之以恒，养成习惯，形成规律性，则不难在短时间内获得静养行气通经之成效，使气通大、小周天，进而使自己功夫提高一步，做到以意行气，发挥人体自我调节生理机能，以达到防病治病对健康长寿之目的。
[附]怎样练好静养行气六步功&&& （1）行气通经六步功（下简称六步功）的特点和要领是，静养以行气通经，以意导引、意气相随，通过端正姿势、全身放松、三线贯气、降浊升清、调息调气、丹田呼吸以及真气运转、升降开阖，从而使内气发动，通大、小周天，最后养气存神，复命归根，达到治病强身目的。初学者要学好六步功，练出真功夫，当然需要一段过程。首先必须好好领会六步功法的精神内容，然后才能依次学练。盲目随便练，不仅练不成功，反而会出偏差。因为六步功是有机联系的统一的整体，一环扣一环，步步深入，每一步功法都有其意义，因此，必须循序渐进地进行锻炼。&&& （2）初学者该如何学练六步功？根据不少学习者经验，可先学第一步、第二步以及第六步。学会了再学第三步。第一步、第二步、第三步、第六步功法一齐练，不仅易于学练，而且不会血偏差。例如，有的初学者一开始就练第三步功法——丹田呼吸，结果出现胸闷不舒；也有的练别的静功法，一开始就意守丹田，也同样出现胸闷、憋气，甚至感到气往上冲，以致出现头昏脑胀等偏差。其原因除“形不正”与用意太过之外，没先学好六步功的第一步、第二步功法也是一个方面。后来他们学会了端正姿势、全身放松与三线贯气、降浊升清这两步功法后，上述偏差即纠正、消失。另方面这三步功法也是培育与调动人的内气的基木功，通过锻炼，使自身寒气、浊气（即病理信息）得以排出体外。这是学好六步功，练出真功夫的起码条件。有的学习者练功后感到自身寒气往外释放，以为是漏气出偏差。其实这不是漏气而是好现象。因为如不把自身寒气、浊气排除出去，不但不可能达到治病强身，而且不可能练出真功夫来。&&& （3）在学会第一、第二、第六步功法以后，便可继续学练第三、第四步功法，即第一、第二、第三、第四、第六步功法一起练，然后再进一步学练第五步功法，把第一、第二、第三、第四、第五、第六步功法一起练。这样分段地学练，就较易练好六步功了。因为第三步与第四步功法是积蓄与调动自身内气的基本功法，练得好不仅易于得气，而且可较快出现气通任、督脉小周天。而第五步升、降、开、阖则是较深一层的功法，必须在学会第三、第四步功法以后，才能易于学练。这步功法练得好，真正做到“与天地同体”，还可达到“体息法”，使自己的主要穴位能随意呼吸，与接收天地、树木之正气，使自己的功夫向高深阶段发展。这样，步步深入，就较易于学会练好六步功。&&& （4）有的学习者问：练第一步功法时，不易做到放松，练第二步功法三线贯气时，气呼不到脚底，寒气不易贯出去怎么办？第二步功法当然不是几天就能掌握的，它需要一段时间的锻炼，但只要按六步功所述要求，意气相随地认真进行锻炼，是不难做到的。不少初学者的练功实践都证明了这一点。诚然，要学会第二步，还得学会第三步功法丹田呼吸，只要自然呼吸练成深、慢、细、匀的腹式呼吸，让呼吸量增大，这样就不难达到三线贯气的要求了。至于腹式呼吸，尤其逆腹式呼吸（吸气时腹部凹进去，呼气时腹部松凸出来），这当然要经过一段时间锻炼才能做到，但也是不难做到的。&&& （5）关于六步功的姿势问题，这是有必要讲究的。练六步功，一般来说，坐式、站式、卧式都可以（如早上宜站式，中午、晚上宜坐式或躺式），可根据各人身体健康情况而定，体虚及肝病患者一般宜卧式与坐式，待体力恢复后再用站桩式。站桩式一般得气较快，便于气聚丹田，对强身治病较易见效。在练第一、第二步功法时，宜以铜钟式站桩，即双手垂直于髋部，两手劳宫穴相对，以便于放松与行气、贯气；练第三、第四步功法时宜抱腹式站桩，即双手心朝里斜对于腹部丹田外面，手指相对；练第五步功法时，宜环抱式，双手掌比抱腹式略抬高，环炮子胸腹部之间；练第六步功法时，则双手以太极手印叠放于腹部丹田，以便于养功。收功时则将双手徐徐抬起，手心向内，经前胸过双肩，再绕过耳后至头顶，向下经颜面回到腰部丹田。至于坐式以平坐式为宜，卧式以平卧式为宜；练至第六步功法时，双手亦叠放于腹部丹田。这些姿势都是根据每步功法的特点、要求而规定的，尤其是第一步功法中做到端正姿势、全身放松、头正身直、鼻尖对脐，以及虚灵顶颈、脊柱成轴（头脑松静，处于虚空状态，而脊柱则要求有劲而不懈）等等，必须严格做到准确。否则“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱”，也难练好六步功的。&&& （6）有的学习者问：练六步功，每步功法需多少时间？意念导引需多少次数？之所以不作具体规定，是由于六步功的目的要求，不仅是通过以意导引行气通经，更重要的还在于通过静养以进入适怡虚无的境界，达到高度入静的气功状态。所以，意气相随、自我导引只是手段，养气存神，炼神还虑，炼虚还道才是目的。就是说，每次练功到第六步功法时，要求能达到高度入静的气功状态，方能有所成效，练至真功夫。而每次练功只要能做到这一点，持之以恒，坚持下去，便有可能“得道”练成功了。因此，在练六步功的过程中，我们只要求用意但又不要过于用意，意宜淡不宜浓，最后处于似意非意、若有若无之中。而对练每步功法的时间与次数，不作硬性规定，不求千篇一律，可根据各人的不同情况，顺其自然地自行规定，以避免执着与用意大过而耗气伤神。&&& （7）如何做到排除杂念、高度入静，达到适怡虚无的境界？这是不少气功初学者和气功爱好者所关注的问题。古代练功家对此总结了许多经验，如数息法、听息法、随息法、止观法、默念法、观想法等等，对排除杂念、帮功入静有一定作用。但是我们认为，只要按六步功功法认真学练，就是一种较好的入静诱导法。如上所述，通过以意导引，端正姿势，全身放松，调息行气，降浊升清，使神意得以安宁，又通过丹田呼吸，真气运转，升降开阖，调动自身内气，循经运行，以通大、小周天，最后养气存神，与天地同体，复命归根，进入空无境界，这就是以一念代万念的诱导入静法。