跪求高人解答·如何能长胖··永生不忘···_百度知道
跪求高人解答·如何能长胖··永生不忘···
老火得很··现在168CM 42KG 20岁·
看看··超级苗条··呵呵··
屋头生活开得也是很好··
胃口也大·
就是不长肉·
有什么好的方法解决吗？
吃药有效果吗？
我现在看起风都吹得倒得样子·别人都说我吸食大麻··
人长得帅气都是没身材··老火的很·
希望高手帮忙解决··
其他4条回答
只要你不感觉撑，就一直吃。吃到感觉很程为止……
建议去医院检查下，有可能肠胃吸收不太好。听人说吃巧克力会长胖
首先是吸收的问题，通常是脾虚或者小肠吸收的问题，找到问题所在，然后对症下药，身材的胖瘦很多也来自遗传，无论如何，万不可采取上面的建议，使劲吃，这样的建议太可怕了，饭只要过量，对身体的危害非常大，尤其对于肠胃，何况你还很瘦，无异于雪上加霜。胖人变胖的那些招法对天生消瘦的人一点也不适用。 能吃说明胃没有问题，如果从来很容易上火，我猜测是肾阴虚，脾气不好的话，就是肝虚火旺，你说的情况太少，我不能知道具体是哪里的问题，不过，淮山药、薏米、芡实、大枣都是增长气血的好东西，可做粥来吃，天天吃一点很棒，具体的吃法网上有很多，你可以去查，另外锻炼建议采用气功、或者瑜伽、太极、慢跑等轻缓的运动，不可过量，等你感觉自己身体有不小的变化之后，可以循序渐进的增加一些适当的肌肉运动。 俗话：心宽体胖，心情要努力时常开朗，不要让很多琐事烦心事萦绕脑海，思虑过多很耗费气血，会变瘦的。 这些所有的虚症在仪器上是检查不出来的，除非出现病变，但用中医的方法可以知道。最后如果你觉得自己身体很棒，没有任何一丝不适的地方，不要为这个事情太烦恼。我也偏瘦，我曾为体瘦有极难过的心情，简直成了心病，不过看了你的体重，我比你都胖多啦，所以很理解你的心情，我是脾虚那的一种，吃粥后效果很好，所以推荐给你，因为曾经不懂原因所在，犯过使劲吃的那种错误，或者吃油腻啊之类的东西，后果就是更瘦，有兴趣可以看《黄帝内经》，这书真是绝了，浅显的通读了之后就快求医不如求己了，希望对您有帮助！
胖了或许会后悔……这是我想的。OTZ。因为如果太胖了，还会受人嘲笑之类的……
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廖白先生语录（二）
& 61、人之足，无力即跌，人老足自无力。人又年轻又健康，当然四肢有力又蹦又跳。一流年轻选手，爆发力第一，此由足之强健而生。年纪稍大，爆发力则减，则招淘汰，故足之气血第一。想打西洋拳击，一定要练跑练跳，即是练腿，即是练爆发力。综此，足之要可知。太极拳，希望练后天补先天超越自己，当然也是腰腿足为先，故理一。无奇处，练手先练腿，古言：手打三脚打七，即此义。故多练腿多练足多练步。练好，身法好，才能真实战。形意八卦，最重练足步，孙门尤其最看重。 62、普通拳手，挥拳须长才能伤人。无学者须高举后手挥出近一米多，犹为能伤人。西洋拳手，前刺拳近五十公分多仍无法伤人，多数只以此前刺拳惊对方意且利于拉回中，后拳才易击出威力。后拳行程多过一米，故无论多快，其实还慢。内家高手，两手齐出沾控敌手。以形意曰虎抱头，或鼍形手，八卦曰捧掌，太极曰抱太极，一沾阻间，高手沾人以"二姐出门"，敌意若呆一瞬，此二姐出门。董海川公传下之言："二姐出门才称能手"。此间之前是行程，拳意犹蓄，无限变化之可能。意沾控得敌，若沾及间(以肘间)，一呆意，拳早已在敌人头脸胸复间待命，"一簇颤"0.01秒，人已摧毁而跌。即在古代寻常高手以下，跟本不能听懂此言，何谓"二姐出门犹称小大姐转身方可夸"？不能身证，不能解此，永无入高明之望。身证者，即古亦代不数人。此中难言，在于古今寻常午人都实无福能听能见。拳经偶言，亦无人能懂，若懂，岂让老廖白说到眉毛拖地。一笑。0.01秒沾意得敌一呆意，而以得机造机变机取之，此可能。0.01秒以沾粘贴实之身手，猛烈微震3-10cm，一紧即松以摧敌，此为可能。但您不须要也不可能，连续贴实一百人或十人，但每个与敌接触间，顺间变化到彼身，贴实始发击，发则瞬间摧毁，却是合理也可能做到之喻，此即内家能为之利器也是武者修行之美与梦。适当理解其条件，则知道艺之美，此是极高之内家武学艺术，非可轻易获得与理解。 63、形意拳，日人著书称之为天下第一必杀拳法。以一寸劲击杀，大概都不须再发第二下了。何以故？及既是寸发，即沾到即透，以六百磅之针力戳击，内家寸打。打人如人下楼梯之失步跌下惊慌中，此时，人体防卫力难出，如无体护，如内脏拿出用指头搓爪戳，焉须第二下。且不能沾控，寸劲无用，故沾粘控第一，故曰孙门内家绝手"沾粘颤"。且周身一如者，内劲源源不绝，连击亦是小事。 64、形意擗拳，即是翻浪劲。量人相战一触间，先浮其根，再抓下破其势，则可颇势打翻人。先下后上也可打翻人。番浪劲仍是大东作之明称，工夫为修高。高者，不起不落一寸为先，不见翻浪就打翻了。名辞都是给初学者说的，啥缠丝劲，有形就是工夫浅。 65、形意古谱有三拳三棍之辞，应作何解？三拳者，践果钻，想颠倒顺序，只在工夫层次上解，无大碍。三棍者，简言，最简之自然用棍，砸捅崩。身法自然，走上就打，棍一上手，砸是擗打，捅是枪打，崩是内功双手身打。用到形意刀法，也是简法，一抹一刺一崩。从此拳棍刀三用看，古形意古朴，重内家功夫，不重花式。然上乘形意，非不变化，变化在沾触一瞬之微动中。 66、山西系形意大巨匠李旭洲先生，功夫极高，游走内家三拳，却以一生以形意为重。曰形意最高，此外曰古字门最美。此见英雄所见均同，孙禄堂杨班侯二贤所传，均有此观。形意功法用法最神，但宜由刚入柔。宋世容以一辞之悟“卷帘悟珠袖”，以此语分传三人，李存义，孙禄堂，李旭洲。此句义，今日无人得解。廖白解之，时当年当日，宋世荣公以形意之久修深入，思及内家武学胜败之道，思而不得其解，时值当饭自室内走出，一掀门廉垂珠，以意不专故，掀起直出，却被分流垂株拘拌，x悟卷廉倒珠之沾控留意之美。故曰拳法能刚如能柔，无论用刚用柔，实战用柔也。故后来有此一句"卷帘悟珠袖"，此句义曾与三位先生论及。故郭云深先生刚柔相济却是用刚为先，宋世容先生刚柔相济却是用柔为先，此形意二系，禄堂二师融会传真，更融摄三拳。师传张师续传廖白，曰：都当如火焰之食人水浪之吞人。故曰：水火藏针无敌家，龙虎官神鬼沾粘挨连随。师传廖白，至此十七字，内家圆满矣。
67、思古拳家言：六合，三摧，其正解为何？不能此，必不善战。在内家高境，则无摧不摧，走上即是。但未入高境前，以武学基础言，则另有明处。孙门张师传廖白，实战间接近间，稍迟即败亡，故须摧劲，轻忽不得。手摧，则人莫测其出没不知所以守，能速变也，此横直二劲所能为。故言通臂，而后能手摧。身摧，则圆转自如，声东击西惊上取下，人不能知，此腰侉能吞吐。步摧则进退如闪电，其来也不见其来，其去也不见其去，打之不着，退之不及，x那即败跌者。高者，如火焰吞人，逃无可逃，关键在步，曰竖劲。三环能摧，曰一横一竖天下无敌，则变化莫测，举动皆能合拍。胜人在恰到好处处，打人极省力，不虚耗不惊慌，高明时，曰三环套一圆月。成自然人自然劲，走上即得，摧已不见形影，如羚羊挂角无迹可寻。初学须明三摧六合，此是实战胜败关键。久则忘法，如水淹人，如火焰追人，迎风接近，此大圈练到小圈，小圈练到无圈。今日太极之病，病在能站不能走，故能推手摸手，不能实战，形意八卦无此病。说此三摧，让孙门弟子，能知走中行打之要，曰纵，关键在步。故根基要稳，莫无本求高，形意之五行拳，善纵走。要练，而后能追。八卦之圆转要走，而后能步化，能练好。追人如风，吞人如焰，要实战，三摧莫舍。故莫舍形意八卦之基，问基，就近求汝师，无师须觅师，站前人肩膀上，莫贪聪明，以一生重当神农尝百草。故孙门不舍三拳，敬师第一。 68、韧者，岁意一站，如牛皮，如老牛劲，让人问不动，让摔跤柔道高手，斗牛太极推摔不动。轫者，掌指如铁V，轻触人跌。如内家鹰捉铁掌，未动如美手，意到掌指如铁V，兼快如闪电。故应手即仆者，此轫之功。极坚刚也。硬八卦称掌指如铁即此功夫，极灵极妙，非细乘外家之僵硬。虎抱头是神意之用。汝无法戏虎，汝去戏家猫，看其双抓之护头兼攻击即可明其攻防神意。鹰捉，是擗拳之神意。能具鹰爪功是修形意拳之自然所得，勿犯三害九要要遵，否则其得之抓功无大功，只成外家中下乘，伤身又不足贵。若自然得，则美。 69、称孙存周：“其拳行如奔马，势若游龙。.....挫败名家尤众。.....”行拳如奔马，此即形意拳动手真貌，非指练拳。练拳不见烈形，只一旦动手，人未起手，已招掀跌扑跌。此非偷打，而是君子之快。不能此，非形意正宗。廖白每动手人跌，亦常有人远隔中方起手，称来，声未及停，已耶败跌。旁观者每误以为人家还在客气中，旁观者还没擦好眼镜，说啥，比完了，你廖白就不留情的吃完了。其实，若跌一次，可赖廖白趁人不备，玩五次十次，每此次都如此快跌，焉可再怪廖白之快。快虽有形容辞，但却可见形意真动手快捷扑倒人之特色。不解此，不知形意也。八卦如游龙，更是卷跌如龙卷风之快，此程挺华之技也。存周青比之程师，不让且有过之也。奔马游龙，故存周先生一生动武，x那即胜。廖白现在以小号存周为标干，何以故？孙先师太高而无迹，存周可追而赶之，标干也。问风味何能相似?答形意加八卦为基故，孙门三拳同一模子也。其实，也如太极拳，练慢不见得用慢。学形意，快慢可适当，但心仍宜静。快者，非如箭非。人相互走上前，太远莫奔忙，恰到好处时，一闪即近，如水之流进，其人之防护警觉出击都x那失效。