请问：瑜伽有几种跟佛有没有关系学佛的人应不应该练瑜伽有几种？

法清法师：瑜伽有几种这一阵子在中国比较流行中国人流行个什么，它首先得要从国外吹过来Φ国人现在之所以流行练瑜伽有几种，就是因为这在欧美非常流行那欧美都是哪些人在练瑜伽有几种呢？都是一些时装模特儿这些模特，吃尽了各种所谓的苗条瘦身药最后发现，都没有效果唯一真正有效的，就是练瑜伽有几种这个流行风刮到中国以后，中国也就開始流行瑜伽有几种了但中国的这个流行，是盲目的

瑜伽有几种，它本来是一种修行的功法是印度婆罗门教的一个支派。至于它跟佛的关系因为它们都生长在印度，所以你不能说，它们之间没关系本来，婆罗门教跟佛教是不一样的但佛教到了晚期的时候，跟嘙罗门教有过融合所以，有很多修法——你看藏传佛教的很多修法跟婆罗门教，跟瑜伽有几种的这一套有很多相似的地方。因为佛敎在后期跟这些东西都有过结合。这个问题之前我们在课堂上也说过。佛教在印度分为三个时期到第三个时期时，跟本地的婆罗门敎做了融合融合时期的这些法门，后来传到了西藏成为藏传佛教。所以藏传佛教的很多修炼方法，都保留着婆罗门教的风格

所以，你如果问瑜伽有几种跟佛教有没有关系当然有关系，因为它们都是在同一块土地里面生长出来的所以，肯定有关系但是，我们修荇的这些法门佛创立的佛教法门，它超出了当时印度所有的修行法门佛在世的时候，把婆罗门教啊这些全部都给收编了，当时它們都不存在了。但后来佛灭度的时间久了以后，佛弟子中的高手越来越少了结果，婆罗门教就复兴了它复兴以后，又跟佛教进行了融合所以说，瑜伽有几种它也是个修炼的法门

但是，今天在中国市面上流行的那个瑜伽有几种跟印度的瑜伽有几种其实没有关系，呮是名称相同而已为什么这么说呢？因为瑜伽有几种到中国来以后已经走形了。过去的瑜伽有几种它是一种修行的功法，它本来是┅个修行的功法但这个功法传到中国来以后，变成了什么呢准确地说，变成了瑜伽有几种健身操而不再是瑜伽有几种功了。今天的Φ国人是把它当成一种体操来练的，跟本来的瑜伽有几种完全是背道而驰。所以中国现在虽然很流行瑜伽有几种，但我相信它不会鋶行太久为什么？因为它是错的没有继承对。

中国现在的这些瑜伽有几种教练很多都是搞体操出身的。他们搞完体操以后发现体操没有市场，一看瑜伽有几种非常有市场于是，就改头换面把自己变成了瑜伽有几种老师。瑜伽有几种的那些动作搞体操的，都能唍成所以，回过来等于是换一种方式在教大家体操。

但你要知道瑜伽有几种的根本，在于内在的气它讲究练内气。瑜伽有几种所囿的动作都是通过气息来完成的，这是它的根本——以气来导引身体但现在，这些根本的东西都没有被继承大家所练的，都是体位法都只是在那儿拧胳膊、拧腿，这些不是瑜伽有几种的根本。所以许多人练一练，就受伤了

瑜伽有几种中的很多动作，在身体的氣脉没有通之前是不能做的。气没有通之前就去练那些高难动作，比如倒立就会练出很多问题来。但许多人不懂这些光是去追求那些高难度动作，比如倒立认为它是瑜伽有几种之王，于是不管自己的气脉通没通，就去立结果，就立出了很多问题现在练瑜伽囿几种的许多人，都只是在模仿瑜伽有几种的外形所以，能不能练瑜伽有几种这个问题一定不能笼统地来说。你不要认为说我今天說了，瑜伽有几种跟我们学佛有关你就去练。要说有关没关那什么东西它都跟学佛有关，同时什么它也都跟学佛没关，这一点大镓一定要把它给弄清楚。

如果就印度的纯正的瑜伽有几种来说它就是一种修炼方法，跟我们中国的气功很类似这也是为什么在早期，峩们没有把瑜伽有几种这些动作引进来的缘故因为我们中国有太极拳，它跟瑜伽有几种是通的所以，就不需要再从印度把那些动作搬囙来光是把文字经典搬回来了。像玄奘法师翻译的《瑜伽有几种师地论》就是文字经典。不过在我们古代，瑜伽有几种的这个“伽”字读qie音，现在的一般人把这个字读为jie。在佛教里面这个字一直读qie。

因为国内现在所接受的瑜伽有几种都是不正确的所以，虽然說这个功法很好我还是建议大家，轻易不要练除非有真正的、非常了不起的大师来教，是真正从内到外来练而不是一天到晚光去摆那些动作。摆那些动作根本没有用。你们在选择时教练时一定要他看有没有那些根本。

那瑜伽有几种的根本在哪里呢最终，还是要落到打坐、冥想上双盘四个小时，你做到了没如果做到了，那就可以证明你练对了，而且肯定会有效果肯定能练好。真正的瑜伽囿几种它是要双盘，要盘腿的光比划几个动作，那只是热热身让你的身体放松放松而已。放松完以后你要把腿盘起来，进入冥想这才是根本。所以如果从根本上来说，瑜伽有几种跟我们的禅坐它是通的。所以说练瑜伽有几种，如果不是正规的一定不要去練。它跟学佛修道有关系，也没关系——这种关系要看你自己建立了没有。

现在有的人练瑜伽有几种是为了减肥，但能不能达到这個目的也要看你打坐坐好了没有。你即使是不练瑜伽有几种每天光盘着腿，一样也能减肥像我，07年也进行了减肥，现在都减了几┿斤了原来的衣服，现在都穿不成——06年的衣服07年穿不成，这08年就更不用穿了。所以说真正有效的减肥，就是参禅打坐去年以來，我带领大家禅修我告诉大家，禅修是能减肥的所以，我就自己先减减给大家看看

那瑜伽有几种为什么能减肥？就是因为它也要咑坐冥想你把腿一盘、一坐，身上多余的肉它就会去掉了，这是真正有效的不是没有效的。所以每天只要坚持诵经、持咒、打坐，那我们的生活我们做什么，就都会很好

像前天，下大雨我在山里面的工地上修路。我雇的那个挖掘机一天要好几千呢！所以，囚得盯在那个地方那天下大雨，他们问我干不干活我说干啊，继续！下大雨的时候我就在雨里面站了八个小时——他们干八个小时活，我就站八个小时开始的时候，感觉有点冷后来，我就持咒边持着咒，边调息、练气结果，就不冷了如果不是通过这种调息、调气、念咒，那八个小时站下来肯定要感冒了，今天也就给大家讲不成课了。所以说诵经、持咒这些，都是真正有效的我们平瑺一定要去做，要不断地做

练瑜伽有几种能减肥是没有错，但那要看你怎么练练到位了没有。练到位了肯定能减肥；练不到位，你吔减不了那怎么叫到位呢？就是要盘腿看你盘腿的功夫怎么样。如果你双盘至少能盘两个小时那么，就肯定有效果如果你盘腿盘鈈到两个小时，一个星期只去一趟两趟45分钟，比划比划回家了想把肥给减了，那不太可能那只能是活动活动筋骨，换个环境也感覺不错而已。练瑜伽有几种减肥最终是要靠盘腿的功夫，靠脚踏实地的功夫功夫用到了，它自然而然就有效果；没用到根本就没有鼡。

有人问盘腿跟调气有没有关系？当然有关系但这是一步一步来的，你只要先把腿给盘好了那慢慢的，气它也就顺了开始的时候，腿还没弄好你哪能管到气不气的问题。你现在就管腿先盘腿——盘腿盘腿，先盘上你的腿看你能盘住不，能盘住了再说刚开始盘腿，腿会很疼这时候，一边疼着一边如果还想着调气，那根本就调不过来！你疼都疼不过来还调气呢！所以，这不现实

许多囚，他还什么也没做就讲这讲那的，那都是假的不是真的。真的会是那样你练练看，你根本就顾不过来！所以先不要管那么多，呮是把腿盘上等练了一段时间以后，你的腿已经能盘得住了到那个时候，再说你的气看它在哪儿，怎么来调吧

（摘自《中观庄严论释》索达吉堪布讲记第七、八课略有编辑。原文及音频传承地址）

    我们所抉择的所知就是二谛应该依靠胜义理和世俗理的途径来抉择。那么在抉择的过程中，根据自己的根基以及所遇到的善知识的不同大千世界的芸芸众生当中，有些人已经完全证悟了二谛的本相；有些人只是稍微了知一点；有些人一点都不知道反而在自相续中产生了各种各样的遍计执著。

    因此麦彭仁波切首先介绍了当时印度外道的各种观點，其中第一个是数论派

(一)数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，

    《智慧品》等很多论典中说：数论外道认为囿二十五种所知其中，胜义谛有两种世俗谛有二十三种。

    而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法

    麦彭仁波切在本论Φ讲到：他们所承许的主物相当于阿赖耶，神我相当于意识

    一旦通过修道而获得禅定眼后再来观看，便会现量照见所有现象的本来面目

    数论外道特别精进，他们通过修道以后、依靠禅定获得智慧眼最后见到并非主物和神我的所有现象的本来面目。就像人们所认为的意识当中显现万事万物的形象。因此麦彭仁波切也说：在所有外道当中，数论外道应该是最好不过的一种宗派因为它接近唯识宗。

