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2. Words: 字数不得少于二千字。
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一是要求在文章中必须有相应的心理学知识作为理论支持;
二是符合论文的写作要求;
又是蒋如旭这个B养子
你看你那点出息
心理学的重要范畴,它强调设身处地,角色倒置,站在对方的角度思考问题、分析问题和判断问题,以增强沟通、信任和理解,找准切实的共识点、共同点和共鸣点,进而形成彼此的角色认同、观点认同和价值认同,达到心理换位的目的。这种思想和理论逻辑,为“谈心式”思想政治工作的践行提供了行之有效的实践模式。
要有平等性心理。不管谈心双方原有地位怎样悬殊、学识高低如何相距、年龄如何长幼、都应该是平等的主体,都应该努力实现自我的超越,回复到公正、对等、朋友的层面上来,在平和的氛围中实现既定的谈心目的。
在传统美德中,儒家的“忠恕之道”在心理换位方面是很有独到见解的。强调“忠”就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,自己站得住,也要别人站得住,自己要行得通,也要别人行得通;强调“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,即自己不愿干的事情,不要强加于别人身上。其核心思想就是将心比心,推己及人,“毋意、毋必、毋固、毋我”,即不凭空妄测,不绝对,不固执己见,不自以为是。先哲们的这些思想,对克服自我心理位置为中心的倾向,可谓是相当绝妙的,对我们谈心活动的高质量进行也有不可低估的启示意义。倾
倾听性心理是欧美学者在20世纪30年代就开始研究的课题,成为《倾听学》的重要内容。能静静地倾听他人的诉说和阐释,是一种修养,一种美德,是有的放矢叙述自己观点的前提和基础;所以高曼士说:“要做一个善于辞令的人,只有一个办法,就是倾听人家说话!”演讲专家李燕杰更概括得好:“听是说的一半”,“会说话的人想着说,不会说话的人抢着说。”谈心,彼此双方都应该有这样的美德和境界,善于等对方把话说完,不要随意打断别人的谈话,不要抓其一点,不及其余,更不能抢着说,抢容易使人慌乱,慌乱最易削弱人的思考力,思考力减弱易使人分析力减弱,进而影响判断力,最终易形成武断性结论。在古代,扁鹊诊病,就有一个望闻问切的环节,其中问和闻就是一个相当重要的要件,“问”是想听,“闻”是听进去,“既听又闻”,于是为科学判断打下基础。谈心时,就是要听得进去,不要不耐烦,如果充耳不闻,或把双方的话随意打断,必然会有损于谈心的质量。
耐心倾听,对谈心质量的提高至少有如下价值:一是尊重对方的同时,也尊重了自己;二是透视对方思想,理清对方的思想脉络;看准对方思想的症结和可能的走向;三是有利于提出针对性、有效性的建设举措,少走弯路和少出现新的分歧;四是有利于用充裕的时间组织语言,审视自己该说些什么?用什么样的范例予以佐证?从什么样的角度去阐发?是暂缓矛盾还是立即着手解决?总之,做到前后有致,游刃有余。
孔子“因才施教”的科学性就是建立在其针对性上的,如孟武伯问孝,孔子说,首先要关心父母的健康状况,这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而提出来的;子游问孝,孔子认为子游对父母的一般生活还注意照顾,就提出了对父母要恭敬;子夏问孝,孔子说,困难的是对父母要和悦可亲,只知道代替父母做事,还不算孝。此便堪称针对性的典范。依此鉴之,可谓解决针对性是开启谈心成功大门的钥匙。
“谈心”二字的前面,人们常冠以“促膝”一词,谓之:“促膝谈心”;“促膝”就是膝与膝相触,意即平等、亲切之感,它是在促膝之间,置对方于对等的平等地位,其意义在于消除彼此的戒备心理,消除平时形成的落差定势;消除空间的非融洽气氛;给人以心贴心、心换心、心容心的意向,拉近彼此的心理距离,为进一步的平等交流奠定了坚实的根基。同时,谈心的平等性原则还表现在谈心过程的平等:一是人格平等,即彼此应相互尊重、相互体谅、相互谦让,不苛刻地斥责对方,不轻易地挖苦对方,不横蛮地羞辱对方,不随意地嬉戏对方,不刻意地讥讽对方;二是语言交流的平等,即彼此言辞要委婉,做到有理有利有节,以商谈式、切磋式谈话为最佳。切忌把谈心变成说教,变成发泄,变成一家之言,变成程序性的工作,只重形式,不重实效。这就从本质上失去了“谈心”的意义和价值。孔子在与自己的学生交谈时,就特别注意以礼相待,尊重对方,讲求平等,学生也乐意敞开思想和孔子交心。
总之,谈心是一门艺术心理,有很多内在的规律可寻,掌握其基本要则,并适当地运用,对加强日常思想政治教育将大有裨益
。当遇到主动来谈心者,要热情相待,一方面,如果有把握实施谈心,那么可顺势而行;另一方面,如果觉得气氛不对,此时谈心又不可能有什么好效果,那就要以委婉方式冷处理,劝对方另找时间谈心并辅之以真诚的态度,表示以后有兴趣和他交谈,使对方满意而去。若一段时间内需要谈心的对象多,还应分轻重缓急,适时地安排谈心。