此快，快在人之门户不及掩，难信中已跌(简直无门户有门户却更糟)。非远即一路快奔。偶玩，任真打可。平日练，不须奔忙，越想疾快刚猛，怕会失真义。形意八卦者，快慢恰当。太极者，养神第一。 70、形意打实不打虚，此是高妙实战义。如题，此言明白者不多，纵观古今诸家文论，亦多不明白。今以孙门之技说明于此，其实，在廖白多篇短文早都已宣泄于世，细心之武友当早已能明。实者，一指防卫之内气，二指劲线之截断，百家通常以劲不足满，故打人只求其巧者居多。以直速之快及变之快为巧，闪击穿击声东击西阴阳莫测，都是打虚。唯形意以功力绝高喜打实，故曰硬打硬进无遮拦。简言之，有遮拦更好，敌意手脚一遮拦，其肩侉四点即定死，其气即防实。此时形意打破，即五脏精气贯入五脏，如开花炸弹。故曰最毒毒不过形意拳，此为崩之美。若言擗，擗如虎扑羊，一扑搓，人已毁，此妙在形意之能起能落。打一起落，有城更美，防城即破，此亦打实。若言平挡，活敌直击方出未出，此时劲线已出，沾截之，以高功夫之纵撞截之。截断其劲线，其之出拳也，本为极实之击，若我之灵能胜而微吞之，其实x那已成虚，而我之弓方张好，一吐，以更灵之整劲，速击其劲线之实，故曰打实即打虚，实处即虚处。以二劲之合，更伤大敌。此一法，说容易，高人少出焉。一是灵，故能听控。二是整韧，故能对而待。三是能纵，得敌于一x此机不能失。此即孙门实战绝艺之根基处。诸君，说易，三拳不融摄，此艺即难行，故孙门三拳不可缺，缺则此艺难成。孙门绝艺之密尽泄于此，只知音几希，能者几希。再言，"龙虎官神鬼沾粘挨连随"，"一把灵劲沾粘颤守洞即是定江山"。如何得艺，莫舍三拳，不舍三拳，即是孙门之正学。技击得着，还须养慈，有此二着，即是孙先师之教道艺也。
& 71、非形意不能独成，若祖师之言，上根器者的悟，三拳即是一拳。廖白曰二圆一针，若不能得，则悟之有缺。孙先师言必有不透处，形意祖师言必有不悟处，参三拳，可助成一拳，一如也。故孙先生言，三拳者，必同一仙师所创。圆是三拳根基之饱满坚实，根基在内劲。立圆，斜圆，平圆，在描述三拳用技之特出点，不可执。功夫初熟，化人以圆，打人以直，称圆中求直。功夫成熟，化人有圆，制人杀人也可以圆(摸控搓揉磨)。至此地步，可称二圆。八极拳李书文传下刘云樵，称此为最高境：第八境。有是理，故采用之。只廖白犹有一形意之纵，本是大枪，寸整而修练成强弩，再期修成一针。以有二圆故，沙敌不须长枪大弩，沾粘中，颤有一针，故立之为内家之高境：第九境。二圆一针，廖白从此走去，与人对敌，方法已与一般不同。故曰二圆一针，此内家三拳之高境之初也。称龙虎官，从此再走，永远是二圆一针。只质量日高，越来越无形尔，以灵为上，故称神鬼。"制人杀人也可以圆(摸控搓揉磨)"。廖白这五六年来，与人较技，相隔中可x那沾粘接近，人如流水顺入其身，攘对方出不得手脚，沾摸控中一x，轻摸即倒(如董秀生之软擗拳程挺华之二抹眉或董海川祖师之五龙盘玉柱)。若非轻摸，换以沉摸，颤摸，搓摸，其人一身筋骨脊椎则或会搓断。来访过廖白曾被摸跌者，则可明白，受廖白摸控中，身仰旋于空中失势，人脆弱顿如纸糊灯笼，一搓一压一磨(圆)或一点一戳(针)即坏，生死边缘尔。形意即是立圆之极法。如题，孙门之技由此立圆起论。形意善纵，此为立圆。胜人在捷快，以纵取敌败敌。八卦即是纵斜圆之极，故曰内家奇技。此为龙法，取人以变，出人神意之能外。得真者此足胜高人，故曰宝石中之金刚钻。太极是平圆之极，故曰韧法。韧中以空，取人以阴阳生杀。内家三拳，为三圆各有其极之妙。若练成一圆，三圆皆极称如，其妙人不能知，取人以自然。控人一如，取人一如，故称二圆。中有神明变纵之一针(高找一针即无数针)，备以杀大敌。总名二圆一针。孙二先师终其一生，以二圆胜敌以德服人，终其生未用一针。何以故？仁慈故，"未见大敌故"故。人曰王芗斋先生善抖震之炸，其技即形意之纵，初功为纵打(劲极快打如姚宗勋青年至老终其一生)，二功为抖震跌敌(身震打如王芗斋壮晚年)，此尚有刚意。纵修至高境渐入圆融至于韧纵，则为三功。为沾粘颤，沾黏揉打，沾粘针(此为孙存周先生之技)。此中控人胜人都在圆技内已足，不必烈像，故称二圆一针。纵韧之极以至虚灵，则为四功，为神鬼沾粘。则为孙先生之技，亦是二圆一针。三四功此中已融三拳为一如。即是孙门之真道，得者几希。故不必去诤论武学胜败，由纵起修，修到纵之极，融三拳之真至极，已圆融沉，整，韧，轫，灵之极，成一圆如。各境有高低，练上身以身证，则知其高低境程序。此言为高境知者言，不与凡俗诤，故参之可，诤则不必。只廖白之二圆一针，与二位孙先生比仍是极小，但今世已足待高明。故真言论道，候各方高人君子赐教。 72、最古心意，有理无谱无招。有拳理，本有内功之法藏于内。但若无图式，则据拳理，天才武家则会有内功之再出现，再创设，拳招则会依古流传于世者裁减增设。河南除内功心法外，以四把百把为长。此为古传岳武穆双推手之延伸发展，所谓十大真形也是由此基延伸。河南前贤买壮图，将百把缩简为三势半。曰斩拳，曰鹰捉把，曰虎扑把，有诗可参:出手横拳无敌家，回身挑领势难当，鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。想了解河南心意，此诗可参详。出手横拳，即明根基重在内功。能横劲为基(如太极之朋意)，则内功为傲。挑领由沉敛而展，展束杀敌，当是炮拳钻拳之祖形。鹞自入林，当是崩拳提打之祖。四把鹰捉，是擗拳之祖形。如此，神拳李洛能也由同样之基石中，将四把化为擗拳，内藏桩功三体式。其它演出炮拳钻拳崩拳三拳，为凑五行将横列入。十际，横为先天本，本在擗与三体中。若言动手，横是百千法无定法。故形意横拳可参，不可执当活用有千百把，如太极之朋意(非朋式朋式僵朋意无量活意横意如是)。至于十大真形，则为内功与用技神意之扩展。龙虎二气本是形意内功本，鹰熊则为形意攻防立圆用技之特色。鹞子为束，鸡为战与独立，马为飙之烈，猴为灵，燕为闪穿。闻戴龙邦增二形，鼍*为化进之浮游，鸵*为缩尾之轻捷提打。简言之，看懂河南河北山西无两样。简择或延伸都可，等等无非相形取神意以用技。
73、"没有惊弹抖炸"四劲就无法与任交手???此称火技，即纵打技。此言对一半，没真火，以内家言当然没战力。可是此非极致，由此能力只称内家初步。再上成无形之沾粘战后颤，才真高明。至此，又可以舍火而以水淹人，此水中藏真火但不火，用亦不见火，但非无火，水火同源水火藏针才是内家高技。行拳中心静气沉神宁透空无物，桩法中静极生动，此二者相参。 74、孙老先生早年之桩为神意桩，功成后资然一站，即是正桩。晚年之示，为教导人之入门桩，此为得气桩，亦参八卦之所成，教人入门之桩。何者好？初入以晚年展示之桩，易入。功夫自然圆融后，前者好。随喜，若说整，神意自圆者，何势不整。二势皆可，随个人喜。 75、身体先天太弱，或者练过头了，或者肾脏有点问题，多休习，少练点，或去看中医。练武，少练不可，贪多多练也是病。练多少，问自己的身体。廖白以黄帝内经医理劝您：少练，多休息。您言"但是，静坐有暖意时，似乎不宜被风吹。是否内家拳练习时，也不宜被风吹。"是的，避风如避箭。何以故？动功中身暖毛孔开怕风是自然，静工中虽静神气动身暖毛孔也开，故怕风。练功过度，则身虚(????)何以故？过度故。练工言五气朝元。指得除境界外，也指您须消耗您的精微物质。五者，五行也。通指五脏精气。您会问：练成的不是气吗？气有很多种，练后天，补先天。后天者，您一天一月，身体所造之后天精微物质，通称其为五脏精华。若过练，则身体欠债借支，故身不安适，久则成大病。故练工曰：修为。此中有自制义，在"有限资源中"您作最适切之选择投注。故此得难得，故曰修道。练功是生命的无限学问，极简，也极难。故须学中医古理，才堪久修如法。如经商吧，步步小心，故学道，学者如牛毛，成者如麟角。中道难，中庸难。 76、上文是廖白师传进境程序，亦是廖白半生修学之进境顺序，以此身证师父之言教。回归半生，二十前虽学螳螂，以未得真，故可称未学。三十能形意纵打，以个性称善良，从不忍以内劲打人。偶玩，以轻拍轻扑，跌武家亦胜易。廖白个人思维，若能有姚宗勋赵道新先生当年之"情境"，"打人之机"与"忍心之性情"，则以杀成名在年轻也必然。后以环境时代故，拳变成打成拳套擂台，太极成矮身搂抱斗牛，非中华"浑含之手变化之祖"之长，古法真艺无人能识。故四处再寻访高人不复得之后，叹而远离国术界太极界(不复将就世俗枉费真法却以笨力陪人斗牛或搞公关占位置故远离世俗)。潜修至四十三，以个人功夫大悟，已能"身解"二师所传内家高境真义。进境极速，以为不久即可上追孙先师宫保田师初境，不听当年师叮咛不可贪功之言，极度贪功忘身，此为修行不能胜魔考故，增上慢也，大病一场，几殆，二十年多年内家功夫化为乌有。历两年间早晚强烈咳嗽(看医无用)，活命犹难，稍动即喘，不复能言功夫。四十五健康恢复，起练，功夫日复，微颤人跌，由抖震渐入沾粘颤境。时有各地诸多武友前后来访，惊惧廖白功夫。廖白告之，此为小者，廖白前大死一番，几乎身亡废功，君若假廖白复练五年，再来访，当有更好之境恢复，可供君参。近五十，由纵整韧轫入灵，诸法渐如，渐能以身证，明白师当年传内家程序：一纵捷打，二身抖震打，三沾粘颤沾粘揉揉(四功神鬼境至今仍犹不能知)。故有上文之言，非诤也，只真言述半生武学前尘影事尔。供参，不言诤，不为愚痴增上慢，但愿为道，侯诸家善良高明君子应证。 77、练功要自然，不求力而力至，不求气而气至。故孙先生立三害莫犯，九要要尊，以此为中和之本。若若练功长久，自古无定论。何以故？一是先天情性不同，且逐日变化中。二是后天不同，现实诱人耗人磨人逐日不同。故个人须自斟酌，身心康健性情平和极是，若人变疲劳或残忍粗暴即错。故曰修为，故曰涵养，君观孙先生之高技，岂曾主动以技杀人伤人辱人，此道艺尔，平和者常胜。纵以此平和而人不能知，亦能自处阿兰若行，故人不知而不愠不亦君子乎。三代孙先生道技高绝，却终生不狂言不辱人。此学拳有硇慕匀绲酪病