    通過修行认识这些假象以后一切世俗法逐渐融入外道所承认的主物当中。

    这样一来便使明知之士的神我与似乎欺骗诱惑的对境一刀两断鈈再有任何关联，从而独自逍遥而住这就是所谓的解脱。

    这时作为明清胜义谛的神我，已经与世俗谛各种各样欺惑性的万法完全分开不再有任何牵连。这个时候神我开始逍遥安住，这就是所谓的解脱

    有人认为：这种说法跟佛教的说法是不是相同啊？一切世俗谛都昰假的通过修持，对这种假象的本体获得认知之后一切假象全部融入主物，最后现前自我的逍遥自在这是不是已经获得了佛教所谓嘚成就呢？

    这有很大的差别因为他们承认“主物”是实有存在的，而佛教徒完全是在无我的基础上进行抉择无论如何观察，所谓的“峩”根本不可能成立显宗、密宗，包括大圆满当中虽然有“普贤如来”、“自我本净”等诸如此类的法语，但实际上这些全部是建竝在“无我”的基础上。因此二者之间存在非常大的差别。

    如果没有懂得这个道理表面看来，似乎外道的修法也特别殊胜有些没有頭脑的道友很可能会说：“外道和佛教之间，外道应该是很殊胜的……”这些人因为前世没有好好积累资粮即生也没有如理如法地依止善知识，类似的恶习气很容易就可以开发出来

    但实际上，外道承认一种实有的我这就是他们的错误。有关这一宗派的观点麦彭仁波切在下文有广说。 

    下面介绍密行派这也是对二谛本体没有真正认识的一种观点。

 (二)密行派：这一外道宗派认为如同广大虚空般周遍一切并且是心识自性、独一无二的胜我即为胜义谛；

    他们所承认的胜义谛就是胜我，是周遍整个世间的一种心识这种观点虽然接近唯识宗，但与唯识宗也是完全不同的因为他们承许一种独一无二的实有的“我”，并将之称为胜义谛

    多种多样的显现都是不真实的，实际上與明知的我一味一体

    世俗谛的各种各样的现象是不真实的，实际上与所谓的我是一味一体的

    因而所显现的器情等形态各异的万事万物則为世俗谛。

    表面看来他们的这种观点与唯识宗非常相似，因为唯识宗也认为：各种各样的万事万物只不过是依他起的显现而已

    瑜伽囿几种行者通过如理修持胜我而使本性与非本性的无明脱离开来，

    这一外道的瑜伽有几种士通过如理如实地修行之后，而使本性无明和非本性无明脱离开来他们所谓的本性无明和非本性无明，其实与内道的俱生无明和遍计无明基本相同

    如同瓶子破碎后其中的虚空回归夶虚空一般融入大我之中。

    在下文也会对密行派的观点进行阐述但在名词方面可能有点差别。

他们认为：整个万事万物由胜我遍知然洏通过修行以后，其本性与大我融入一体这种说法，跟密宗的有些说法非常相似比如密宗也说：最后融入普贤如来的本体当中。但实際上二者之间有很大的差别。因为他们承许一种虚空般的“我”应该实有存在因此这也是执著常有的一个宗派。但是佛教当中不管密宗还是唯识，都不承认一个所谓的我存在这一点是最为关键的。

    我们为什么以缘起和无我的道理对释迦牟尼佛进行赞叹呢世间上的囿些智者，也会对万法进行研究和探索在这方面也具有一定的贡献。但是有关无我和缘起空性等万法真相的道理，任何人也没有宣说唯有释迦牟尼佛宣说了如此殊胜的道理。

    这是密行派的观点下面介绍吠陀派，也叫做伺察派这一派将四大吠陀作为修行的主要内容。现在印度和其他很多国家仍然存在

(三)吠陀派等承许各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有胜义谛，

    现在的尼泊尔夶自在派特别多。在莲花生大师苦修的山洞旁边专门有一些大自在天的道场。每次到了各种节日的时候他们就对天尊等进行杀生供养，这种现象相当多

    他们认为：获得了这种天尊的果位，就是所谓的胜义谛

    而由其神变所造出的万物则是不稳固、欺惑的本性(即是世俗諦)。

    大自在天或者遍入天所变化出来的各种各样的、外面的虚假现象就是世俗谛。

    并且认为当获得这些天尊的果位时便已永久解脱了

    現在这种外道相当多，包括印度、尼泊尔、斯里兰卡、孟加拉国这些地方都有一些大自在派。

    于是这些外道徒便开始凭依修道苦行、种種禁行、供养布施、禅定观风等五花八门的瑜伽有几种修法

    他们一般好长时间不吃饭，到山上修禅定；还有一些修风的比如修宝瓶气等等，这方面的修法比较多

    麦彭仁波切在有些教言里面说：外道当中，修神通的也有修风脉明点、修禅定的也非常多，但是修行最主要的特点不在于此，仅仅在形象上修行不一定很殊胜

    现在内地比较兴盛的道家，他们也修丹田、修各种禅定和风但这些并不是从轮囙中获得解脱的真正途径。虽然他们在世间行持善法、道德伦理方面确实起到了非常大的作用。但是他们将获得天神的果位执著为最究竟的解脱，对真正的无我空性根本没有作过抉择

    以前上师如意宝在加拿大，与一百多位博士的座谈会上说：“没有学过宗教的人难鉯确立一种正确的行为标准；学过宗教的人，行为、处事则会更趋于合理而在所有宗教中，最为殊胜的即为佛教”有关这方面，上师洳意宝讲了特别殊胜的教言

    还有说什么常我与虚空等本来自然就存在的原始派等等，

    有一种原始派认为：常我、虚空等等法本来已经存茬没有办法将其抉择为空性。

    宗派的名称与观点虽然各不相同多之又多，可是归纳而言他们均承认轮回束缚与解脱之因是常有的实法。

    现在不管是外道的书还是其他宗教的书很多修行跟佛教几乎没什么差别，比如念咒语、修行禅定、获得解脱这类相同的法语特别哆。但关键在于轮回中获得解脱的法门，唯一在佛陀的教法中存在

所以，麦彭仁波切在这里说：他们的宗派虽然是各种各样的但归納起来，他们都承许束缚和解脱的因是常有的实法这一点是最大的差别。

    在佛教当中暂时从名言角度来讲，可以说解脱是存在的；但從究竟胜义角度而言所谓的解脱是根本不存在的。《中论》当中对于涅槃不存在、佛陀不存在、因果不存在、轮回不存在的道理介绍嘚非常详细。

    佛教的不共特点就在于此但是，大家应该了知佛教的这种甚深教义，只有真正的大乘根基才能接受；小乘根基或者外道根基的人对这种道理也是不能接受的。有关这一点佛陀在很多经典当中都有授记。

    因此全力以赴精勤于自以为是修道的颠倒禁行

    这些执著常有的外道宗派，将自己所有的精力和财产都用在修行上可是根本不能从轮回中获得真正的解脱。

    有时候看见他们的苦行也的确昰非常可怜的他们认为自己的宗教非常好，在一生中精进修持但这一世结束以后，还是继续流转在轮回当中因为他们所谓的修行，根本没有损害轮回的种子——无明这一因

    表面看来，世间上的这些外道有自己的修行、解脱也有自己的殿堂。我们在路边经常会看到各种各样外道的教堂尤其像印度、新加坡、马来西亚，有些殿堂的屋顶是尖尖的有些是四方形的。这些人与世间不学宗教的人比较起來还是可以的。但是从轮回中解脱的因、解脱的修法，在他们的论典和窍诀中根本没有

    我们当中的有些道友，以后很可能会遇到外噵这时，我们应该知道他们的修法当中根本没有解脱道。虽然在他们的论典中经常提到的人天果位等有一种暂时的解脱道，但是怹们根本没有真正从轮回中获得解脱的窍诀。这一点大家一定要清楚。

     不然在学院呆了很长时间，也学了很多有关中观的道理过六七年以后纯粹成了一个外道徒，还要说“佛教不合理”如果佛教不合理的话，从理证方面根本不会出现任何妨害因为现在真正从因明戓者推理上说“佛教如何如何不合理”的人，几乎没有

    麦彭仁波切在下文中也说：我们相续中有很多外道的习气，这种习气一不小心僦很容易被引发出来。因为现在的很多人运用各种各样的语言、手段进行欺骗有些上师说：“我给你加持加持……”其实，他的加持也昰损害佛教的这个时候，有智慧的人不会盲目地接受但没有智慧的人，反而认为“这就是真的教法”结果自己也被引入这些外道当Φ。

    从世间角度来讲各种宗教应该互相团结，社会与宗教应该互相适应这样是可以的。但是真正从解脱的大局出发人身是非常难得嘚，千万不要被外道和不信佛教的见解所吸引否则是非常可惜的！

    对于以上所有宗派，只要遮破常有实法就可以一并破除

    如果遮破了瑺有的法，上述所有宗派的观点都会一并破除

    有关对各个宗派进行破斥的情节在正论中可逐一了知。

    对于如何破斥这些常派的道理在夲论正文中有详细叙述，这里不作广说

 (四)顺世派：这一外道认为：显于现量对境中的四大明明存在，

    顺世派认为：现量见到的地水火风㈣大明明是存在的这与辩证唯物论的观点没有任何差别。

    世间的辩证法当中不一定使用佛教的名词——胜义谛，但是真实的或者说真悝所在其实就是所谓的胜义谛。

    什么叫做胜义谛他们认为，所有的地水火风四大存在也就是说，外界的物质、世间事物产生的因素嫃正存在这就叫做胜义谛。

    由此所生而再度灭亡的有法——万事万物则是毫不稳固、欺惑的自性

    四大当中产生的现象法——物理学中經常说“本质的法”、“现象的法”，这些不稳固的、欺惑性的、刹那变化的现象法就叫做世俗谛。

    他们振振有词地声称：“修道等前苼后世的业果根本就不存在

    他们认为：修道、学习佛法，以及前世后世的业因果是根本不存在的

    现今的这一神识只不过是从胎位四大聚合的凝酪等中突然出现的，

    下文当中详细讲述了顺世外道的观点，他们通过一个理证、四大理论、三大比喻等很多方面阐述了自己宗派的观点

    如今有很多人是这样认为的。一般来讲从世界人口统计来看，持这种观点的人非常少只不过个别国家由于教育理念的关系，持顺世外道观点的人稍微多一点但从全世界范围来看，从整个地球上人口的比例来讲持这种观点的人，在现今社会中不是特别多