在练功过程中，还有的学习者出现得气感，如酸、麻、热、凉、重、胀、痛、肌肉跳动以及出现幻觉等，以为是出偏差，因而影响入静，甚至不敢再继续练下去。其实这并非偏差而是好现象，只要采取置之不理态度，继续练下去，进一步就会气通大、小周天了。诚然，按六步功法学练，要真正做到高度入静，也确非易事，我们认为最根本却还是要加强思想意识的修养，练功家必须重视培养自己高尚的品德，树立全心全意为人民服务的崇高思想和乐观精神，去掉私心杂念，才能排除各种不良信息的干扰，达到高度入静，进入适怡虚无的境界。所以练功还需炼德，这也是历代练功家所提倡的。&&& （8）在练静坐或站桩的过程中，有的功练得好，会出现不出自主的肢体自发动功作，如有的是身体左右前后摇晃，有的是手臂挥舞，身体转动，有的是打出一套自发的拳术，有的则手舞足蹈，甚至跳出一套柔软、优美的舞蹈动作。这些都是“静极生动”的表现，是内气发动，导引肢体的自发运动，也是调动了自身真气，循经运行，进行自我调节的表现，是一种好现象而并非出偏差。出现这种情况，不应害怕，而应顺其自然地继续练下去。经过一段时间的锻炼，其自发动布频率会逐步减慢，其动作会变得更加有节奏，更加轻松、柔软、优美。它将有助于行气通经、强身治病，并使自己较快地练成功。&&& （9）有的学习者还问：练六步功可否同时练其他动功如太极拳等？我们认为，六步功只是静功的一种，而不是唯一的功法。同时我们一直强调气功锻炼应当动静结合，才能较快获效。所以在练六步功的同时，结合练太极拳等功功，是再好不过而应当提倡的。这样，不仅有利于内气的聚集与调动，而且更有利于行气通经，练太极拳也不只是练形，而是练人的精、气、神。如能按所提倡的动中求静，形、气、意内三合，做到“无形无象，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿鸣，泉清河静。翻江搅海，尽性立命”，就与六步功异曲同工，融合一体了。
【引用】引用】静修中的秘密&&
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本文引用自无为
【本文引用自青莲原文地址：&&&&原文作者：&
静修十八密
（一）寻气以阴跷为先
这句话的意思是：气生于阴跷。神光下照阴跷，就容易引生内气。阴跷是八脉之一，就奇经八脉来讲，阴跷脉通，则奇经八脉皆通。阴跷的部位在会阴穴，是采气的关键穴窍。阴跷一脉，上通泥丸宫，下透涌泉，真气的聚散皆从此关窍。得之者，身体轻健，容衰返壮，浑浑噩噩，如痴如醉。如果仅是为了得气，守阴跷是简便的方法。
（二）舌柱上颚与观照玄膺
先说舌柱上颚。
一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。
用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。如果再配合观照玄膺，生津的效果就更明显。一个办法在前期训练中，有没有津液产生，是一个功法优劣的重要标志。
再说观照玄膺。
玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去观照玄膺，则真精自然摄提而上，金液，玉液不仅是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全身后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。那些练功不得法的同学，常常练得舌头发燥、舌头发直，采取观照玄膺这个方法后，这个问题也就迎刃而解了。
（三）形正气顺
练功中调身的基本要求是：“形正则体松”，“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则气必散乱”。形正则生势，静则有顶天立地、包容宇宙的气概，动则有排山倒海之势。很多人在练功时没有注意到这个问题，所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。修炼中，从尾闾到夹脊，往往会有岔道，古人称之为“十字街头”，会出现凶怒的性格，甚至胡言乱语，高唱天下自己本领最大，胡作非为，导致身败名裂，前功尽弃。所以，练功一定要讲究形正，具体来说，在调身的时候，要做到含胸拔背，把每一个骨节都拔开，头悬空凌顶，好象头顶着天，身子在悬空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盘坐，屁股下面要垫一个厘米厚的小垫，才能保证你身体的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子边，则可以把身子拔起来。
（四）不法之法 面带微笑
中功的各部功法，在习练时，都要求面带微笑。笑对练功有三大特殊效用。
第一，笑是最好的放松法。人大笑时，下颌处于下移状态。该部位的下移是人体放松的关键。与此相反，咬紧牙关，意味着紧张，过度紧张有碍健康。能使人从紧张状态中放松的方法，莫过于一笑。
第二，笑是进入无念状态的要法。人在笑的时候，大脑处于一片空白。
第三，笑是提肛缩肾的密法。人在笑的时候，有明显的提肛缩肾之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。可促进血液循环，防止静脉淤血，增强肛门的抵抗力，对痔疮、肛裂、脱肛、便秘、妇科病、泌尿系统疾病有明显的治疗作用。
每天坚持微笑运动，锻炼了肾脏周围肌肉，会使整个盆腔变得富有弹性，有利于生殖器的血液供应。保持外肾、内肾的旺盛活动，整个身体也就会更加健壮，寿命自然得以延长。
（五）返观内视与戒贪内光