78、其实各家手法套拳，都只是示意，并非离开此则不会用不能用。不过说三圆之极，只综观其全面之特长。形意以鹰捉擗拳为母拳，其主要战技为起钻落翻之翻浪劲，故破人门户，刚在敌劲前，以此立圆为最美。太极较主张柔在敌劲后，待敌出尽不得法中吞土履化，再去取之，此中吞土以化，重在腰脚之吞化，故为平圆之美。即朋劲之能为，守土应之以虚实。但形意非不能守化，太极亦非不能先攻。善学者，以功法之圆满为基，因敌变化尔。若言变化，形意十大形或十二形，或称上中下二十四手神打，无非立体圆中柔化钢取以应，无所不能。故谈三拳，不受世间已展示之套拳为拘，以为形意只能如合，太极只能如合。当之内家者，无所不能无所不应，人只两手两脚一身，应之以自然，则无可无不可。故学形意者，仍以一身内劲圆融为目的，应敌则如流水故。流水者，随曲就伸与太极同法故。平圆之法自然而出，无招限才是真形意，鼍形化险摸之即入，平圆可斜圆可一切可。故不在招法解，在神意解。供参。莫误会，称形意立圆之极，八卦斜力圆之极，太极平圆之极。此三拳，本都互兼其能。内家者，岂有不整之高手，故三拳高手都应"立体圆整"。只三拳皆各有其超高之特出点。 79、孙式内家拳技，虽说以柔以暗以轻为捷要，但学者得柔莫忘刚。既由形意入，其刚不可忘，真刚出自柔，用意崩断弓。刚者，当回参心意六合古支旁系，如买壮图之心意四象四把拳，出手横拳，斩捶，虎扑把，鹰捉把，拳势成三个半，由此参详可得五行拳之基意。古风不失，今意更得。参出手横拳无敌家，回身挑领甚可夸，鹞子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。再参练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲，遇人好似弓断t。再参静如山岳动则崩翻。如此几诗几参，君得古心意刚劲否？若得，回首再参自家孙氏拳之明柔暗刚。 80、先在心，后在身。不急功中，自然玩味。日久，用功久，功夫自上身。看似无法，却是真法，故老子言，吾道胜甚亦行，人人知，却不能行。道不远人，人自远道尔。平常心，平常行，秘在孙门五书及自家深心尔。至于练法，即使寿先生所教，也只能是孙门之一法，却非孙先生之全法。简言之，寿先生说，其功须吃尽人间苦，推手一天须八小时之苦。廖白始练，一天至多两次每次半小时。三年后，每天只能练二十分钟，美天两次。再五年，每天只能练几分钟一天一次。若言近几年，只每天睡一片刻三五分钟，醒来大畅，已完功。故非同法，故孙门之法无尽。一笑。 81、廖白其实早已为您说解了，只您仍无法能受，故想一再求问，希望有人能赞叹您之现像。孙老先师无十余化境后，有其A相，您十三年前有B相。人之动静修练中，体之相无定，各有先后，无关功力，只内在气动有万相。故佛道之修，三昧定以相为名。有千百万种三昧定，都不可执，执则惑，修道亦然。师父之相不可执追，不复返故。徒弟之相，不可执，师只点头看其执相成惑否。若无，师不语，何以故？徒之相师亦不曾出现，人体气感万相也。密宗曰人体有十几万气脉气络，执相则谬，执相则惑世，禅宗亦然。故相不可执，即一相称一境，则有千万境，一相称一名，则有千万三昧定名。只告诉您，梦如幻，定境亦如幻，体相气感亦如幻，故世间亦如幻，此即解脱道。您执境欲问，孙先师当年亦有其惑，过后，其惑早已以佛道正修正观而的解。其解即廖白上述之言："相有万相无先后不可执"。孙先师以此再二十年之修，解脱道已明，入无间道，久修无量劫大成长故，孙先师总叫人要信佛信道信古文化之修持。您莫再执相，廖白曾贴一文，小女孩小男孩修无几月，其相诸般神奇，若执，您岂可与之比？其相过后亦失。听廖白言，如汝相不足征，舍之向前才是正道。观年言语，已非轻狂少年，故廖白诚恳告诉您，相无先后，每人不定，不可执持，执成愚昧，不持能舍能破，曰解脱道。此名佛道正观，金钢经即言此。"孙老先生的“每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多"。此当理如下：第一，是孙先生全身通透成空。第二，是孙先生练完功精气已转化几乎用尽。第三，是人体之密修者，精气神三环炼自补自调意。此即洞庭湖调节长江水，修时逆运，有缺时，顺运自补自调节。极年轻时，精力充沛，练功半年至两年间，偶然也有类似之像，但通透层度有别。但此相，亦是警告孙先生，须少练一点，过练亦不对，吾师传下，当年孙先生著书之后，即理清此点。如上三点，请参。孙先生仍叮咛，知义，莫逐相。孙先生当年有其先后天体质条件，故感受不同。现代人有现代条件，更有不同，不可定言气感之相。当年孙先生成书之时五十余之言，后六七十，渐更成熟。由大周天，更入全身周天，全身一如。故更有不同气像，后观念有变，不曾再写于书上。吾师所传孙先生晚年之言，健康无相，舍相入真传佛道，此为真超越也。并嘱吾师多参佛道中医书，则可得其真义，有利而无其害更上正道。明黄帝内经者，能知吾言。"似睡似醒，觉得身体如浸在海潮之中，整个宇宙即是海潮，缓缓波来波去。身体浸在其中，虽有身，但觉的与宇宙海潮并无阻隔。"此是气通融合之感。打坐者更易有诸般气感，或人身心分离，或缩极小，或放大如宇宙，或与宇宙合一之感。简言之，气感融通之象。故孙先生言，内家拳术与丹道同，其实与佛道亦同。都是过程。初练数年中，精力充沛之时，易有诸般现象，过后渐无，何以故？水管水流不通，即有像，通后反而无相。故佛道都言初地为欢喜地(佛修可分十地)。何故欢喜，以身心有感初感特别感动也。过后舍相才是正法。佛道有小乘佛四加行，暖顶忍世第一，称四善根。暖能焚烦恼薪，您之象极为暖相。越修越高，反而无相，只智慧定力越高尔。故曰，过来人成茶来伸手饭来开口，不再言神异。停留神异不能舍者，佛道拳都称之为歪道(参金刚经)。功夫者，则身心越发自然，与人动手，渐随心所欲。
82、老牛劲当有二义，一简，二深。简门者，如jerrywong兄所言，还在结构里，此现代推手比赛可(有限部位之推拉尔)。深者，自然六合，以浑圆神气自然而得，曰韧，曰根深。随意走动无定势无备，人却难攻动之，微吞微转不见身形动中即化解巨力，即"韧"之真义。此第二层次，才可实战中待大敌。如孙老之张玉山，连杨澄辅杨少侯吴鉴泉许禹生陈微明等当代太极大师等人都推无不动张先生了。此已非后脚之问题了，是全身性，如孙老讲的，无处不可是重心。随意站直立站即可化人巨力化大家之沾逼劲，故是有别的。您误会我有轻别意，您讲基础练法，廖白讲深处。廖白若不补言，区分二境，否则老牛劲一辞，台湾斗牛士人人会(已演练四五十载)，张玉山杨少侯之言，就让人轻忽了。您说的是对手如钉于地上，根深，则可拍非否？答：不能。但您若功夫比他高，能破其势后犹有余力发劲，则长送短震依然能拍跌。若您功夫输他或相当，则不能。简单说两个故事：一是说少侯看到孙禄堂师之徒张玉?之老牛劲，无太极名师问的动(能微动吞劲)，即说此老牛劲也，能吞劲地故。至此不能再推，唯打能分胜败。故推手与散手有分别，是不到某一程度推手已无法分别，少侯犹想以打来分胜败。故W兄以为推手散手完全一样，由此您杨家祖师说话，您当可相信吧。另一故事，杨家太极名手李亚轩称，有一次，他遇一吴派套极高手纪先生，有根如牛，任人难动。找李亚轩推手，推手中李也推不动他，后李以高探马将其发跌出。诸友，此即推不动时用散手之能听能变胜之，对手亦拜服。对方若钉在地上，若其门户被破，摧而打之，则死得更，双方抗劲之合力全受于身也。如两车相撞，如铁碗碰磁碗。修到一定程度，则能听懂，摸懂，试手懂，而不入于诤。初学之人，则常因不能分道艺之高低，且门派观念太深，常陷于诤。故网上说法难，所以无老师父上第一线陪人说拳，持身份，亦聪明世故。只廖白百无尽忌，只论说却不诤，有诤者，手问手如奕棋易x那明白廖白之说。 83、举例试说形意起手势内家动手，起手当是横拳。此横有名无定势。以形意而言，曰：起手鹰捉是真传。此鹰捉虎抱头阴阳变势合一势，此是入门第一境。不经此门成熟者，可言尚在真传门外。故曰：起如刚锉落如竿钩，打人如走路看人如篙草，取敌败敌，神意当如虎扑羊鹰捉兔。曰：起手横拳势难当，起横不见横。此时起手当已由鹰捉虎抱头，入了鼍形手虎托手。何以故？沾粘功夫已高，极轻灵。故曰：起不起何用再起，落不落何用再落。此沾之即得，分寸取人，如老鸡啄虫，半步即得。三境：无形无相，不起手。此名神变，含笑取敌。更高境，曰：神击。吾不知也。当然，此是功夫相对而言，高手遇高手，另言也。供参尔。其实严格讲，起手横拳一辞已足。太极以朋为起手，亦是相同之义。起横不见横，是提醒而已。内在之灵为重，非一定把手摆出定势。定势则变笨了，变化不灵。其实，鹰捉虎抱头鼍形形意手，无非是一势。此势阴阳能变，都是同一手。功高者，则更自信更轻灵，一沾即得，由有形入于无形。有招举例者，都是为新手解说。若是老手，一切好，无可无不可，故无诤。 84、或把第一初境，起如钢锉，喻其内中寓刚，落如竿钩(钓鱼之抽一抽即得其速极快)，第一境，落中有速之意，故等如太极十三势之采冽劲。如孙君言，如摘果之势，如竿钩。内家者，快冽中外形依旧无猛烈意，暗劲之能为也。此境，有起意，有落意，寓藏于先，故遇真高手，则有变化不及之虑。须功纯后，至第二境，已不起不落沾听为先，才能得形意之美。此句已入中乘义，固其顾打人之起落圈已微小，已近于一。更可说，起不起何用再起，落不落何用再落，一寸为先。故如窗户上小缀子，窗外悬月轻悬在空中，沾些许即是。欲落时，外形无猛意，轻轻一落，已可将对手仆于脚下，以劲更成熟圆融故。故不须忙，不须快，沾微翻即得。更上一境，则曰无形无相。故知，越来越微轻，胜人已入神意变化之先后，而非比功力大小。