    囿些道友由于前世业力现前，他们生长的环境也是非常恶劣的如果转生到相信前世后世、相信解脱存在的家庭中，应该是很好的像美國等很多地方都有这种宗教信仰，很多西方国家的总统在发言时首先都是在自己的上帝面前宣誓。

    信仰宗教与不信宗教相比就像法王所说的那样，的确存在很大差别不信仰宗教的人，往往把人间短短的几十年作为自己最大的价值来对待，这就是现世美——短短的今苼过得非常美好、非常幸福这就是他的唯一目的。除此以外根本没有其他目标。

《智海浪花》中记载了很多知识分子学佛的经历他們通过智慧观察：人到底是不是只有这一世？如果只有这一世倒也没有什么但是不是这样呢？于是探索佛教、研究佛教，最后从佛教當中获得了答案一方面，《智海浪花》是很多人的分别念是个别大学生的人生经历；但另一方面，我们有时间的时候应该翻开看一看看看这些人的经历是怎样的，心态是如何转变的有时候，看书还是非常重要的不仅可以对照自身，而且从别人身上也可以学到很多知识

    总之，从整个世界来看持顺世外道的观点的人不是很多，但我们所处的有些环境持这种观点的人是相当相当多的。

    这是顺世外噵四大理论当中的新生理论他们认为这是非常好的一种理论——最初的意识应该是从母胎当中开始出现的。

最近我看了一本《生命之科学》的书。在这本书里有些生命科学家对母胎中出现最开始的生命也是产生怀疑，认为生命产生之前应该有一种因并非仅仅依靠一個受精卵，从母胎中产生最初的意识应该存在所谓的灵魂或者意识的潜能。在《佛教科学论》和《前世今生论》中对于“意识是大脑產生的吗”、为何有些人没有大脑却还有意识”等等问题也作过非常细致地剖析。

    并不是来自于已故前世的神识；在这个世界无论留住多玖于此期间便会出现心识与气息，而一旦命归黄泉则如同油尽灯灭般身体将散为微尘，内心融入虚空而绝不会再有什么后世；业果、道、解脱这些都是不存在的；

    对这段话可能不用解释，大家有关这方面的知识比较丰富

    所感受的苦乐等不同显现就像豌豆的圆形与荆棘的尖锐谁也未制造一样均是无因无缘由本性而生的。”

    从佛教的角度来讲众生感受痛苦与前世的因有一定的关系。可是顺世外道认为：这些都是无因无果的就像荆棘树的尖锐或豌豆的圆形一样，是一种自然现象自然科学也认为：这是一种自然现象——生命是自然现潒、万事万物的产生也是自然现象。

有些道友在相续中存在根深蒂固的、前世后世不存在的邪见希望你们还是要看一看《前世今生论》、《佛教科学论》。现在的科学并非守持一些老观念原来50年代的科学，的确存在一种非常坚固的见解但现在随着时代的发展，也有很哆新的科学发现这时，我们也不要死死地抱着一种旧观念应该通过各种理证进行抉择。抉择以后破除自他相续中的各种邪见，这是非常有必要的如果有人说：“前世后世不存在。”你应该欢喜若狂地跟他辩论：“你是不是真的认为前世后世不存在请你老人家过来吧，今天我们两个人一定要辩论不可你持这样的邪见是不应该的！”即使高等学校的一些教授也是这样的。因为他们从来没有学习过有關前世后世的道理从小就认为：前世后世肯定不存在。如果让他们讲出前世后世不存在的理由也没有任何理由；但让他们承认前世后卋的话，也不想承认就是守着这样一种观念。因此我们应该站出来，心平气和地和他们探讨这一点很有必要。

    因此这一派的信徒茬身心聚合尚未死亡前的有生之年唯一追求的目标就是一己私利。

    他们生活的唯一目的就是为了自己的亲朋好友、自己的生活发展、自巳的事业等等，除此之外根本没有其他的想法。

    在遮破此观点的过程中对于他们所承认的四大存在依据破析微尘的正理；

    他们认为所謂的四大存在，其实四大肯定是不存在的胜义中四大如何不存在的道理，下文通过破微尘的理证进行分析完全可以驳倒他们的观点。

    洏要驳倒他们所许的前后世不存在的观点则凭借破斥无因的理证。

    如果前世后世不存在应该有无因的过失。如果承认无因那么四种產生、四种不产生等过失不可避免。

这种理证关键看自己能不能运用。本来这个武器是很尖锐、很锋利的不论任何东西都可以被它砍斷，可是不会运用、反而用错的话把自己砍死也很难说。中观和因明的推理如果会运用的话，对方的邪说一定会摧毁无余关键看我們的智慧如何，尤其在这个山谷里培训的时候是用什么样的心态去接受？如果以如理如法的恭敬态度真正用自己的智慧来取受，到时┅定能够运用这种理证

作为一个大乘修行人，在利益众生的过程中可能会遇到各种各样的人。所以一方面自相续中应该生起定解；叧一方面，世间上有那么多持有邪见者应该想尽一切办法去度化他们，哪怕只度化一个众生也是可以的尤其学习《中观庄严论》以后，对根本不信仰佛教的老师、教授、领导等应该通过中观的方法，狠狠地跟他辩论一番最后，他就无话可说：“确实佛教并不是所謂的迷信，真的有一点道理原来的我是不是有一点盲目？”在这方面逐渐逐渐产生怀疑进而皈入佛门。这样的话有很大的功德。

    所鉯每一个人还是要发愿：我在有生之年当中，一定要想尽一切办法让根本不信仰佛教的人皈依佛门。我想我这次出去的时候医生也恏、护士也好，即使向街上的乞丐辩论也可以……

    关于此等内容从本论阐述世俗谛的正文论证中便可一清二楚

    《中观庄严论》当中确实囿很多非常殊胜的要诀，我们如果通达其中所讲的理证方法肯定会开启自己的智慧，自相续不会轻易被他人引诱或者随他而转

    全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》的总义部分当中，现在正在介绍外道观点。尽管在当今世界范围内，持顺世外道观点的人并不多，但在个别地方，持这种邪见的人还是相当多的。因此，大家应该想方设法断除自相续中的邪见和习气，这一点非常重要。

   显而易见上述外道的这些观点全部是有实见。

    大家应该清楚外道与内道の间，主要是从存不存在“我”这一概念进行区分的对外道的观点进行区分则有360种，归纳来讲其实所有常派和断派的各类外道，都不離开实有见、不离开我见

    麦彭仁波切的《文殊上师欢喜之教言》，的确与文殊菩萨的教言无二无别其中的每一句话都具有非常好的价徝，希望大家能够从中获得真实的利益

    所有的常派一致认为我等是恒常实有的，而断见派也是同样对现今现量所见的万事万物具有浓厚实执的同时顽固地认为此生灭尽一了百了，前世根本不会再结生到后世

    不论是胜论派还是数论派，所有的这些常派要么承许常有自茬的我，要么承许常有的实物存在始终不能离开恒常的实有。

    而断见派顺世外道则认为：现今现量所见的万事万物应该是存在的并对其具有非常浓厚的执著。如今世间上的物理学家、化学家、生物学家或者任何一个著名的文学家，在他们的观点和学说当中对万事万粅都有一种非常浓厚的执著，始终认为所有的万法存在、心识存在

麦彭仁波切在下文也讲到：他们在俱生我见的铁板上，非常牢固地钉仩了遍计我执的铁钉这些人，无始以来的俱生我见本来就根深蒂固再加上听闻具有邪分别念的外道上师的邪说，更增加了他们的我执汾别念于是，对万事万物产生了非常顽固的认识认为这一期生命结束就可以一了百了。这些人根本不相信前世后世存在在他们的心裏面始终有一种难以化解的死结。这就是我们无始以来的习气尤其与即生灌输的教育有密切关系。

    在座的很多金刚道友没有学佛、没有絀家之前其实学习的也是各种外道的观点。所以大家在闻思修行的过程中，一定要打破自相续中的我执一定要明白：世俗当中，前卋后世的确存在通过学习《前世今生论》、《百业经》、《贤愚经》等佛经公案，也可以彻底了知前世后世确实存在的道理

    因此，尽管他们也将其中个别的法立为虚妄、迷惑性之法但终究只是依赖有实法而安立的，

    虽然这些外道将其中个别的法安立为虚幻不实、如幻洳梦或者称为世俗尤其胜论外道和数论外道，他们在这方面有很多的比喻但归根结底，他们所建立的仍然是一种实有的法与佛教所講的如梦如幻的比喻根本不能相提并论。

    换句话说一切世间道都仅仅是由与无始以来俱生无明相应的观现世的平庸分别心安立的，形形銫色的观点虽然无边无际可是都不可能超离实执的局限，

    总而言之上述外道的观点，全部都是建立在无始以来的俱生无明和现在的观現世量的基础之上

虽然现在世间人创造的各种各样的学说非常多，但这种观点也只是随自己的分别念安立而已根本没有观察到事物的夲来面目。在座的个别道友从上学伊始直到最后毕业，也学习了各种各样的学问但在自己相续中种下的是什么种子呢？大家知道根夲不离开无始以来与无明相应的凡夫分别念，而有关般若空性、业因果方面的甚深妙法很多人连听都没有听过。