不少学功者，都知道意守下丹田，却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。内视就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪儿就观哪儿，意在哪个穴位就观哪个穴
返观内视是通往高层次修炼的必经之路。盲修瞎练者不知其中的奥秘，他们把体外看到的一些光看作是很神奇的事，贪练不舍，而没有把功夫用到返观内照上来。气功修炼的高层次是出阳神，阳神呢，它由气光胎修炼而成，而气光胎也就是古人讲的“道胎”，它是以气光的形态表现出来。而这种光是一种内光，是一个能量。
这种光的产生，必须是由意念和气相交合才能出现这种光。所以说，返观内视不仅是往里面看的问题，而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位。李时珍曾讲过“内景隧道，唯返观者察之。”不返观就没有内视功能，没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。“为医不明经络，开口动手便错”。更重要的是，进入不了高层次，难达彼岸。所以古人说：“彼岸非遥，回光返照既是”。只要在内守的时候，抓住返观内视，就可以很快出现光感，就可以一步登堂问奥。不经过返观内照，也很难出现天眼功能。
两眼神光的作用是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。“机在目”，“人之神，发于目”。从中医学观点看，五脏精华皆发于目，练功中无论是采取、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照自身，这是因为目到意到、意到气至的缘故。
好贪看外光于两眼之前，为学功人的通病，越贪看此光、欣赏洗光，你的元神之气就日益消耗。练功后，两眼不是神光焕发、视物清晰，而是两眼昏花、视物模糊、弊端立现。
（六）久坐必有禅
我们很多同学坐不住。坐个把小时，就练不下去了，这种状态就很难入定，更难开慧。须知：只要能坐的住，能够松下来，到一定时间，就必能入定生慧，气机由微而著，凡息停，真息现。玄关窍开及玄牝等各种真机及境界，都必须久坐才出现。坐不终局，必至练功中途而废。
（七）筑基之道 明辨空窍
人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位，亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果，还是开发人体潜能，都必须知道通过具体穴窍及相关修炼，才能获得。所以练功不但要明理知法，还要明白人体穴窍。不同的功法，有不同的穴窍选择。穴窍用错了，就达不到修炼的目的。
穴位找准了，还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功，强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器，要求练功者弄清内炼的关键和窍位，并把这个做为筑基之首。
以下丹田这个穴位为例，它有几十种说法，且出于名家之列的不下几十种，如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三存、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸石门、脐下二寸四分、脐下四指关元，还有会阴、涌泉、命门、两肾之间等等。到底哪家说得对？
从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位以及修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。如此，则不必细守丹田具体位置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具体位置，因为练内丹一定要遵循严格的程度，选择最佳的路线和最易产生结丹、养胎、育婴、出神的生命能源所在地。否则，虽具有能源，但非炼丹所需要的药，练不出结果；或由于位偏路远，练出特异功能，但不便于在消耗最短的路线、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。
各有对下丹田的命名，是基本练功的实效和目的，并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样，所修功法不同，自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个纵长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、有跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中，做了针刺丹田的实践。针刺神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针刺气海、关元及阴窍时，则没有类似效应。所以下丹田定位在肚脐内，为最佳窍位。
而肚脐又分为到底是一寸二、前三后七，还是两肾之中等说法，在我的实证实修的体验中，是以脊前脐后，前三后七、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈。古人称这个部位为命门，这个命门不是命门穴。它无形、居身体之中，是全身的中点、极点、重心。这个部位，就是我们中功修的下丹田所在处。若找此部位，你可将身体正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当作腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到那一}