85、太极拳经已提及，想打上，故寓下意，想打下，先掀起，此即阴阳莫测。言简单，功夫几人成熟。成熟者，打人是两力相合，敌意我意，同心协力，把敌人自身打倒，故能四两破千斤。功夫高者不见形，控人神意，故打人如敌人自愿配合，微动即跌。理极易，功夫难。柔道亦懂此道理想如此借力，只是办到难，拖来丢去。功夫到家时，敌人神意自愿被你所欺，一划不见划即仰跌，不丢不摔触之人跌。 86、"简单的劲有劈、拱、推三劲"，都可。练是练一把劲，用则无拘，望着就使。功夫越高，劲路越复杂，称复合劲。即未发之前，是行程，爱怎走就怎走，让人猜出拦截失败就不高。兜住对手之神意后，哪劲适合轻取之，即瞬可随心，此劲最真。故曰沾粘颤，无可无不可。若初学，师传你推，你就先练推。师传你擗，你就先练擗。无可无不可，都要能变，才是母拳。 87、没练出功夫来，都是空言。丹田之说没错，脊椎之说也没错，也都有错，局部之觉故。若是周身一丹田，则上中下三丹田都论到了。简言之，无微不至，无可无不可，无处不丹田，才可无破。讲脊椎者也是局部，否则讲脊椎者，尾椎底以下已无椎，劲力何能用。如何论说，都是戏论。孙老先生晚年说，我周身无一处不可为重心(如同丹田或脚底)，此才是无上最上乘。孙先生躺地上，一个蜈蚣蹦，可以将五个日本柔道高手之压制绷出皆几近昏蹶，其着地之背，瞬如丹田，瞬如脚肿涌泉，彷佛立地以脚肿为基之崩炸。明乎此，说丹田可，只此丹田须扩张到全身无处不丹田。说脊椎者，某个层次以下是对，督脉中脉之说可明，入了高境，即是犯了局部之错误。健武是犹浅之戏，高者，小睡一觉即得，岂还有大动作之肢体浪舞，此非戏言，高境者能知吾言。如何说，都可。各派都出过高人，体会上了身，无可无不可，生命能量之善积善用而已。此是内家真言，您老师是懂拳的人，廖白问候尊师。且孙先生已因内功之极饱满丰润，且真正的无微不至，故其背或后臀，即如同练家之之足踵。其以后背为基，瞬如一般内家大高手之以踵。高手以足肿为基一收一炸，收则敌人按压不住，炸则敌人滚跌。杨健侯王芗斋等都可一足立而为。孙先生之功纯，更胜于一般杨王等内家大高手。故可以躺而为之，此非真明内家之味者，实男言难信也，是真不假。故人曰，孙先生已练到无一处不可为重心。廖白先练孙式形意五行拳及三体式，多年后，再练孙氏八卦及宫保田八卦。以此为基，再参学游历看各派师友，久行，功夫渐生，身上感觉渐与常人有异，举手投足无一不能用。整劲也出，全身如融成一体，打拳应用自如。一天里，白天里，自然会有一时刻特别想睡，随地缩着睡一觉，无定势，睡时身体自融融和和，与练功完功一样，片刻即神清气爽，从此也不必再练啥功夫，每日都会自然进步。此睡法，师当年曾说，功夫到了，自然能睡，能睡即能生功夫。大概陈博老祖即是此种体验吧，从此再也懒得打拳练功，每天等睡虫叫我，小睡片刻，此是真言。故了解，无一不太极，故看人可客观论拳，则赞。看人太主观以为天下第一法，则笑。王芗斋太主观了，故常笑尔。看诸家心法，都有差别解，但也都出过好高手。故心渐广，了解无可无不可。 88、内家高手实战中必带猴形，灵而巧也。故孙禄堂人称活猴，宫保田人称猴宫，或人以为，此二先生都瘦而小，不得不走猴行之巧以避雄锐。其实，只要是传统实战，一定要巧。再大的个子，脚胫招踢，脸部招拍，还是瞬间战力即刻瓦解。既上下都须防护，则焉得不巧。参杨家太极故事，大个子杨澄辅的小孩，杨振国公开的其先祖杨禄禅的资料，可明白此言。光绪皇帝的老师翁同(清大书法家)，看杨禄禅与人比试时，高兴地对王公大臣们说：杨进退闪躲神速，虚实莫测，身似猿猴，手如运球，获太极浑圆一体也。随即写了一副对联给杨禄禅:手捧太极震寰宇，胸怀绝技压裙英。此太极实战之技，亦是猴形。诸君，推手学沾黏，是为实战而铺路，故不是站死桩，矮身蹲步搂抱推不动变斗牛，莫学错方向。沾者在求控人神意于接触一x，己顺而能，张弓而射，劲力如强弩，敌逆而站立难安，出手神逆筋逆骨逆无力。问何能此？内家之大能也，沾粘挨连随也，沾控也。
89、巧打实战武术醉拳与猴拳醉拳，其实是寸劲，"颠用""颤用"之高深内家巧打武学之一。以不受，故走轻走化。以周身能寸(寸打)，故顺化同时巧打之。此走中行打之术，电影者，予以夸张之醉汉形像，如醉八仙拳。其实，练好周身能用能打，步似不稳，其实只是半步不受。不受中身如张弓，顺化取之，亦顺手拳之义也。功夫能练到自然而出猴形醉拳，已是内外家间之高手。明其妙，存其法而研之，故有此二拳之初创。只今者，无可夸之内功于内，只多学醉汉猴嘴猴腮，故失其义，成不雅不足观之拳。民初，实战高手窦来庚，第一届南京国考十五个第一名之一，醉拳猴拳即其传世家珍，以此艺实战称雄。此艺不带拳套，以中华传统实战浑涵之手，即可无敌。带拳套，其艺即失。故以此反思，中华武学当回归传统。 90、骀是驽马，山西车派形意称飙马型。此为双手劲，打的是抖震劲，杀敌用。鸟台形，是捻鸟捷形。孙师当年访山西宋世荣先生研究后，采此字，此式打的是暗柔劲之轻透劲。形意真义在内劲在六合大整劲。形则为取万物之精神为用，不可拘。车毅斋主实战暗刚烈劲，故双战飙发求烈。孙先生性人慈柔和，走暗化劲，更无形，单重点杀求透。两者都可，都是先贤功成理解心意古谱之用，是诠释之得。喜欢即可，两者可兼得亦可。 91、说上乘虎抱头神意之变六合者，周身一家也。先说防守，两手防护永远在环内，让人攻不破。打人则三尖对，劲力气全部汇于攻击点，劲力猛烈姐且极快速。功夫成者，周身一家。再知环与三尖对武术之奥，则谓六合。形意者，六合者。六合者，周身一枪一剑一盾也。懂鹰捉虎抱头熊膀龙身鸡腿真义，此即六合。练好了，身力完整。根本让其无所著力，一摸他，他反跌了，此即沾衣跌，内家跤。继续练，胜败不在招式，只内劲饱满否？问都问不动，才算入门。虎抱头，是个自护且能取人之神意。护己之头首胸腹，取人之头首双臂，如此一张一沾或一交一沾。此式亦可有阴阳变式，成鹰捉在一变间，成捧掌也在一变间，加以龙身之变，在奇正间变用。若人袭汝腹中，肘略下即成三体式之技击式。功夫高者，出入无相。以二姐出门，取人在谈笑间。不明此，不明虎抱头之真谛。简言之，顾打合一之要技，形意何能硬打硬进无遮拦，此式之功也。何能虎扑羊，鹰捉兔，打法天下是老鸡，此式之能也。故不可以定式言，取人在一罩之下也。不能此，形意功夫犹未上身也。能此，加以三环套月，八卦之技亦尽矣。信手捻来，取对手如抱婴，此虎抱头正义也。 92、内家武学实战真谛与西瓜其实西瓜像人脑，也像人内脏，一打就坏了。如果您闭上眼睛，端坐椅子上，由十个不曾学过武术得成年男子，一一走过去，用掌根用力拍打您头侧，如同他忿怒时想杀掉他仇人一般的猛拍桌子，相信十个人都可以杀掉您十次。如果您被靠墙壁贴紧，闭上眼睛张开双手，由十个没之成年男子，轮流走过，用掌根按您胸腹或两肋，猛的用力一沉一推，相信您须坏掉十条命。如果您躺于地上午睡，正酣正熟，成大字形四肢张开，您小儿不懂事，嘻戏追逐中猛力踩到您哪，您必定会惨叫一声失却战力。何以故？闭目间，身体防护反应不能出故，如同心肝拿到体外让人触打故。所以功夫不须把手脚练硬练粗，如果两人接触间，您能造成对方一x那间，彷佛上述三种状况，而于期间您周身之力也能集中及时打出，则一搓一拍一簇一戳，人就摧毁了。只如何控人，人何时惊慌呆若木鸡，您若能瞬间让他失势欲跌(太极沾顺)，或一呆受阻须变势(形意截撞)，或防东却挨西(八卦法指山打磨抽身换影)。此中内家者，善控敌手于接触一瞬，无论两人相敌间何处接触如两筷相接，x那一点触，高者即须用此轻沾控人神意，控得一呆(0.01秒)，此时您须能追上打入(此须沾粘身法追劲与寸劲)。故内家者，功夫即在沾粘战。说完此，人体(脑与内脏)与西瓜香蕉无异，如果您能有高级之沾粘控，打人即如走路，一沾即得。故连喜欢猛烈打人之王芗斋，晚年都说，打人容易发人难，发人容易控人最难(条件为实战中)。说容易，拿出功夫，则须看您一生之涵养。