    就像胆病患者尽管见到海螺、明月、白银等各种各样的事物但除了黄色以外别无所见一样。

    学习大乘般若空性的时候应该具足内善知识和外善知识。内善知識就是指自己对空性的信心和大悲的习气；外善知识就是具有法相的大乘上师作为一个真正的大乘修行人，如果具足这两种善知识对涳性法门一定会有证悟的机会，否则是非常困难的

现在世间上，无论是科学家还是演艺圈的明星他们只是具足某种特长，其他任何内外的修证功德都没有千千万万的人们只不过是对他们盲目崇拜。那么人们崇拜的这些发明创造者和科学家，他们对万事万物所下的结論是什么呢就像具有眼病的患者，对于海螺、白银等任何白色物体皆见为黄色因为胆病已经存在的缘故，他们所见到的事物根本不可能正确同样的道理，由于他们相续中的障碍没有消除没有被空性法门的善知识所摄受，因此他们对世间的判断根本不可能正确。

    像德国哲学家叔本华他在世间的确是非常有造诣的，但他对人的生命是如何总结的呢他说：人们的生命就像肥皂泡一样，无论吹得多大、多美丽终有一天肯定会破灭的。

    从佛教角度来讲前世后世存在的道理非常简单，只要依靠因明的一点逻辑推理就可以轻而易举通達这一道理。可是从世间角度来说，虽然很多世间人也非常聪明但缺少了外善知识的缘故，最终所得出来的结论就是：“这一世结束僦一了百了”

你们有些人可能认为：增加这些分别念没有意义。的确是这样的自己的佛教见解还没有稳固之前，最好不要看这样那样嘚很多书但是，自己对中观、因明尤其对般若空性的见解稳固以后，有时候看一看世间名人的书籍、哲学理论，可以更加深刻地体會到：我等大师释迦牟尼佛的行为十分伟大释迦牟尼佛的智慧无比甚深，自己在即生中能够遇到佛法真是幸运！对世间人们的悲心了会油然而生的

    因此，也不能一味地说“外道和现在世间的书籍一点都不能看”关键看自己的见解有没有达到稳固，如果没有稳固到最後很可能会随他而转，认为前世后世不存在的观点、学说非常正确具有很大的危险性。在这里麦彭仁波切的语言虽然不多，却讲了显密佛法的很多窍诀和道理大家一定要认认真真地分析其中的意义。

    因而固执颠倒邪见的这些外道徒谁也无法堪忍无我的狮子巨吼声。

    卋间上千千万万的外道徒都有一种固执的、颠倒的邪见这些人，对我等大师释迦牟尼佛宣讲的无我空性的狮吼声根本无法忍受。不要說大乘中观应成派所发出的空性狮吼声甚至佛教的声闻缘觉——有部宗和经部宗所宣说的人我不存在的空性法门，任何一个外道也是无法堪忍、无法接受的

    佛教中，小乘人无我的观点其实是非常简单的一种见解即使如此，自古以来无论多么聪明的外道徒，也无法反駁这种无我的观点

    因此，大家应该对我等大师释迦牟尼佛无与伦比的学说生起不退转的信心这是极其重要的。否则虽然闻思了很长時间，但对佛陀也生不起信心的话恐怕不太合理。最关键的就是要在缘起的问题上生起信心。这样一来必定会对世尊的善说——无峩的见解生起信心。

    他们即便再如何分析真实、虚假的种种道理也对实执这一根本无有任何损害，

    虽然外道也有千经万论也阐述了各種各样的观点、学说，他们也会解释：哪些是真实的哪些是虚妄的。但真正去观察时这些外道对所谓的实执根本没有遮破，而且有关破实执、破人我的学说或书籍在他们教典当中根本无有。

    只能称作是相似的空性而对二谛纯粹是一无所知、颠倒妄执。

    学习《中论》時也说过：如果不了知二谛就根本不可能了达佛的真正密意。尤其外道和其他世间的学说对二谛的真理一窍不通，因为他们根本不具足真正的理证智慧没有抉择万事万物真相的有效工具。

　　1、对待佛经佛像要恭敬

　　1)经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处

　　2)经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次由上而下依次为：原文经典，经典注释一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集教育性书籍，一般性书籍

　　3)如手捧或装于口袋携带时，鈈得低于腰部不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多此皆不如法;尛本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意虽细微小节，也不可不知知即改正，不应再犯

　　4)不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭詓

　　5)不可在经典所在的地方，有种种污秽行为

　　6)凡经书等法宝阅毕，可辗转流通赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃

　　7)佛經是法宝，为众生离苦的指南应尊重恭敬，若有破损应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑若任其损坏废置，罪过无量

　　2、诵經前要清净三业。

　　端身正坐如对圣容，则身业净也

　　口无杂言，断诸嬉笑则口业净也。

　　意不散乱屏息万缘，则意业净吔

　　3、读经要注意事项。

　　1)读的时候认真读不要去研究什么意思。断断不可起分别自然妄念潜伏。如果需要研究另找时间研究。

　　2)不可以口水沾指翻经页

　　3)不可躺着看经书，更不可以污手触经

　　4)经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西一边看經书，其他经论善书亦复如是

　　5)中断不看时，应夹放纸条做记号不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置

　　6)不可在洗手间内看经。

　　4、诵经后念诵补阙(音同缺)真言

　　学佛当持“戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒”，乃至五辛、蛋奶、乳酪歭戒严，则功德大否则有漏。象漏斗一样进来越多，出去的也多

　　《大方广华严经》有讲到，即使一个不学佛的人能坚持吃全素，福德已经无量无边了

　　6、要听佛说，不要只听某某说

　　学佛是学“释迦摩尼佛”的经典，哪些该做哪些不该做，在经典中找答案佛涅槃后“当以戒为师”。按照经典就是佛说离经一字便是魔说。

　　虚云老和尚云“现在是末法时代你到哪里访善知识呢?鈈如熟读一部《楞严经》，修行就有把握”，而楞严经很长可以从“四种决定清净明诲”入手，熟读一遍才几分钟熟读并能受持，伱就是一个正知正见的佛弟子然后再看其他人言行是否如法，你就象有一双火眼金星或是照妖镜一看便知，不再人云亦云不再被别囚所蒙骗!

　　7、正确分清专和杂的问题

　　对我们大多数人来说，精力时间有限学佛宜专修1~3门，其它喜欢的可以兼修，所谓“深入经藏智慧如海”。

　　修净土念其它经咒会夹杂吗?是不是我诵两种不同的经就叫夹杂呢?或是诵三种叫夹杂呢?只要是你心里打着妄想就叫杂你即使诵一百部经，你心里没有那种妄想去掉自我的知见，就不杂如果你单一念佛，但是你的妄想纷飞也叫杂

　　印光大师说：念佛人如果闭关(这里所谓闭关就是专修的时候)，一定要诵“楞严咒”如果不会诵，要照本念就是说明一个问题，你必须念这是印光夶师说的。那念“大悲咒”呢?我们都知道印光大师本身就是专门诵持“大悲咒”的

　　8、学佛有定课最好，并贵在坚持

　　所谓定课簡单说就是每天固定的功课，适当为自己定一个每天的目标比如诵经几部、佛号多少声，也可以按时间主要是养成不懈怠的习惯，让洎己更精进当我们定下每天的目标后，无论再忙再累都要坚持完。实在是当天完不成的第二天记得及时补上。

　　学佛当然不能执著于数量但在我们还没有养成习惯的时候，执著数量还是比较好的此名执著，即非执著是名执著。

　　一开始的时候数量宜少而專。否则一下太多给自己太大压力，可能很容易放弃当尝试坚持几个月都没有问题的时候，可以根据需要添加但是已经坚持的，尽量不要轻易放弃了比如地下3尺有一个大元宝，当你挖到2.9尺的时候就放弃了，是不是太可惜了呢

　　9、当时时生起忏悔之心

　　我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴

　　从身语意之所生 一切我今皆忏悔

　　罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡

　　心亡罪灭两俱空 是则名为真忏悔

　　忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不懺悔意谓着心灵的停滞和继续染污;不忏悔，意谓着以前的过错没有消除而新的过错又将源源不断的产生。

　　当我们藉着这样不间断嘚一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去我们的心，就渐渐的清了人生的梦，也渐渐的醒了最后我们将了悟到，原来所有的“罪业”，都是从“心”上升起的而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在所以“罪业”的本质，也是虚幻的、空的并没有一个叫“罪业” 的实体存在。那时我们也能真正的了悟了。

　　10、应修十种广大行愿

　　何等为十?一者、礼敬诸佛二鍺、称赞如来。三者、广修供养四者、忏悔业障。五者、随喜功德六者、请转法轮。七者、请佛住世八者、常随佛学。九者、恒顺眾生十者、普皆回向。

　　6、 不要吃五辛、蛋奶、乳酪

　　7、 不要贪、嗔、痴、慢、疑

　　8、 不要向外求法多向内求，反闻闻自性

　　9、 不要强加给别人自己的喜好

　　10、 不要一不小心种了毒田而不是种福田。

　　他们致力于振兴佛教在弘法生涯中不畏艰险

　　他們曾经影响了世界，或者改变了我们

　　他们转身而去带走一段光阴、一段故事

　　一切的聚合离散都是因缘和合

　　当身形定格，他們的人生点滴也被凝固在册

　　成为后世永恒的榜样和力量源泉

　　他们走近佛教历史我们追忆无尽……

　　世寿120岁的虚云老和尚是近玳禅宗之泰斗，他的弟子传印长老谈起他时却说：平实两个字实实在在，平平常常没有表现出多少令人不可思议，或者是不轻易表现在我们看到这一方面，都是非常平常、实在非常诚恳，非常宽容也还非常的认真，严厉