,对比较慎重的事情,宜在办公室或其它室内进行谈心。室内谈心易于使对方引起对问题的重视,表明主方对待谈心的基调和理性程序,如党组织找入党对象谈心就当属此类;对一般的分歧、失范和偏离行为,宜在室外进行,可给人以开阔、宽松之感,多一些随意,少一些拘谨,多一些信任,少一些戒备,在信步之间,在谈笑之间,把问题解决
谈心是一种有目的的活动,是为了通过这种方式,对一些问题和看法达成共识。从谈心的主方来看,是希望通过谈心,克服分歧,化解情绪,把符合集体和社会的主流思想和价值观念浸润进谈心对象的心田,努力使对方认同或吸纳。作为谈心的对象,则希望自己的思想疙瘩得以释解,思想政治工作的艰巨性、复杂性和重要性也许就体现在这里。
展心理学是研究人类是如何成长、发育和学习的;认知心理学是通过计算机方法来研究心理,即将心理比喻成计算机,看人类是如何游戏、辨别语言和物体辨认等;社会心理学则是研究人类的群体行为,如何与他人交流;临床心理学主要研究心理健康和心理疾病。
这个问题就跟心理学背离,社会心理学中有单独的一章写好感与喜欢源自于相似性。你可已自己查阅下。
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学校心理辅导论文(灰色学生的成因及矫正,考试过度焦虑的成因及防治)
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犯罪心理学是一门研究犯罪行为心理及其规律的科学。譬如,对连续杀人犯的犯罪心理的研究,即属于犯罪心理学研究的课题之一。以前的研究人员在探究过杀人犯的思想后大多认为其暴行系源自于童年时代的某种创伤,就像一个小时候遭到性凌虐的男孩长大后结果可能会强暴妇女。然而,根据警方鲜为人知的罪案调查显示,并非每个杀人犯或强暴犯在童年时代都曾受过创痛,经过与这些犯人的无数次对话中不难发现,其关键不在于儿时创痛,而在于其历久不衰的侵略性的白日梦。在正常人的生活中白日梦只不过是偶尔为之,正如一个正常的男人或许会幻想和某位美艳动人的女明星发生关系,意欲在肉体上拥有一位性感女神绝非是一个罪恶的想法,只表示他在心理上有这种欲求罢了,对于大多数的男人而言白日梦总归只是白日梦,毕竟它总是可望而不可及,所以他的实际生活并未受其影响。然而,不正常的幻想就不同了。不正常的人打从童年时代便未对自己的行为产生过真正的限制,总相信可以实现幻想中的一切事情,一旦他觉得那位性感女神理应是属于自己的禁脔,往往会驱使他真的找上她,然后在与她发生关系时狠狠地划上她几刀,没有人能够阻止得了他。一位连续杀人犯就曾这样说过:“在我真正展开杀戮前就知道自己将来一定会走上这条不归路。只怪我的幻想太强烈了,跟在我的身边时间既久且又没办法来消除它。当我真正的杀人后这种幻想仍是紧缠着我不放,而且其内容也愈来愈怪异,简直不知何时终了,到现在我还对那些最糟的想法感到惊悚不已。”大部分的杀人犯都被这种变态的、残忍的幻想所蛊惑,作过多少次这种幻想了,而且大都自童年或青春期便有了这些幻想了,及至年长这种幻想缠身让其简直无法控制自己的所作所为,长此以往的话就只有继续作暴力与性方面的幻想了,因为只有这些才是他真正所能掌控的,也只有在幻想中他才能驾驭住自己的世界。从表面上看,许多行凶前的压力似乎是谋杀行动的催化剂,然而这些压力都是我们每个人在日常生活中皆有可能遇到的,就像丢掉饭碗、感情破裂或者钱囊羞涩等等,正常人皆会克服这些问题并进而发展出有益及正常的面对方式,然而那些杀人犯却无法处理这些问题,这也正是为什么精神医疗机构会人满为患的根源。那些不正常的人在面对人生挫折之际常常会往象牙塔里钻,把一切过错推往其他人身上,而白日梦即是解决这些问题的灵丹妙药。而且,他的困扰还会愈来愈多,譬如说失去女友后他会无心于工作,最后甚至会被解雇,在没有收入与感情慰藉下他又会遭遇其它更多的问题,以前尚能应付的压力如今已似泰山压顶之势袭来,所幻想的世界愈来愈占据他的头脑,他再也无法控制自己的想法,只有杀人让他感觉到自己还活着,才不至于使自己精神错乱,于是白日梦结束后代之而起的便是真正的杀戮,而他们所犯的那些暴行则恰恰是他们小时候所玩游戏的翻版,正如一个小时候把姊妹的芭比娃娃头给扭断的人长大后也会把被害人的头颅给砍下来,这确有其事,绝非危言耸听。类似的,有位小时候经常与邻居小孩在田野上玩,不过只有他拿了把手斧与玩伴们打闹,任谁也想不到的是待其长大后谋杀别人的工具恰是那把手斧。那些不正常的人一旦犯案便再也难以回头了,在犯案过程中他会惊慌会战栗也深深悔悟着,除了喜欢这种悔悟的经验外也真的期望自己被抓到并接受惩罚,然而事隔多日却安然无事,这种情形又会让他故态复萌,说服自己再干一次,同时那第一桩凶杀案也会被他编织在自己的梦幻中,成了日后再犯的借鉴,譬如说在毙死对方之前多玩弄一会儿的话情形会怎样?是否要肢解尸体,好让警方辨不出被害人的身份?如果在奸辱这个女孩之前她先喊叫或做出什么事的话又该如何?是否得把她的项链先取下,这样以后就可以拿来把玩并满足自己的性幻想了?如果在另外一个城市而不是在自家附近找寻下手目标的话结果会怎样?下次用迷药是否比用刀好?这些白日梦皆成为日后犯案的参考。那些不正常的人在第一件刑案发生后会由于风声鹤唳使得他再度下手的难度提高不少,同时这也会使他在第二次作案时会比第一次更凶残,更暴戾,当然他也因此而走上了连续杀手的绝路!
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