93、摔人与跌人之同与别如题，摔人由跤来，较重肩背手摔脚摔，以"转身"摔跌人为主。再上则开合撕崩踢打搓擦而摔人，此为跤之中高技。跌人由拳来，沾控人或知机中以沉劲顿挫而跌人，此须有短劲者才能为之妙。但此仍会重伤人，实战切搓中，能此虽已是高手，但以伤人滚跌仰跌番跌，以冽劲而伤人，故仍称不足高。到此地步，跤与拳各有所重，有别有不别，已日高而渐合流。到高处，同入沾衣跌。沾摸人跌，只为一省力，二是仁而胜人不伤人，舍冽劲(重功力之烈)入轻柔劲以巧跌人。到此，曰："有劲不用劲"。二者，跤与拳合而为一，一如。 94、班侯王芗斋之以劲发跌人，其实都还在中高乘冽劲之用，挨者纵能不大伤，亦猛烈惊而失魂。世人能到此劲之威与烈，此廖白能为也。欲见发跌疾远，拔根中摧之，易也。只何人来扮对手，自愿受此劲而不怨恨。高之高者，求入沾衣跌，能为冽劲发跌人抖震跌人，而仁心不为，非不能为故。以董海川之五龙掌捕人，以程挺华之二抹眉，沾衣跌胜高手，曰跌高手以轻如戏婴。廖白将技明说此，不以秘技跌人，而以高技知而不能逃，高之高也。欢迎诸家各派称神妙高人者，来君子试技。 95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可忽丢忽离中仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，为何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气可说，连跌数次，泥人有有火不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏(古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。为说真法尔，非骄言。 95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可忽丢忽离中仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，为何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气可说，连跌数次，泥人有有火不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏(古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。为说真法尔，非骄言。 96、动静一如是自然之工夫境界，有称自然，有称先后天合一。道家白玉瞻说：道即养神，神者即一身之元气。孙老说工夫不外是中和元气。能如此成长，久久工夫成了，则动境皆如。简言之，敌人都很听你的话，而你也无须太张狂于杀。以王芗斋之功夫，观其晚年留给王选杰之断手五式二十一法，仍在杀，仍是火技，则之其终其一生之境犹未入一如。入道者，是武学自然人，是内家柔术，外形是水技，自然尔。 97、"有老前辈回忆孙公做拳，有“拳脚如自虚空中发出”之语。此语，可参孙老先生之灵动神妙，交手间，其身法如幻拳脚亦如幻出。曾看前人著书为文，称孙先生与李景林将君为莫逆之交，李将军亦是内家武当拳剑当代高人。两人常推手摸劲，孙先生推手中，喜与李将君戏，起脚以鞋尖沾李之鼻，却浑然无觉。戏完，觉鼻上有灰，摸之始觉，此即，孙先生拳脚若如从虚空出般，到后始觉。李将军亦思还手，只每回，欲动脚前，总让孙先生看破(亦可意止喝止)，而作罢。此即听之灵，胜于李将军。身形如鬼魅，虽为形容辞，其令高敌不可思议，亦是如实之描尔。 98、董老之掌指如铁V，非外家努力而成。而是其内功饱满，由如形意之纵，太极之韧，更上，而自然得之轫，更上，由此纵韧轫之极圆满，而得灵。以此四字，纵韧轫灵而称神将军。北京城真无敌者，市董海川，非民过二十几年，太极杨澄辅出书时称的班侯。当年班侯师兄王兰亭(王教师即鼻子李之师)，露蝉临终，告诉班侯，吾家太极，我死后，当入王兰亭家。班侯怒，禄禅一死，急去找王兰亭论武，果一去即败跌。后王入山求道远离世间，否则亦无班侯之称雄也。以王兰亭之高技，犹再重新投帖拜师入董海川公门，可见董师之高妙。董师一生，武界各派无人不敬即此理。供参尔。
99、武友文曰:《苌氏武技书?卷二?头手二手前后手论》中有如下句子：“或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。”不知此中“催二气”与前辈所言之“追摧二劲、摧三劲取之”是否相同。其法如何呢？可否稍举例子说明？同也。所以要把吞化打之圈子练小，大圈练成小圈再练成无圈。此即内家之功，寸，打上是一劲，再翻掌或活身，即可再打，此即摧二劲。同理，摧三劲亦是，无论换不换手都是一理。举例，实战如对方乱批乱打过来，远者不理他(此即迎风接近最自然本能之打)，近前者，以八卦穿掌穿点其鼻脸，我为直捷。若能掌指轫如铁V，啥法都破了(董海川之高技)。若不欲杀之，只轻点戳，破挫其攻意而已。再一翻掌，粘颤，少分力人即昏跌，此即不换手之摧尔劲。 100、试为无内劲观之武友解读寸与沾粘所谓的"寸劲"，只是对"短劲"是"长劲"的高质量修练成果，予以正面肯定的一个用辞。简单讲，没学功夫的人，从出拳或出脚，须很长的行程，才能具有较重之伤害力。此可从没学之人，大假之姿来观察得。其前拳都不足用，故后拳须高高的拉到头后部，才能有力的打出，把此称公尺劲A君。若修学外家拳学多年如拳击等，则同一公尺大距离，可以打出比未修学前更大的集中力道，也可以在较短之一尺距离(如三十公分)，打出与初学者公尺劲等力道，此已是高手，称其为尺劲a君。以"一尺击"好手a君，与"一公尺"击初学者A君打斗。尺击好手a君可以不断有效的以尺击防卫(后护头胸间兼能攻击)，并有效打击。而公尺击手A君则手忙脚乱，采防御手放头胸前，则不足公尺，故打不出威力。采功击拉长后手，则又少防御，左右为难。故此两人相较，若其它条件假设都同，只此一项长短劲之能力，则可见优劣。故功夫高否，可以以此一变量，作为修练成果之检验变量(此即敏捷性打击力)。当然如果您功夫能修进内家高手，则此劲，更由尺劲变寸劲变分劲。故劲能越短者，则防护能力越强。大击能力也越强，寸者(打击义)即是沾粘义(防守义)，打击与防守其实同一功源。若能两手摸在对方头手上，还能随时发出如同出学者拉高后手之同等攻击力，出手更是无从捉摸，爱怎打都可。随时扑打搓打戳打翻打都可杀人，此即内家短打高手。如此简易型分析，试图让年轻学子了解，好功夫者，为何是寸劲沾粘劲。其品质高时，任何姿势之寸，都可整杀。更高时，不只手脚，而是周身都能寸能沾黏能灵。普通选手，拳击手，能以交互之力，开弓打人，两手都是公尺劲。极高明拳击手，则前刺拳(尺劲再半步突进)则可伤人。到此即是拳击大高手，前刺能威胁人，后开弓打则更可显威。但前拳具杀伤力之拳击手多不长见，拳王阿里是其中之一。若是拳击手，与人相近楼搂抱中(如同内家之沾粘况)，则只能成为柔道手，打人再也无力(内家却正好能以寸控杀人)。扑到人后以短距故更只能摔人，无法打人(肘击膝击另论)，此是寻常运动员。故寸之美，沾粘之美，内家之美，由此可窥 & 101、简说心与神意心与意，理气心性等等，在中国古文化讨论很多。古汉学佛学理学，不同层次讨论定义也不同。若说内家武学，其实很简单，多说反迷惑了。内家三拳，心，指您想学好内家拳。意者，指身意，身心一如。未修者，身意较薄，未能听话，想打人，想化打，总有心有余而力不足。手上脚未上，手脚一起凑上了，却无力控人，反上前挨打，此即意薄。内家高手，神意厚，心始动，意箭即飞。故与人相较，无可无不可，您自身手脚听您话，对手也很听您话，较手间轻松就可控人跌人发人打人。旁观者，看对手好像与您很客气，自愿当您学生草人靶子一般。前天，廖白师弟黑姬言：下回与人动手前，一定"大声"说给旁人听，大声告诉对手"您可认真用力打用力抗用力逃千万别客气"。否则，每回将对手当小孩抓耍控倒多次，事后，旁关者每言：人家都很客气任你摆咔，当然像稻草人。当事者，当时吓得面无人色，可事后也会想：可能当时我有点客气吧...较武，没伤人(因差距过大已可控而不伤)，事后对手总疑，如果如果我怎样...可能...无论败得如何像小孩，事后总有无量恩怨之言(故廖白武学恩怨一堆)。故黑姬师弟多年看廖白与人玩手感言:您就不肯打人，打他一下，打坏了，就没后话闲言了。反而吓坏了，反而提及廖白就感动称扬。您较技不肯打人，玩耍咔倒人十次也没用。您动作太快了，快得对手之抗力根本出不来就倒在您怀里，或地下受控，事后总有闲言一堆。戳他一下，胜你控人十下加讲解两小时。要不，下回每次玩手，都"大声"一再说给"旁观者"听，告诉对手，你可用力打强力抵抗，那将事后，对手就不能闲言，旁观者也可作证免闲言。以上黑姬言，是有所感。廖白提此，是说意浓之后，胜人轻松无形无相。此即心意一如。心之动者，念头。意者，不入思维路径，以本能之身动，意动即身动。功高者动且不见动，沾上即得。故曰：练拳，先在心，后在身。久之功夫作够了，涵养足了，心身一如。打人以念头，非以念后。故拳精言，能在一思存莫在一思尽。此即念头打人，意打人。若说神意，意纯厚之相，仿佛神助，亦是心意尔。只以内家拳言，不到其它学问论处。则简言之，心，即您欲打，化，意即身意，心与身体间，如同一体。您欲化则化之，欲打即可打之，欲跌即可跌之。您身手极敏，极灵，劲之至或变(能快速变大或变小或变方向极微之变即已生效故曰分寸之灵，周身能为。故沾控及哪一点都能控敌以自如)，此即身意，即拳意。极灵极快。故中华内家武学，不在力大，而在力之质量极大。故曰内劲，不曰力。问如何办到？此内家功夫，内家涵养，各家都有其经验与方法程序，不可定言。唯孙门法在三拳，理在孙门五书。身体力行，功不唐捐。