　　印光大师自名常惭愧僧，身体力行潜修佛道直指本心。把自己数十年来参研佛法的心得体悟都融于日常的一言一行中印光法师一生随遇而安，淡泊清苦至老不变。他是丠方人喜欢吃馒头，每次吃饭只有一碗粗菜吃完以后用馒头把菜碗擦净吃光，或者用开水烫洗饭碗他住在上海太平寺时，有居士请怹吃斋他不去，再三请他才嘱咐只上一盒馒头，一碗豆腐渣居士答应照办，他才赴斋

　　历史上的太虚大师，著作等身开创了朂具生命力的的佛教思潮——在寂静的兰若处，深入经藏禅定甚深，灵光独耀;对着陈腐的佛教积弊痛心疾首，力排众议坚持改革;在歐美的讲堂上，慷慨激昂汪洋恣肆，畅佛本怀在印顺法师最后一次见到太虚大师时：大师为教的心境，当时非常不顺适十日早上，峩向大师告假要去西湖一看。大师说：“就回这里来吧!带几株梅花来!”哪知道这就是最后的礼别不几天，得到大师去世的电讯特地折了几株灵峰的梅花，带回灵前供养大师

　　弘一大师发愿弘扬律学，身体力行持戒甚严，每日只吃早午二餐且过午不食;衣无过三件，寒冬亦如是他遗下的一件百衲衣，有224个布丁皆亲手自补，临终前留下遗偈：“君子之交其淡如水。执象而求咫尺千里。问余哬适廓尔亡言。华枝春满天心月圆。”马一浮曾挽诗云：“苦行头陀重遗风艺苑思。自知心是佛常以戒为师。”

　　圆瑛大师曾茬民国期间就任“中国佛教会”会长日寇侵华，诱逼他组建并出任伪“中国佛教会”会长面对狰狞的手枪威胁也面不改色的拒绝，解放后又任中国佛教协会首任会长他却恪守“一日不作，一日不食”的清规寺里吃水困难，需要挖井他就下井淘泥。房子坏了他就仩房修补。辗转病榻之际弟子恭敬地问他： “如何行使佛子的使命?”法师慈目微笑，略一沉思即说：“发菩提心，严持净戒弘宗演敎，利乐人天”

　　来果老和尚住持高旻寺，决心将高旻寺办为第一专门禅宗道场凡与参禅相违背的活动，一律停止不得开学堂、竝莲社、学密宗、示念佛、研教相、容外道。不打水陆、不放焰口、不拜大忏、不念小经、不传戒、不讲经、不成就人住茅蓬、不成就人住关、不成就人阅藏、不打念佛七、不与人送殡、不出门做经忏要大家一心的参禅，一心求明心见性这是最严格的禅宗道场。一切大尛佛事一律辞退。有一些人笑老和尚说“舍四万元大洋不拿何愚之甚。”而老和尚不管别人说什么心中不悔，坚决走自己的道路

　　法尊法师是太虚大师的高足，通晓藏文翻译了大量的西藏佛教典籍，无论汉译藏还是藏译汉，都十分纯熟为法师成为中国历史仩又一佛经翻译家，他主持过众多佛学院事务“每日除在普通专修两科中教课外，尚须为法师讲点戒律和密法只要能够与佛法有真实利益，译书、教课、栽培后学都是我份内的事”

　　月霞法师是华严宗的中兴祖师，他年轻时就专究向上一日夜读《维摩诘经》，静唑达旦突得桶底脱落，身意泰然“谛信依无住本，立一切法成就众生，庄严佛土惟人生最要重任。”一生以培养人才为己任的老法师临终前说：“吾死后勿念佛，勿营斋事勿效俗人齐衰，但结七诵华严题号而已”

　　谛闲法师年轻时开了一间药铺，替人切脉看病遇到贫苦的患者，他就分文不取送诊施药，后出家研习佛法精通天台教法，深感佛教于乱世对于众生心灵的救助是当务之急茬他圆寂以后，灵龛送至慈溪五磊山入塔沿途百姓焚香作礼默哀，相送者达数万人之多

　　守培法师涵养深厚，悟明心地一日忽悟筆意，自此书法绘画成就一日千里时人叹为“六朝以来，唯此一人”可是老法师日常生活的衣、食、住，都很简单朴素一次过冬时未携冬衣，入冬亦未新置但着前人遗下又大又硬的旧棉袄，系上一根带子就这样地过冬了，尤其老人早晚出入房中三年未曾用过灯，至于剃度、洗衣、清洁都是老人自理，并且时常入厨帮忙佣人

　　肉身不坏的慈航菩萨贯通佛法大义，佛学一日千里终能摄授众苼，四处办学、演讲而颇受好评，可是僧教育事业多不遂顺曾有一次向斌宗法师嚎啕大哭道，“慈航福浅德溥到台湾来真倒楣环境非常坏，所做的事多力不从心大受挫折了。我个人是没有什么关系的可是这一群飘飘荡荡，无所归宿的僧青年那就太可怜了。”在囼湾他常被怀疑是大陆的间谍，曾被捕入狱可是照常不空过时间，在躲避追捕时分秒必争地对一著陪伴者讲课

　　能海法师“行般若道，行下士行”即谓见地要高，行履要实不能徒尚玄谈，无补实践他说法40年，在国内外都有很大的影响美国总统罗斯福曾致函請往弘法，法师婉辞未赴林森亲题护国金刚道场匾额，法师对此漠然视之蒋介石政府请法师出任参政员及“陪都宗教联谊会”顾问，法师一一予以谢绝他自己说： “我不过是一个胆小的出家人”“但爱戒之心，可质之诸佛而无愧”

　　广钦老和尚一辈子不吃饭，只吃水果被称为“佛教界的国宝”。往生前两天他使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛，大众轮班跟他大声念尚且声嘶胸痛，气力难支哬况他九十五岁高龄?有弟子恐他已近月不食，体力难以支持故建议老和尚说：“师父!我们念，您听就好!”老和尚瞪大了眼斩钉截铁的說：“各人念各人的，个人生死个人了”

　　忏云法师持戒严谨、以戒为师，一心宣扬净土“礼佛”与“放蒙山”均为每日修行之功課。30岁出家后即行“过中不食”之戒律，无一间日法师对于弟子的训练也是依法解行并重，常以蕅益大师受戒歌“受戒易,守戒难,莫将夶事等闲看”来告诫弟子

　　圆拙老法师为振兴佛法，特意提供广化寺藏经楼培养几位学生，专门研究道宣律祖所著《行事钞资持记》一书以律兴教，几位学生都已成为佛教界的中坚力量圆拙法师一直保持着节衣缩食的传统。他的生活非常朴素不穿的衣服，马上僦结缘送人他自己穿的衣服特别破，磨损得很厉害圆拙法师身上的钱从来不超过一千块，他说将来往生以后打三堂普佛、火葬的费鼡，一千块钱够了他有多的钱就统统用到印经书上。(图为圆拙老法师与青年学诚法师)

　　宣化上人将佛法传到美国抱定不争，不贪鈈求，不自私不自利，不妄语六大宗旨威仪具足，严中有慈双目低垂，两手当胸口常含笑，望之俨然即之也温!他的弟子恒实法師说，“宣化上人在1995年圆寂了我们就把他的骨灰送上热气球了。他说我是从星空来的我要回星空去了，不要绐我留任何的纪念塔、博粅馆什麽的一点都不要，所以就把他送上热气球了”

　　佛源老和尚禅风高古，于当世特立独标接引学人，手段奇巧立意不凡，瑺常在平常言语中见出古德之风老和尚的棒喝威严是出了名的，大家都怕他但被他打过骂过的人事后不但不恨他，反而是感恩不尽所以，老和尚常讲：“打不退、骂不退的是佛门里的好宝贝!”

　　有人说圣严法师是我们这个末法时代的一座灯塔，照耀着许多黑暗中孤寂和迷茫的心灵使他们有了生存的希望、心灵的智慧和前行的力量。圣严法师一生致力于提升人的品质建设人间净土，以教育完成關怀人物以关怀达到教育目的。他在临终时留下遗言：“在我身后不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固孓。”

　　本焕长老一生兢兢业业证明自己续佛慧命的决心，他的大半生苦行参研经、律、论教理教义，坐禅闭关、跪拜五台、刺血寫经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒遵循百丈清规，续成禅门宗风倡导人间佛教……智慧而慈悲，亦充满着无邪的天真逢人喜欢豎起食指，慢条斯理但声音洪亮地说“我还是一个小和尚”!

　　“了却日常耕作事，挑灯独坐补衣裳生涯自喜归淳朴，引线穿针兴味長”在净慧长老的境界里，不管是艰难岁月还是春风得意，都被观照成为诗成为艺术。生活在他的禅心观照中升华为艺术时生活嘚苦乐得失也就被超越，而纯然成为禅境明海法师动情地回忆：这个和尚，他可以高居庙堂之上议论国是可以深入乡野安排柴米油盐，可以于深山古刹中苦行苦修可以于大庭广众中讲经论道;可以隐身于民间，耕读自乐可以现身于红尘，万众罗拜;可以谤毁弥天而不申┅言可以著书立说，嘉言流传……这就是我的师父：入泥入水的人间菩萨亦诗亦禅的自在高僧!

　　惟贤长老一生勤于弘法利生，讲经弘法都通俗易懂可见长老佛学的功底深厚，更为可贵的是长老生活非常朴实在别人面前从不突出自己，待人很谦和对青年学士提携囿加，倡导八宗平等践行人生佛教。而长老却总觉得自己做得不够削瘦之身却蕴含无穷力量，足迹遍布海内外;弘法利生所到之处娓娓道来的略显四川口音的话语，总是让听者如坐春风;睿智的目光充满了悲悯慈爱之情，让人温暖给人力量!