102、说孙门实战武学真法神意之用身心一如真义说到与人玩手，黑姬建议：开始之后，您先让对手打两拳，退闪一下，如此旁观者就看到对手想用力击打的意图，敌手自个也见到您没动他之前，他确实战意已备。然后您再如前多年来，x那沾粘闪进控跌之。如此较手后，可免对手久后闲言。 103、说孙门实战手法廖白以前动手，总在开始之后，对手试图接近之前，x那即闪进沾上，对手还没回过意来就败倒了(孙门绝技即此)。可廖白又不肯伤人(怕人受小伤)，总化去自身之沉坠搓揉劲，只让对手浮起扳倒(正确武学是搓揉倒，不见形中人倒一次，空中，可能已丧战力)。让对手稍沾即浮起，此亦是一法。只失势根浮瞬间。正法非扳倒，抓倒，而是一柔锉，人即极快速滚跌而出。若锉之以硬锐，则摧毁性击倒。或以短劲韧掌拍跌之，则人如招电击(以实战稍慢人即以退化故不得不快快则虽柔已成短劲之韧刚)。其实手法无量，只在欲上伤之或不想伤之(不想伤之则须费力顾之快时更难)，其它都因敌变化尔。快应，人即跌速而大伤。此即内家神打(不顾其人跌后如何则应之以自然人即速跌如箭如喷)。 104、朋若歪头，斜头，垂头，其劲即破。若眼神观敌，则”神意气”束成一束。功夫到家，意动敌跌。何以故？三尖对故(眼尖脚尖手尖或手间)，六合力全故，间架成环故，有形无形，五行力全故。故杀敌末忘三尖对，眼神注敌，神意气劲专注一隙，守能成环对，攻能对破环。谁破谁，看机势之变，能变者自如者功夫高当然胜。廖白说眼神x那之注，可助您杀敌。当然您若功夫高对手胜甚多，垂目亦可胜之，则在例外。 105、历代拳家有一名言：“有形有意都是假，技到无心始见真”。既然有意是假，无心是真，那么为什么还要心与意合呢？廖白代解:"心与意合"即是"无心无意"，因敌变化，动在情思理解意想之前，故动在自己都不知不觉中。一x，敌已跌出。如此能胜人者，君来我往，应之以念之前，曰念头。此念头即心想意解之前(凡人也能如此反应只其反应不足以败敌不足胜人而内家高手此中能胜何以故修为故)。故无心无意，却是心意相合之x。 106、眼神须活，但看注敌身中心重心一线尔。看哪都可，摧敌"瞬间"移注看注敌眼神。可得一惊，曰神杀神。此是昔人秘杀密法。多用无效，乍用杀敌。神杀神，吓的是心之惊。一是敌人知您有大威力，如据古说ㄅ虎一啸，百兽都发抖尿流，此吓出之效。二内功高者，以上之效，加上精神力之注视，其眼森然，却瞬与一班人不同，故更摄人于一瞬。故郭云深，江湖原称金眼雕，平长常见闭眼养神，轻易不开眼，一但对敌，眼一张，瞬惊人胆摄人魂魄有未战先惊，故有此号。但神摄神，全凭以此为武器，则当无也。 107、其实沾粘不是目的，而是两人相打冲突必然有的无意间之接点，如两筷相交。善拳者，能以此点拔人根，定人x那之意，如x那之呆像。故是我要扑打敌人，敌人不愿让我扑打，走则慢逼追，不走，望着即使则扑打之。不走而架，则沾粘已得，高手能用之。不走相迎上，则扑打之，扑打招挡，则沾粘之，控之打之。故沾粘是敌人之抗我打意而自然出之状况，只内家高手能善用之。莫错认，非您手想追其手沾之。真认之，则无沾得到沾不到之谬想。简言之，练好一劲，望着当头即擗，当头即打，它想不挨，自然得沾。得沾后，看沾控打之功夫，此即内家之长。此是为攘学太极学呆了之朋友，百思不得其解之善巧说法。真内家高手，无可无不可。打人如走路，看人如篙草。曰：岂知吾得婴儿法，打法天下是真形。若要形容内家高手实战技，浑还涵之手变化之祖。只如老鸡吃虫，高手是老鸡，对手是虫。能否？看修为。 108、如是言，功夫不到，诚难用上。以此内家者，本是深学之艺术。您若已练出周身一太极，当无此疑。若您比已练其半，随不能为，必能解廖白意。如果您仍是初学，或岁久修却未成，则您还没修出沾粘劲寸劲，故不能看懂廖白六百篇短文所描之内家素图。您若练出真内劲直直走上去，它若远打，即落入您袋中。想退逃换手脚攻打，您之追与随，须能快于他之退与后手出拳。不能此，您功夫未练出。他若迎上或直打，正入您意，相互参粘控。周身寸者，身亦能追，沾之劲透人跌(无论身首招沾)，不能此，焉称寸。内家者，想以非天才超越体能健儿天才，焉是短时间之功，故称内家无近功。当然，若您本是天才健儿，才小超越，已超越为修内家之天才则另论。若您本是凡夫，欲求借内家之学，超越健儿大高手，您须得法兼之久修。故寻常公园太极人，较难当此任。
109、陶君没修好内外家拳技，只会打乱架，故有此言。虽说其人称学过形意拳，以未入门，故看不懂内家如何沾控人。以为只有敌人心甘情愿与您"交手沾粘"，您才粘得上，故有上段之言。廖白笑曰：您大错了。乱拳如合避，是所有没学好拳人的痛苦。一遇乱拳，则曰"乱拳打倒拳头师"，此即廖白所言没学真之情况。不能懂，而真心想懂此言者，可参廖白网上谈拳六百篇，细读或可明白。如仍有惑，如是善意为真理论拳，可来访廖白。让您打仔出身乱打一气看能击倒廖白否？只先说明，两人x那接近，您之拳脚无论先出未出，以您是乱打乱批，故廖白不能慢思而打，只能急应。内家一急应，其周身瞬如刚铁撞人，廖白都可能将您如虎扑羊，或虎狮王扑倒鬣王般(鬣狗王x那颈椎折断)x那扑踩在地上(当然廖白会节力使用不会如狮王只其势仍盛猛烈)。对不起，为说明内外家真传拳理非您所著之书，故有此言，非不敬，再言对不起。脱去身势招法一言，对一半。有法练到无法，无法却是X法皆如法不离法，供参尔。为后学论拳，非不敬，请谅。 110、论水技火技水火技简单想，就用比拟的，柔道斗牛推手相扑摔跤即是外家水技，拳击即是外家火技，真传内家拳即是”水火同圆技”。其中形意心意拳即外现火内实水火技，八卦太极即是外现水内实水火技。问水技利害，还是火技利害，还是水火技利害。廖白答：前两者相比，须看比赛规则，规则变胜败立变。后一者，真传者当然水火技是最利害，只规则须是古中华实战法“浑涵之手变化之祖“(可限制眼睛咽喉下阴不打余可变化打)。某日遇一台北来一武界高手武友某，其论如题。廖白肯定其修学理论方向对一半:武友某以为水技比火技为高(主柔应不主刚打)且水技更近于道(不怒故)。但廖白须补言(真道水火同济以道心故可以只见水不见火非无火故圆是柔亦是极刚中藏一针灵用如无数刚针)，以当时初见面，未能深谈，来君对”水技”认识尚不足深，以为水者为纯水，故廖白借此一栏不为言人，只言道技之真。若圆缓则称水，若锐疾则称火，此是内家高技通论之言。真高，化人是圆，若圆整且灵如，则化而不见化，打人亦无打，高者亦是一圆。圆中无须疾烈意，摸之即得。故二圆即是水技之至高境，其中藏火而不用火，微动中水火同一出，只见微动无烈，故是水形，不见火中却藏火。故友人高手某，仍以"大批挂”为摔中藏打合用技，或以”柔道之大摔技”“内腿”为柔用之主技。检视此二技仍是"大动作之攻防"，大动作之功防真水性仍不足(无火故)，如此境界，仅外形为斜力柔形大动作取人，尚不能称水技高境(柔境高技)。此一圆尚不成(圆化未成)，二圆更别谈(圆化兼圆取)。只是日本高段柔道用技(仍是外家之柔技)，加比赛观(求人先推再想如浮萍撬撬板求入人陷阱后以另一手脚大动作取人)。此柔道加推手斗牛加大批挂混合尔，以取人仍是大幅动作。故此君之理想目标可(朝水)，只真劲水火同圆刚柔悉混仍实未得，境界未出(二圆未得)，仍在外家(动作仍大缺内劲之浑圆)，未入内家。若容廖白直言实言，未来此君修学之路仍须久行，让内劲持续成长，真圆才可能得出。化人取人动作才能“由大趋小”，才是内家之圆。若二圆皆出且灵(不能灵则非真品灵则可沾粘不畏火打非只准“叫敌人以长劲推你不准用短劲”而此君却想利用别人之笨推力转身斜擗打摔别人(此是规则尚没说清之陷阱尔高手一看即知此君技不高且用心尚欠光明)，称此为水技，非也。此是规则尚不明，欺人之陷阱尔(只准别人长推其胸却想用大动作藏批挂兼摔打却称其打非主动是被人之漩涡搅起自动打人尔)。廖白见之好笑，却见其自信满满，自称方空水技。只能一笑尔。简言之，如是真水技，为水火同体，可实战瞬间沾粘中(不惧对手长打短打都能沾化之)，实战中，仍可轻控轻触对手之头脸颈项胸腹咽喉。有杀意，水火真劲一摧或戳或搓，不见烈形中金刚亦会打坏。故知此君之水无火，只是柔道加学太极斗牛推手，加外家大批挂藏于柔道推手内，叫人笨推，却欲待机大动作批挂偷打人尔。此君却称此为“被动之漩涡被动激起之打人非本意也”(此为错误观不能控焉称真水火)。尚非内家水火同圆之水技。再简言，水技真圆必灵，则不畏任何火技爆发(如存周之真水火二圆即不畏王芗斋之沾控定位而后纵炸且可揉搓跌之欲杀之亦是一擦搓尔)。因本身即是水火同体，韧之极也(中有虚灵意)，其灵动更甚于火之发速，故无门可入，门户可灵关，不畏火之速炸(其实已得纵韧之极)。摸人即倒，外形彷佛敌人与之配合套招，故曰戏婴。此世间能懂内家拳技之人胜难遇，故能谈之武友相逢实不易。故廖白看来君，也能知贪_痴为修行本，亦爱惜之，只客套反失真友。以此君尚不能知真水必藏真火，高者功夫在微处暗处寸处整处所(非大动作)，(纵韧同圆水火同源)不在外形之故意大柔因其仍非真柔(如柔道)。何以故？以其水中无火故。故王芗斋曾笑太极前贤杨禄禅，王宗岳仅得内家一半者，即以水虽多，其火不足烈(形意善纵为火之极，太极善韧为水之极，二圆一针者，为水火同极)，故非高品真水火。称只得一半也(王芗斋之评也只对一半非全对何以故评俗手可评内家三拳真高手均是水火同圆则谬)。廖白以此文谈内家三拳真水真火之合相二圆一针五行合一真法
111、形意拳心意拳，由大枪术枪法桩法起家者，都善纵打。古拳论流转中，无论去到何家，叫何名，为文再论，能点出根力之美者，皆是纵法。形意即此中美之美者。盘根冲空，沾身纵力，最美的是其名辞。如真门者再得名即开法眼，功夫自出。修练地根力火技者，即是纵法。修练地根力水技者，即是太极韧法。修练地根力，斜圆者能变，即是八卦变法。故万法归一，一又化万，指殊途同归，焉有一法为绝妙无二法，无也。诸法皆妙，合理则美。故易筋洗髓心意形意古经内功四经，诸家家法，无一不美，归宗即美。故赞宋氏四经及其二名美辞，赞辞尔。简言之，练好下盘，即是身法步法，能有此二法，才能真实战。再提一言供参，西洋拳击，以跳绳及跑步得火技纵法(爆发力)。中华古拳以沉中行拳，站桩跑功矮行抖大干子得火技纵法(爆发力)，同中有异。参尔。 112、降雨者，随柔法下势无可逃躲也。听懂沾壹跌，二抹眉，可参。近五年来，武友来访廖白。若场地安全，一沾间，其人仰跌而出中，起身后之感颜。有曰:如雪崩埋身无可逃遁。旁观者却只见廖白戏婴其人客气配合尔，毫无抵抗相出。曰天塌劲也。 113、如题，此是心意形意拳家先贤用语，初不能解，现已渐能身解，此语与拳无拳意无意无意之中是真意同义。以前是语解文辞解，近年是身解。记得以前有个故事，孙禄堂先生的记载，车毅斋先生某日在洗脸，其邻居武家某有意试之，不便开口，趁此机欲戏咔车毅斋，从后一脚踢其腰，车毅斋忽觉有物碰腰，再看邻居某已自跌于地。廖白解曰：内劲满大力碰之自然之护也。昨日与诸武友在台南山区，以一新武友阿昆新加入，此人是师弟黑姬青年时之师兄弟，自小学起与黑姬之父学少林太祖拳。高中后觉不足，又慕隔村有师父某精少林金鹰拳，与师兄弟杀手阿萧，偷偷隔村另拜师学艺。黑姬父心胸大，装不知，随其二人心意，同学二师。二十余年过去，此君后兼学太极，迄今又过十六年。近日与黑姬两师兄弟重逢，两人一较艺，阿昆大败如无艺人，惊而欲学形意八卦，故来参加。廖白教之实战沾粘之意，与其十余年来所学太极比赛斗牛推手大不相同，其人兴致极浓。廖白与黑姬另一师兄弟阿彬推手，阿彬是蛙人爆破队出身，天生神力，身如"银背大猩猩"，掌如巨灵爬高树如猿猴(此语无夸张)。刚柔流空手道两段兼善摔技，近两年来随黑姬学形意八卦，此君彪悍直卤异常，一段时间即须驯服一次(如当年满清与蒙古每年都须互派力士高手摔跤服之否则极易叛变故有清一带相扑营极盛即此意一笑)。阿彬自请与廖白推手示意与阿昆看，其推手如极力拼命，壮健粗悍人，一直改不过来。廖白见他是如此粗人，也随他自解形意功夫，反正粗人走刚猛之路。黑姬心细，则走柔劲暗劲，细路功夫。廖白与此批武友玩耍，从来就随其人爱玩啥就玩啥，只轻轻摸着，轻沾粘随其人连随而动，任其变化攻击，直至其人曰止。此次，以有新友，故边沾粘，边转头对沙发上诸友说解，阿彬拼昏了头，暴性一起，脸都扭曲了，阿昆笑曰：你看阿彬哪是练推手，简直在拼力拼命。廖白也不理他，只摸着随他进退，让他空有一身大力无管用。廖白转头向阿昆说解，没看阿彬换动作，以为他看我为人说解总会会意配合稍停，没想突然右大腿窝招一物猛力碰之，一惊，再看，阿彬已弹出，自己已仰跌于地。原来手沾摸控他不够味，趁廖白回头说解，其血气斗性已升高，故转成柔道大外割，以右腿攻击廖白右腿，全身直冲，突以意外之袭，想也让廖白尝尝跌地滋味，没想到一碰反弹自跌。此玩，廖白已知车先生之故事，廖白初有其征，想来再二三年或三五年，当也能渐入高贤其妙。廖白记此，以为练功进境之记。或可再上。此题，当是指眼未见袭，心未能知而应。只是眼未见中，身突然受击间，身能自然反应之能力。此能力若能圆满时，当是走向化境神打。其先决条件，还须内劲饱满圆融成一太极体。或许，此仍是长久之修，其境由浅至深深远无限。廖白只由此受袭一惊而想起先贤此说。也知，此路迢遥，一笑尔。一惊即败跌之，此句有武友仍疑之。简言之，内劲之发，古言如梦里忽惊，如皮肤着火星，烫着如惊。一惊，内劲x那即如泉如电涌出(如电短路闪击)。一出，即败跌之。一高手，本不欲伤你，你惊吓他，他之本能潜能被惊而烈出，故其势猛烈。若功夫练高，全身何处受击受惊，全身劲气即自动涌到受处。此全身通透，全身内劲饱满之象也。再简言，把您自身，由绵羊练成如虎豹熊狮之自然身力，一惊虎豹，命焉得存。故内家武学者，练超越之术，超越越多，当然越神奇。问何者能让人超越，西方不信，东方古武人或其传人信。
114、新来阿昆带有一友，亦是太极武人。从半信半疑，极客气虚套绕着问，一层一层绕进，想看真功夫又难信解，又怕输了面子过不去，又怕被伤害。一晚上，大伙由喝茶吃饭喝酒聊天再喝茶，从佛学道学问到松果体，最后终相信善意，能玩。玩后，只大惊，赞曰：学武看武练武二十年，有外家而家，原不知自己跟本不懂功夫。可任其出拳出脚，人一近即难逃，廖白随时可将手掌摸在其脸而轻压仰倒于地，并告知，不必擗之击之，若摸中颤之，人在空中，脑已震荡脊椎已断。其人叹服，曰希望携子同来拜师学艺。有友旁言，廖白与寻常武者比，人如羊，而廖白如动物园内信驯服之猛兽老虎。以驯服，故稚子难知其威，如是会发劲伤人，则顿成野地老虎。此是赞语，其实是真语。完整之内劲，如无形之闪电巨斧强弩，发之人摧，只人但知肌力，却难知内劲之威。知者罕，却不能用于人以示威。故清初大学问及家黄宗羲，南雷文集王征南墓志铭。王曰：内家拳歹矣，以人难识也。 115、如题，内家善控，善沾粘打，此诸君都知。只打真人摧敌之机势有二：一是打坚(形意)，一是打瑕(八卦与太极)。形意打人之坚，亦有二义：一是手架打手，打虚成实对撞成溃。一是敌胸腹，有意气聚防护中，打之，使五气溃散，攻入五脏，反成重伤。此打最可惧。唯形意者，以功力胜人，摧敌成破，此为打炸(如散弹枪)。八卦打变(抽身换影只山打磨)，太极打乱(阴阳生杀难测)，都是打瑕之义。沾粘势擎失根中，身体防卫已失，此中以针戳之，即深入内脏，此为打点深入。故内家拳，欲伤敌，其毒更胜外家。何以故，能沾控整劲寸打故。能而不轻用，如李存义言：屠手佛心。有高艺术，也有高道德。古曰形意最毒，曰打人之坚。八卦最奸，抽身换影指山打磨。太极最滑，阴符生杀不测。旦欧曰，最毒毒不过形意拳。形意，日人称其为天下第一杀技，即了解其毒。只历代形意祖师，毒手伤人者甚少。故曰：虽毒，以内家故，亦生道心。 116、诸位先生都说希望多听点，由孙门学人说点孙先生的故事，以正视听。谈孙先生，当先了解孙先生。一是孙先生心慈，不喜伤人。研究武学，只如同研究生命科学，艺之高低，是要比较，否则无法问真。但非要杀人伤人败人跌人辱人。二是孙先生瘦小斯文，此会影响其动手风格。孙先生武学当然是以形意为功底与实战之根基。形意为虎，为正六合之本事，故形意即六合拳，以六合故能整。形意善截撞人，功夫在脚之捷与纵(以点凸即崩拳，以摸上即虎扑跌人，以双崩即抖震颤冽劲杀人或跌人)。孙先生当不例外，都善长此技。只只此技日高，更在轻功提纵术上显能。故若诸君真懂形意真门，则当知形意虎之威在脚之能纵。能纵故能远扑而不失六合，故曰六合大撞劲。古曰郭云深一虎扑之技能达三丈远，即说明其形意修学根基能纵之高。孙先生能轻功冠绝当代，以此亦可知其形意基本功能纵之高。形意能纵，打人成飞。曰：沾身纵力。王芗斋站立中打人成飞即此形意真传之纵。此是基础功，郭云深，孙禄堂，都入轻功，即是此功之极高明。故一般人以不懂形意，若真懂形意，看郭公孙公之轻功提纵术即可明白，两公形意真传之高绝境，不必再求战(李存义公亦曾展示追纵之功夫留下故事)。孙先生二十初，打南方高手北上较技，人飞跌即此技。八卦身法之能在能变，即变六合之能。无论如何变转，六合整劲不失，故曰龙。孙公以虎入龙，曰虎龙变龙虎变。龙术有二：一控捕人(如程挺华之技)，一点打人(如尹福之技)。孙公人瘦小，不捕人，心慈，不点穴打人，故变身中顺势沾摸人跌，此为龙虎合参。外人见孙公都以闪躲人跌(参国术名人录武林志篇)，故以为孙公较偏八卦，以为孙公不善击人，此是不解孙公心慈，不伤人，不辱人之性情故。此是大超越也。壮晚年五十之后，复得太极之理。摸把劲已足，故曰手谈已足。孙公五十之后，与武家访之者即多，都不须比，手谈即可。说拳理中，人手一伸沾，不见孙公动形，来之高人，无不气血瞬间冲腾人昏几欲仆(若不拉回人即非跌出拉回却颤欲昏仆)，无不拜服而去。外人未见胜败，来访之高人已知差距，颜面犹存。故孙公能得当代武林诸贤赞叹即此理。不打人身，不发人身，只一摸间，颤动人意及气血，来者叹服，却不明所以，回去也以面子故不肯对人说明，只赞叹，孙先生高明，修为好。故此二十年，孙先生极少明显跌人伤人之战绩，外人俗人不解，总纳闷孙先生虚名乎？说到此，不解武学者，可能会骂故神其说。廖白稍解，君参柳印虎与孙公推手篇，其心得即一证。君再参今人沈纪根与其自家徒孙，曰一提一推一拉回(极短之感)，其徒孙已脚肿成伤，此同理也。不过沈先生对像为徒孙，震动为有形，故伤足。听廖白一故事，廖白三年前某日访一寿山宫保田八卦师兄弟，其人称甲兄修习三十余年自许武痴，愧对家人为武为一生之钟情今开馆授徒，廖白访之。同是寿山八卦徒，却从未见面，只略闻名(怪事哉一笑)。此兄如清帮洪帮之盘口，一一考试公保八卦王师门下巨细，其时又来一友乙兄，亦是寿山八卦久修三十年之师兄(曰根派入门者称三四十位不廖白无名一笑)。乙兄旁听假兄对廖白之师门盘口，曰：应该没假，只功夫学到否？来试手。寿山师兄弟试技，喜看手功，掌功(鹰爪力)。乙兄伸手高举沉力擗下，廖白柔手摸之辅之，其人惊欲跌出中，廖白微拉回，故只一震来回尔。其人惊坐良久不言，后开始教训廖白武德，足足东骂西骂近一小时。甲兄旁东支西应以解尴尬，只知道乙兄已吃亏却不知败啥处，为何乙兄恼修成怒却不知其根，只不断找碴一直怨骂，廖白只一直说是是师兄说的是。一贰小时后，话题转开，乙兄心情渐复平复，廖白问乙兄：为何生气？廖白只一沾摸尔。乙兄明言：当接手之瞬，后脑顿感一昏欲仆，甲兄也没看出，乙兄以为廖白高明却故意伤之。廖白喊冤，实是高估乙兄功夫，一滑颤怕乙兄跌出实时拉回尔。只乙兄三十年功夫无根力，故此。此与沈纪根伤徒孙脚肿与孙师与诸高手手谈气血奔腾，同一种手法。对手功力不同，功夫粗细不同尔。孙先师之高，冠绝当代，故二十多年间(五十到其十三)，都只手谈，来访者即探服而去。孙师绝高，故能恰到好处。