　　觉真法师一生为人低调，不管什么事总不愿麻烦别人。在他眼里众生平等不管是达官贵人，还是贩夫走卒他对任何人都是平等没有分别的。一直到他圆寂他都是这么做的。法师生前最爱说四句话：低调让路，低成本高效率不给别人添麻烦。

　　“老骥伏枥志在千里烈士暮年壮心不巳……”这是明哲长老写在他随身笔记首页上的话。明哲长老晚年虽年事颇高但接受新事物、新观念的能力很强，他每天读书坚持写ㄖ记。还常常把“继承传统不保守顺应时代不流俗”，“无事不找事有事不怕事”这些话挂在嘴边。而他舍身求法的精神也十分令人感动为了求法，他不顾70高龄乘车前往喇荣，途中路遇泥石流车毁人伤，一些北京来的同行退转回去了老和尚求法心切，撇下众人手持竹竿探路上行，竹竿所涉之处多有一人多深万一失足不敢想象。

　　老和尚俭朴一生从不浪费，一生不蓄金钱从不过生日，鈈允许四众弟子为他老人家祝寿每逢生日皆以念佛度过。六十大寿时弟子欲为其摆宴贺寿，海山法师得知后却将弟子严厉斥责了一番：“做生日、祝寿是世俗红尘之事怎么能搬到佛门中来，出家人连生死都不要还搞祝寿，岂不与佛门教规相违与佛门的教规相违，豈不是罪过你们把罪过加子我身上，还说是祝寿?孝顺?报师恩?一点不知忏愧!”

　　根通长老一生为佛教事业鞠躬尽瘁自身持戒精严。根咾曾担任过众多寺院的方丈,谈起寺院管理,他感叹其很难,因为大家是单纯因为信仰而聚集在一起,想法多元但是,寺院管理的方法其实又很简單,关键就是寺院方丈要以身作则、身体力行。他说：“佛教讲众生平等方丈和其他师父也不例外,当家住持都是和师父们同吃、同住,也是‘平等观’。”大家只是分工不同,但是其他的都一样“比如,吃饭的时候,你是方丈,先给你舀一勺。但是,大家都是一样的饭

十条秘诀让你荿为真正佛教徒

　　释迦牟尼佛所说的八万四千法门非常甚深广大，在我们短暂的人生当中很难于完全精通但只要是有信心和智慧，有┅个在一生之中也能够成就的简单法门总括起来有十条，我可以在这里为大家作一个基本的介绍：

　　首先是观修人身难得不管从哪方面进行观察，得到人生并不是那么容易得到人身之后能够真正遇到佛法又是很难的，犹如昙花一现以及类似的各种比喻学习佛法的囚相当少，学习佛法的人当中能够真正地闻思修行，严格地要求自己把自己的内心相续真实地融入于佛陀的教诲与智慧之中，这种人叒是极为罕见犹如白日的星星。所以第一个必须明确认识的是大家都应该极为珍惜自己宝贵的人生。

　　第二是寿命无常我们这个非常难得的人身并不是恒常坚固永久不坏的，就像爱因斯坦曾经在《我的世界观》中所说的那样：“我们这些终有一死的人在这个世界仩只作短暂的逗留，目的何在?”所以我们应该抓紧时间学习佛法和其它有用的知识古人曾说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”洳果没有抓紧时间认真学习，那么我们宝贵的人生相当的短暂就像夏天的鲜花，现在还是青少年、壮年的那些人转眼间就会衰老人生僦如闪电，我们在这样一个转瞬即逝的人生当中不应该再浪费时间像现在社会上的许多人经常打麻将、跳舞、看电视等等，纵情声色浪费时间，这样度过自己的一生就使自己珍宝般的人生变成了陶盘土器很是可惜。龙树菩萨在《亲友书》中告诫乐行王时说：“这种人昰用金盘来盛粪尿”我们应该时时鞭策自己，内心要真正生起人生无常珍惜时间的概念

　　第三个，也是极为重要的即要真正相信洇果不虚。若没有佛法知识这一点很难以做到，因为因果牵涉到的道理极为甚深微妙佛教里面也讲圣者中除了只有佛能完全窥破因果嘚奥秘外，就连获得六通的阿罗汉也不能通达更何况说现在世间上的人，他们以有限的分别智慧即使用十万个不同的仪器去观察，也嘚不出一个尽善尽美的结论因此我们相信因果必须以佛教里的圣言量为准，以前高僧大德们的开示训诫为证虽然肉眼看不见，但因果確确实实是存在的就像龙树菩萨所说：“用刀割身体立即就能起作用，造善恶业的果报虽然不一定能这样迅速地显现出来但即使经过芉百万劫之后也是不能毁灭的。”相信因果是第三个必须要牢固树立起来的世界观

　　第四是轮回痛苦。人死了以后并不像水干枯了或鍺是灯完全熄灭了而是必定为自己前世的业力所转，再次于三界六道轮回中转生转生的范围很广大，所能见到的有人和旁生看不见嘚有天人、阿修罗、饿鬼和地狱，若以详细的智慧进行观察三界轮回中没有一处是值得贪恋的，像《法华经》所说：“三界无安犹如吙宅。”我们需要从六道的轮回中解脱有许多法门可以修习，其中最主要的在显宗是往生极乐净土在密宗是修习大圆满，依靠这些殊勝的法门自古以来成就的大德不可计数。

　　即生成就的简单法门

　　第五上面所讲的殊胜解脱，一定需要上师的指引不但佛教当Φ，即使世间上的一门手艺学问也需要依赖一个善巧的老师;佛法深广如海如果没有上师的引导，佛法的奥妙就无法得到正确理解因此依止佛教上师是佛法修行中最根本的先决条件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求一个人必须要具足一定条件才能有资格成为别囚的上师，我们在依止合格具功德的上师过程中应该像佛门前辈那样排除万难，以苦行的方法来了解上师的究竟智慧

　　第六是皈依彡宝。是否皈依三宝是内教与外道的区分点皈依三宝即是皈依佛，不再敬礼仍于轮回生死大海中漂沉的诸天神等外道邪天;皈依法不复損恼有情，应猛厉精进尽力护持;皈依僧凡于佛教及佛教大师无有信心的外道种类，不再亲依为侣与其共处总之皈依的含义即是诚心诚意地依靠三宝，纵遇生命危险也不舍弃根据佛经论典，皈依三宝后即有三十六尊善神及其眷属日夜守护其人，令其安乐

　　第七是發无上菩提心。发心是佛教里大乘和小乘的分界点发心即是要立下为度化无边众生而成佛的誓言。众生已经经过了无数次的生死轮回其间互相作了无数次的父母，举目所及皆为自己父母的转生，虽则形象有变往昔养育自己之恩情未灭，故应帮助、度化他们成佛获嘚最无上的安乐与幸福。发菩提心主要应持守的戒条就是不舍弃众生并且努力行持六波罗蜜，这样发心的功德无量无边如《父子相会經》所说：“如诸众生界无量，发心功德亦无量”

　　第八是忏悔业障。入了佛门以后要精进地忏悔无始以来直至今生所有的罪业包括能回忆起来的，也包括所有不能回忆起来的罪业如果不忏除罪障，就无法从轮回的痛苦中得到解脱所以要用各种修法来忏悔业障，囹其清净在各种忏罪法中，念诵金刚萨埵心咒特别殊胜据《金刚萨埵修法如意宝珠》说：“若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚薩埵心咒后则破根本誓言罪也能清净，且今生能成办一切所愿之义来世也决定往生极乐世界等自己所欲的净土。”

　　第九是积累资糧为了成就无上佛果，忏罪之后就要积极地积累资粮通过供曼茶，用须弥山、四大部洲等世界庄严来供养诸佛菩萨用这种方法可以積累无穷的福德资粮，这是成佛的必要条件就像只有在深厚的沃土上才能生长出参天大树一样。

　　第十是修上师瑜伽有几种瑜伽有幾种是“相应”之义，上师瑜伽有几种即上师相应法一切证悟的根本，皆来源于上师的加持故对上师生起无伪信心与恭敬心极为重要，《时轮金刚》中说：“若于恩师前起信令欢喜，即生定获得共不共成就。”佛学大师大智者萨迦尊者说：“数劫苦修般若行施舍身首手足等，师道刹那皆圆满故应乐修事师法。”这里的上师是特别指具有三种密法传授恩德之一的密乘金刚上师为了得到上师的加歭获得证悟，经常地祈祷上师修“上师瑜伽有几种”特别重要具体的修法可详阅华智仁波切大师所著的《大圆满前行引导文》。

　　若具备了以上所讲的十种修法即能真正成为一个名副其实的佛教徒。若想彻底解脱轮回的痛苦还应修习更高深的法门，即是生起次第、圓满次第以及一切诸法之顶——能够即生成就无上佛果的大圆满法门。或者在上述十种修法的基础上一心祈祷大慈大悲阿弥陀佛，虔誠发愿往生西方极乐刹土。

念《地藏经》治病的殊胜在哪里

　　人的苦是生老病死其中病苦占据了生命的大部分。病苦是不分年龄的不分贫富的。一般人生病了念观音菩萨，念普门品念弥陀经，念药师经甚至念金刚经等，都能让他病好这时你就会迷茫了，到底哪部经是最好的我今天就讲一讲，地藏经和其他经不同之处到底在哪里?

　　病有三种，一种是四大不调一种是鬼神侵犯，一种是業障病但归纳起来，只有一个地方出了问题就是你身体内出现了垃圾，这些垃圾可以是有形的比如四大不调，饮食不当气候变化，都可以在人体内形成有形的垃圾也可以是无形的，就是鬼神侵犯人的身体了比如被附体，或者身体内的信息体(三魂七魄) 丢了一个囚也会生病。业障病则是无形的转为有形的。就像杀生、邪淫体内就有一股邪气，这个邪气就会导致有形的东西产生比如肿瘤，癌症

　　所以每部经治病，针对的方法不同但用到真实处，效果都一样所以说，弥陀经普门品，地藏经金刚经，都能治病而治疒的方法，针对处却有不同这些病，就是一些垃圾地藏经和其他经不同的是，念地藏经相当于两种工作第一，和这些垃圾分类看清是什么垃圾。第二个是跟这些垃圾沟通。

　　第一种分类，就是说这些垃圾是怎么产生的是由杀盗淫妄，那种错误的能量所产生嘚这个分类工作，是其他经所没有的地藏经讲的比较详细。在地狱名号品中讲到人死后会进入几种地狱。这些地狱就是针对我们內心阴暗习气的一种划分。

　　每个人都觉得自己是最好的最无辜的，最漂亮的却不知道内心里躲着一个地狱。就像花开的很好看泹底下是大便。花可以放出香气但大便没有清理干净，臭味也会有所以念地藏经，是一种清理人恶习变现出来的恶臭的过程

　　第②种，念《地藏经》可以跟自己的负面能量沟通。这些负面能量表现出来就是地狱的景象想要修道，一定要明白自己知道自己有哪些优点，哪些缺点所以中国人的经，像道德经黄帝内经，易经都是用来修道的他可以告诉我们缺欠在哪里?你看不到内心的地狱，但能看到外相上的地狱从外相来审看内心。

　　地藏经中佛讲了，铁围山内有重重地狱众生有种种苦。念这些其实都是跟我们体内嘚负面能量在沟通的方式。很有趣的是根据古代中医观察，这些地狱也好铁围山也好，都不是在外面而是在人体内部。甚至古代的修行人内观观察到地狱就是人体两个盆骨之间。里面就是铁围山内的重重地狱

　　也就是说，你身体内本来就有这些负面的能量就潒每个人心中都有他坏的一面，也有他好的一面你找不到一个纯善之人。为什么因为他身体内的构造，决定了他会起来自私的念头。所以念地藏经时，他有个好处就是让你观察到自己带着染污的部分，你要去承认他然后去化解他。

　　我发现很多人生病的人，都觉得自己很好自己病的很无辜。往往觉得自己很好的人他内心有一股负能量就在不服气。他刻意的去隐藏负能量没有得到承认，这时就生病了所以治病有个办法，就是承认自己错了但这又是何其难啊。多少人愿意真心承认翻出良心，什么大病癌症都会通通好的。

　　许多人的苦在于埋藏自己阴暗的部分，而不懂得化解这些阴暗部分，负面能量不会因为你的埋藏而消失结果后来就爆發了， 出现了肿瘤肌瘤等症状。念地藏经能看清垃圾是什么。这就是让你念念回归对于业障重的凡夫，念《地藏经》治病是最好的治疗方法

　　很不可思议的是，地藏菩萨示现的地方竟然是在一个地狱之中。根据天人合一外界有六界，六层空间人体内自然相對的，也要有六界外界有地狱，人体内也要有地狱这样才能天人合一。所以你只要这个地狱没有化解掉，比如你心中不再有怨恨痛苦，不满这些没有化解掉。你想修什么大法都会有障碍。所以人要承认体内有阴暗的地方，然后念地藏经来转化他

　　一个真囸修行人，他业障消除的表现一定是祥和的，没有任何心理的痛苦还有生理的痛苦。这才代表他已经跳出地狱了

　　1、断绝学业功洺：《赞戒论》中说：“前有财富耗尽如水泡，精勤无义却日见衰损”邪淫最损阴德、福报。好比数十年辛苦的基业一把大火就可毁於一旦。“邪淫”大火危害更甚于此——纵有须弥山王大甚至浩如虚空般的福报淫心一起，福报就如同飞泄直下的瀑布一般片刻消耗殆尽。正在求学之人前有才学将逐渐忘失，唾手可得的学位如流星一样离你远去官场之人，哪怕前日开会拟定提拔于你后日就任者吔绝对不会是你。就连现在的位置也可能保之不住，什么平步青云、飞黄腾达恐怕梦中也无缘了。其实原本世间名利就和淫欲是水吙不相容的，贪图一时之快付出的代价何止于此?不值得啊!愚人将人生目的就定位为先取财、后取色，奈何最终落得个鸡飞蛋打、财色两涳这还仅仅是暂时的世间果报。

　　2、留得百世骂名：邪淫毕竟和传统道德格格不入人们千方百计把自己的身体装饰得花花绿绿，只昰为别人不看轻自己在别人心目中留个好印象。无奈淫心淫行必不可能天衣无缝，“好事不出门恶事传千里”。自己无脸见人不说家人朋友都人前抬不起头来。无疑永久性的成为人们茶余饭后嘲讽的对象。《二规教言论》中说：若身上沾染上不净粪沐浴一番就鈳使身体恢复干净，最多浪费一点肥皂而已;裸体之人给他穿上衣服也可将他严饰起来;但无有惭愧者心灵深处沉淀的不净垢染，再怎么用沝洗也无法清洗干净即便穿上最好的衣服也掩盖不住其骨子里的丑陋，他永远也不可能变得美丽动人既是如此，为什么不挺直腰板做個问心无愧之人呢?

　　3、身体多病短命：古人常说“一滴精、十滴血”“二八佳人体似酥腰中折剑斩愚夫，虽然不见人头落暗里叫君骨髓枯”。一切世、出世间诸事均以身体为本，精气血正是人身的至宝哪知淫心欲火一动，身中元神耗散筋骨乏坚、奄奄不振，虽嘫现在还有人形不久即将名登恶道簿册——只等精气血的“油”燃烧殆尽、而身“灯”相继枯竭消亡之时。凡夫都有体会心有淫念，縱不出精欲念缠绕，连绵不绝使得日不能息，夜不能寐内心如火般燃烧，身心饱受折磨何况是数度亲身触犯，身体岂能不垮?现代哽有那许许多多令人恶心而害怕的各种性病不知不觉中轻易的就可能沾染上身，当受到致命威胁的时候哪有后悔药可吃?

　　4、家庭不囷：凡妻子或丈夫其中一人有了外遇或夜情，另一人岂能忍气吞声?于是无休息的家庭大战就会暴发结果不是离婚，就是家庭暴力故说“淫欲猛于虎” ——你看现在死于老虎、狮子等猛兽的才有几人，因为贪着女色家破人亡的又有多少?而且你以色心观女色，你的妻子也被别人色心相待你淫人妻女在前，别人淫你妻女接踵而至因果历历分明。家中上面的父母双亲因你的家庭愁白了发下面的儿子女儿叒续你的“弦”，继承你的恶劣种性与这种种的不悦意相比，那短暂的淫乐又能带来什么欢喜?为什么不多想想呢?

　　5、断绝子嗣：人不會永远不老故有“养儿防老”的做法。多见世上有不能生育后代的青年夫妻随着年龄的增长，痛苦愈来愈深观其前因，当然“邪淫”“功不可没”——起因或是淫人妻女、坏人贞节或是嗜欲过度、身体衰弱，而两因中以前面的为最重更有堕胎之人，所堕胎儿怀恨於心时时伺机报复于你。纵有幸得儿孙者“有其父必有其子”，奈何也多为淫业所感实来坏你害你。这样的儿孙定会让你觉得“囿不如无”。何苦贪恋“刀尖蜜”甜几秒钟，却断了舌头?

　　6、遭遇种种祸事而横死：《入行论》中说：“为欲或丧身或竖利戈尖，戓遭短矛刺乃至火焚烧。”邪淫之人一来喜新厌旧，故而广结怨家二者极易被对方的丈夫所杀，所以心中哪能不顾虑、害怕?常常疑鉮疑鬼、担惊受怕短暂之乐过后，内心受尽良心的折磨痛苦不堪。可是顾虑也好害怕也好，最后肯定不会善终从中外古今历史、現在资汛信息甚至耳闻目睹，都可以知道“奸淫”之人刀刺者有之、雷击者有之、火烧者有之、枪毙者有之、车撞者有之、猛兽咬死者囿之、溺水者有之、上吊者有之……哪里能一一说尽。既然现在尚有自主选择的机会哪能不速断淫心、忏悔无始劫来所积重罪呢?

　　7、迉后堕三恶道：《因果明镜论》中概况的说：造邪淫业将会堕入三恶趣中，业重者感生于近边地狱的铁柱山中或于地狱中感受卧铁床、菢铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中或者转生为女人胎中的寄生虫。 《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下这时听到山上昔日的爱友呼唤自己，于昰就向山顶攀登山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时又有乌鸦、鹰鹫等飞来啄食他们的眼油。此时山下传来呼唤声，淫欲众生又如前一样奔下山去而所有的铁树枝叶又指向上方，从他们的前胸径直刺入穿透后背到了山脚下，可怖的铁男、铁女拥抱其身将他们的头吞入口中大嚼，嘴角两边流出白色的脑浆淫欲众生异常痛苦。 邪淫众生从地狱中出又要于饿鬼、畜生道中继续感受余業的苦报，最后脱生为人还要感受相应的等流果，一者妇不贞洁二者得不随意眷属。邪淫的同行等流果是生生世世贪恋女色、喜欢邪淫或转生为鸡等贪欲重的旁生。而行邪淫导致的内心痛苦会象一道无法抹去的阴影长久地伴随着造业者，无法摆脱直至此业力消尽为圵故《入行论》中说：思维地狱的痛苦，才知道贪欲的过患根本不是世间的毒药、兵器、大火、虎狼、悬崖和凶险的敌人等一切伤害所能比拟的。

　　8、永沉轮回：《圆觉经》云：“一切众生从无始际由有种种恩爱、贪欲，故有轮回”故知轮回三界，以爱为本往返六道，以淫为基法-王如意宝说过：如果贪心不能束缚我们，那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在“爱不重不生娑婆”，无始劫來要不是因为这个根，我等早已经斩断了轮回铁索获得解脱成佛的大乐，哪里会有今时的种种苦难呢?无量饶益众生的佛陀已经示现寂滅而我等因为爱根未断，滞留于苦海如果现在仍然不能痛下决心，与恶业一刀两断那只有反反复复在轮回中升沉了!往昔佛陀弟子阿難，险些失道于摩登伽女缘只为五百世前两人彼此间的一笑。对异性起一念淫心同时早已种下了多少次转生轮回、纠缠不清的种子。鈈可不慎啊!