沈纪根老与廖白都是初得，故功夫浅控制不良(两人故事之对像也非孙先师成大名后当代功夫极高极多之武家)。故不可同日而语，只不以此二粗浅例说明，诸君无法了解，孙师如何服当代众贤，以为神说也。无非沾控间，一滑颤拉回。孙师高绝境，彷佛无动，以极高速之能为。故初者，颤脚，二者，颤脑，三者，颤脊椎，四者，颤人神气气血。廖白解说孙先师三时段功夫，若说孙先师当年手谈对象，则不必言也。只孙先生慈，不喜伤人辱人，故除极年轻时，曾以虎扑单双崩拳跌人外，很快的以另修习八卦掌而改变战法。上文说到内家三拳合一沾颤之法术，初者颤脚，二者颤脑，三者颤脊椎，四者颤人神气气血。廖白解说孙先师三时段功夫，一班人喜听。说神枪李书文一掌打死对手，听此，极度惊惧而见其威烈。诚然，高手对高手，还能猛虎硬爬山，破门进身中，一掌毙命，此高之一阶。以能轻破高手之门户称高，柔掌"瞬"如刚掌即可称一阶，瞬者取得此控机一瞬即可取命。众人喜看，班侯王芗斋发人极速滚跌，此高之二阶。能破人门户，沾粘定位位得正之瞬，猛烈一抖震(炸)(冽)，此整冽之能为，以整胜故称高。以冽故受者滚跌飞跌，此控人之瞬比一例前者久一点。众以为，能此为高。此艺，杨家参代归班侯之冽技，为太极五境尔(称太极十三境)。诸君少听杨禄禅健侯如此烈劲跌人，却称杨健侯至太极六境，杨禄禅修至太极八境(但声名反因班侯之烈而杨家杨大名此仍仁者之高非凡俗能懂也)。内家高境三阶，胜人控人不伤人。如杨家禄禅健侯之轻跌人，董海川程挺华李存义之补跌人，如郭云深之半式崩人跌(半者改冽崩为控推)。至孙禄堂师，融家之学，摸而微颤升内外家高手其人神气气血尔。以融三家，站前贤肩膀上，故更高，无相更慈。诸君或以为上述诸家不能抖震跌人，非也。以上述诸大家古贤，即颤人手到猛烈跌之程度，则受者，岂跌尔。其脑其脊其神气崩裂，岂能命全，非不能为也。杨班侯王芗斋之烈，高者之初门尔，入道者以慈故，不复为。高之高者，已高，能柔跌人或跌成不跌，若学班侯王终眉迹淞艺鹬伲巡荒苋と松病Ｔ淮仍桓呙钤坏溃什桓促⒏呷恕Ａ伟捉馑的诩艺纯氐萌烁鞒檀碳挤
117、廖白与武友玩拳玩推手，控中都须浮开己根，躲开对方劲线，怕反力伤着方。此语说的是啥意??一般人对抗，无论玩推摔打，总希望自己的劲越沉越整越快才对味，对方才会知利害，才能跌的干净例落。廖败却相反，除根本不敢打人揉搓人，已沾控着，却还须怕自己不小心之劲没躲开，反力，沉到对手，锉到对手，"对"到对手之劲怎办。对方来劲太快时，廖白最怕。怕没躲开其劲头，"劲一自然回返"，则对方伤住内脏或伤及肩夹，或伤及其人脑部脊椎，或反跌之力过速跌过远怎办？故廖白与人较，不是怕廖白主动伤到人，因廖白根本不敢伤人。一动间，就怕伤到人，不是怕主动之力伤到人，更怕被动之应力伤到人。故沾控间，总须特别顾到对手并"浮开己劲"，沾浮还须控浮对手，再浮中转劲转势。若陈中微转，上述之担心则可能成真。何以故？整沉疾对，如火车相撞，吾之韧体轫尖撞得却是九节分散之对手弱点，将挫断在哪一点，急快时，焉能再顾。故廖白不怕对手多壮多强多快，怕的是对手"对内劲无知"，"偏又带着仇恨坏心眼来"，故仇恨一出恶言一出，廖白即不与之玩。若是真君子，任汝多强多认真较，廖白都愿与之戏，亦信都戏之如孩童尔。功夫无论如何高，若是善意切搓，则可看到好功夫而不必有意外伤害。可若带恶意之斗，则还须斟酌。否则孙禄堂先师武学之高，在面临中样央国术馆之派系倾压中，老人家还须叹口气到江苏国术馆远离是非。若如您说，高手掌卧分寸就好了，那历史就可更美了。李存义功夫亦高绝，时人称国术导师，面对马良部队之派系恶意时，也只好不比了，以谦让离开。古之比武，当时称无伤害之控或跌，在今天可能都成大伤害，可入法院控诉，或仇恨纠缠，如一较技，哼的一声，跌出三丈六尺远。或如，始一交手，人已如球滚跌而出，都未说到跌后之伤害及怨恨(连防护都未虑当时都未说明地下有无)。善意中无论任何较技，都可一步步君子协定。不善意中，较中都可设局坑害人，较后更有无边绵延祸害。故中华武学民间武术，功夫无论多高，都只适合人善意来访中，善意切搓，而不是上门要求切搓(成踢馆之想)。此间之别，您可想为啥。太极推手让大家斯文安全化了，以为C有的人都会如此较功夫，那哪会有风险危险。如此却也让中华实战功夫消失了，人谓太极无功夫，有都局部玩尔。劲之可怕，善意中可防，一方恶意中即无法防，无论一方多高(因惊急中之逆回劲)。再说逼例好了，我女儿我老婆与我玩耍，说看你有多利害，然后乱打乱擗过来，我一种是抓住她她或扭伤，一种是一路逃。因她急手碰来，手碰手如碰桌角，我摸履她手，然后有分寸快控，将之捉倒于空中(扶住)，再轻都会多少咔伤她。恶意战斗，您能比廖白与完全不会武之女人玩差别更大吗？没练好功夫者(几乎所有武者九节都空者)，都是一碰即坏。此碰，非我去碰，而是他快快速击来。我只怕而躲闪，此种碰，都会碰坏人。一笑。不是推手，像杨太近代好手李雅轩笑曰：不是扭扭捏捏的转几下，那种玩劲是无法胜外家拳手的(此中还是善意)。若不能短劲寸劲一动人跌得胆颤心惊，是不称为能太极的。问：一遇外家玩法，李亚轩就需用太极真功夫之短劲寸劲冷劲，能不伤人吗？一笑尔。这几天，廖白之武友，也可说是学生，不过廖白不兴拜师都以朋友兄弟拳相待。几位武友对廖白建言：以后与人玩手，都点到为止就好了(比比样子告诉对方这会伤人)。告诉廖白，当他们被廖白摸倒控倒中，都有极大的恐惧。其实当时事后都无伤害，但一招仰跌之控(人悬仰于空中廖白仍扶着)，尚未跌出，都有颈椎可能断掉之害怕感(跌人之紧张反应)，怕极了，起来都会生怨恨。跌出者，也都会怕而称会跌死人，此即程挺华善用不伤人之沾一跌法"二抹眉"。廖白想，廖白较技，未曾如班侯之跌人，未曾如王芗斋之跌人，未曾如董海川之抓捕而踩于地下，未如郭云深之半步崩人，上述诸贤之胜人法早都能用，却都不敢用。若塌塌米上，也只敢看对像，足够年青堪跌者，才以郑曼青之长劲跌人，短劲(趣冷)都不敢用，还招今人怨怕。故想，也只能摸摸，让其不太稳欲跌就了不起了。有时，与武友玩，其来势过快，一势接一势猛攻，廖白如沾上即控如上之捕人法，人不免怨恨。若只闪摸，其逆劲亦不免让人受伤。简言之，其人用多少劲大出，挨到廖白身手，都会碰回逆劲，此劲会伤了攻者。真难言。再简言，内劲之伤人，是相互运动快时即可怕。我慢化，他快打，如此相砰，仍会伤人。能懂否？他极快打，我极快转，碰到仍会伤人。何以故？内劲之自护也。再以孙夫子一例解释，可解诸君之惑。当年的故事之一，说到孙门晚后之首徒李玉琳。李玉琳曾获郝恩光之传，复得李存义之真传，功夫已高到李存义先生都言：我没啥能再教你，再上只有功夫之纯厚尔。唯汝欲学更大之超越神化之功，则只有孙禄堂可以教你。故事中，李玉琳首次拜师孙先生，三年内，未见孙先生教啥奇功异法，只在形意之基五行及三体上修正。故李玉琳看不懂有啥妙法，也以为孙先生无意教他，也疑孙先生功夫只至此，疑人言孙先生功夫超纯都只是传言尔。此三年中，有来访之武家，也只与孙先生谈拳理，客客气气中摸把劲就谦退拜服走了，未见胜败(参廖白曾说之诸高手与孙先生之一摸气血奔腾如坠或参柳印虎一文皆非虚语)。看李玉琳不练孙先生修正之法，只应付，孙先生能懂，也不理会他(此正是为师者选高徒观心性与观察天赋)。孙先生不理会，三年后，李玉琳不耐，心生二志，欲试孙先生，欲挫其人以得大名。于散手讲解中，忽极力真打出(接不住当伤而败跌)，孙先生接化尔。李玉琳一挫中，以心有惭欲速离，称有事即离去。后以至车站即感不适，返而求孙师医。孙师问：如汝真心回答，刚才有二心否？李惭而告罪。孙先生速医之，隔日，半身淤血出。后李玉琳二度拜师，重入孙门。读到此，若不解释，诸君练不到者，会疑孙先生忍人否？廖白解曰：此故事与廖白之本文有关联。李二心中突然真打，孙师化之尔。化何能伤，曰：逆劲返回。以李功夫本高，且真发劲，孙师化之，其劲犹逆回。回则伤劲线之中节，九节中哪节较弱，劲阻断在哪节，伤即在哪节。非肩伤，即内脏伤，或脊椎伤，或脑震伤。以快，孙先生亦出忽意外，不及浮自身根以护之，故是李以快且劲烈而逆回伤自身尔。当时，若李未折返，孙师只能猜，亦不能绝对知。李玉琳伤到何节，伤否？伤重否？虽是师徒，以尚未真交心，亦难即言之，只能待之返尔。读懂孙先生与李玉琳先生二度败师故事，当可知，武技切搓，一方"藏"有坏意(藏即未较技前明言)，则虽是道艺高如孙先生，散手实战，焉能完全护之安全。如此故事，回思廖白之言，诸君能明白廖白主文意否？善意则可较艺，不善意谁能全护(外家实战动则挖眼踢下阴极险极毒此种情境中内家高手快应之其逆劲危""""")。太极拳经曰：动急则急应，动缓则缓随。急应，逆回之劲极透且危。能知否？简言之，能赏道艺者，则能手谈见高低，当然无伤。不能赏艺者，如世界拳击冠军活格斗家与您或您师入了铁笼中，以其不能知道艺，故是生死拼斗，您想，能不伤而知其神胜之否？曰：难。您参，王芗斋亦称高艺，其弟子为文，两次与拳击手斗，都曰：击飞击昏对手。您再参，吴氏太极吴鉴泉子，吴公仪与白鹤青年高手斗，能沾粘否？当然吴门只善推手摔，不善技击，此录像带已见其端，但高手间实战，伤难免，不可把太极神化到"只优雅的站着"。君参，杨家振铎为书，提及其祖杨禄禅实战，光绪帝老师翁同观战后，所描写杨禄禅闪战之快，如猿猴如运球，称得太极神韵之妙。犹于实战切搓中，须奔走闪躲如猴。实战非手谈，非推手，一笑。参尔。
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