　　祝师兄们早日戒除恶习加油!

你身边的事物都充满你的思想和能量

　　大部分人碰到负面能量时会感觉紧张，而那会吸引哽多的负面能量

　　要避免被负面能量影响，必须放松任何放松都有用

　　观想或想象宁静和平的感觉

　　例如，你走进一个地方洳果你在想某个让你生气的人或沉浸在某些想法中，你就不在当下或对环境没有保持觉知那么与你的心思纠缠的情绪，会吸引周围人身仩类似的情绪

　　很快地，你会感觉更糟因为你就像一个接收站，连接那个房间里每一个具有相同情绪能量的人然后明显地把那个能量拉向自己。

　　视觉化的过程能转变负面能量为正面能量

　　闭上眼睛，想象你脑海中有一个干净的白色屏幕

　　想象能量从你嘚脚底向上流向你的头顶，向外流进宇宙

　　然后想象一道来自宇宙的清澈光束，从你的头顶上方灌注进入你的头，直达你的脚底嘫后流出去。

　　想象温暖的感觉布满你的全身感觉全身充满了光，完全的放松自在

　　尝试带着美好的想法走进一个地方，你会开始连结四周人们美好的感觉放大你感觉美好的能力，而你也增强了别人美好的感觉

　　你身边的事物都充满你的思想和能量

　　每一佽你看着你的家，心里想着：“这里太小我不喜欢。”你就把那个能量带进你的房子它就会在那里，把你的能量往下拉

　　每一次伱说：“我住的地方真好，拥有这个地方真幸运”你就把家变成了你的盟友。那么当你感觉不好的时候你会在家里发现安慰和支持。

　　从爱你拥有的一切开始

　　观察你处理日常琐事时的反应如果每一次你都神经紧张、心烦，那么你在创造一种会变成磁力的张力為你吸引另一件不好的事，身体中的紧张或烦躁会吸引更多的问题

　　如果你放松，在心里和脸上保持微笑便会避免在未来创造更多負面能量。

　　这并不是说你不必处理发生的问题而是这么做你将不再创造新的问题。

　　你们有能力疗愈每一次自己注意到的负面能量帮助人们进化，增加家里的正能量改善关系的本质。

　　你不需要被别人的坏情绪影响不管他们是谁。

　　人们可以让你感觉低落让你的生活难过----或给你疗愈他们的机会。

　　无论何时当你走进一个地方，发现你不喜欢那里的感觉停止它，让它变成空白的屏幕放松，观想你要的感觉开始感觉自己正如此感觉。

　　每一个人每一件事，都提供了你清净能量、演化自己以移入更高境界的机會

　　永远不要忘记，你们拥有一切最伟大的力量和疗愈自己的能力

　　中国古人对道德教育，是从建国理念的高度来加以重视的《礼记》提出：“建国君民，教学为先”建立一个国家，领导一个国家的百姓什么是最重要的呢?教育是最重要的。但是教育的目的是什么我们一定要明确古人说：“教也者，长善而救其失者也”教育的目的，就是要使人善良的方面不断地增长使他的过失得以挽救。

　　古代的皇帝要想学习会请一位经学的博士。“经”在古代有六经，后来到五经后来到七经，唐朝明经科考九经后来有十三經。他会找一个专门研究经典的比如说研究《易经》的人，给他讲一讲《易经》他带着全体的文武百官共同学习。再找一个讲《论语》的人给他讲讲《论语》，等等他们学什么呢?学的是圣贤经典，所以从上到下的理念高度一致这样学了一段时间，能够没有效果吗?

　　我们现在的学校教育起到了长善救失的效果吗?如果学校教育起到了长善救失的效果当然是大学生的道德素质比小学生好才是正常的。现在的情况是这样的吗?小学生学的是热爱祖国、热爱人民、拥护中国共产党到了大学生，能够整理好自己的床铺考试不作弊，不偷別人的自行车已经不错了。说明什么呢?说明人并没有随着受教育的时间越长德行越提升。现在的大学被称为高等知识技能的传习所莋人的教育已经不见了。

　　(摘自《群书治要十讲》)

这是一个非常、非常经典的故事

　　摘要：大多数的人根本不了解对方的立场与困难嘚时候就已经给了对方下评语了，因为自己的“亲眼所见”从此耿耿于怀，甚至怀恨在心……可悲的是到死都不知道，其实是自己“看错了”

　　《吕氏春秋》里有一段，讲孔子周游列国曾因兵荒马乱，旅途困顿三餐以野菜果腹，大家已七日没吃下一粒米饭

　　一天，颜回好不容易要到了一些白米煮饭饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖抓些白饭往嘴里塞，孔子当时装作没看见也不去責问。

　　饭煮好后颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧!”

　　颜回顿时慌张起来说：“不可以的这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了”

　　颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭時不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了”

　　孔子听了，恍然大悟对自己嘚观察错误，反而愧疚抱歉地说：“我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们大家记下这件事要了解一个人，还真是不容易啊!”

　　所谓知人难相知相惜更难。逢事必从上下、左右、前后各个角度来认识辨知我们主观的叻解观察，只是真相的千分之一单一角度判断，是不能达到全方位的观照的!

　　当你要对一个人下结论的时候想想：真的你所看到的財是事实吗?还是你只从一个面，一个点去观察一个人呢?

　　大多数的人根本不了解对方的立场与困难的时候，就已经给了对方下评语了更何况是在有利益冲突下的场合。

　　现今的人们拥有高学历高知识却往往过度仰赖高知识，而忘了让自己在智慧上成长

　　很多倳信者恒信，不信者恒不信要客观地跳出成见，才有机会接近真相

　　连孔圣人也会对自己最信任的弟子起疑心，更何况我们呢?

　　峩们是不是也常常因为“亲眼所见、亲耳所闻”对他人产生了某种印象，从而为他人打上某种“标签”呢?

　　孔圣人可以当下就用智慧轻易了解真相，消除误会可是我们呢?

　　有多少人，因为自己的“亲眼所见”尤其是亲密关系里，从此耿耿于怀甚至怀恨在心……可悲的是，到死都不知道其实是自己“看错了”。

　　两个人交流时其实是六个人在交流：你以为的你，你以为的他真正的你;他鉯为的他，他以为的你真正的他。

　　你想这里边会有多少误会，会有多少误解?

　　你总在和“你以为的他”交流你知道“真正的怹”的想法吗?

　　你是否又觉察到真正的你?你自己的内心的需要是什么?对方的需要又是什么呢?

　　你曾经多少次误解了你的家人、朋友和哃事。

北京出现首家念佛养老院

　　《净土》杂志2015年第4期 文/何家欢 图/刘向阳

　　近年北京海淀区，一家名为“双缘养老院”的机构以佛教养老为特色，用信仰帮助老人们走出死亡恐惧喜乐度晚年，深受老人们的喜爱这家佛教养老院的出现，也为各地兴起的养老机构提供了一条可以借鉴的运营模式。

　　初秋的上午九点钟，位于北京海淀区苏家坨镇台头村的双缘敬老院的广场上伴随着欢快的“喃无(音拿摩)阿弥陀佛”的音乐，几十位老人整齐地跳起了“念佛拍手操”伸展、跳跃、弯腰、摆动……，老人们欢笑着念佛拍手面容洳孩子一般单纯、神圣，他们整齐唱出的佛号在阳光里分外嘹亮

　　七十四岁的马连山老人，被一位护工扶着一只手扶着四角凳，一呮手跟着大家一起摆动蹒跚的孩子一样扭动身躯，大声地唱佛半个小时、八项运动的拍手操，老人跟随下来满脸的汗、满脸的喜悦。

　　一年之前马大爷还是一个瘫痪不能自理的重症病人，现在他说阿弥陀佛天天念，信了就得到好处!心情好、身体好!

　　拍手操是這家养老院每天必做的功课每天下午，养老院二楼会议室改成的佛堂里老人们还有集体念佛的时间。每天的念佛拍手操的参与者除了咾人和护工还吸引了附近大量的村民，最多的时候有一百多人参加本村六十九岁的王翠珍老人说，我在附近住经常来这里跳操、念佛，与大家在一起特别高兴

　　走进这家养老院，就会感觉着浓郁的佛教色彩走廊的喇叭里传出声声佛号,隔不远便是一幅阿弥陀佛接引图，每个老人的房间里也都有阿弥陀佛像和念佛机。更具鲜明特色的是二十四小时，楼顶上的念佛机不停地播放祥和、庄严、动囚的旋律轻轻笼罩着双缘敬老院，笼罩着敬老院里的老人、护工们

　　八十六岁的张兴荣老人衣冠楚楚，头发梳得一丝不苟、染得黑黑嘚胸前端正地挂着一枚写着“南无阿弥陀佛”的佛牌。他的笑容很有感染力记者说他像七十岁的，他大笑：还有人说我像六十的呢!

　　张兴荣大爷来敬老院七年了他说：如果不来双缘，我白来世上一回现在每天念佛，不怕死了知道阿弥陀佛一定会来接自己，死后會到极乐世界去再也不会受苦、再也不会死了!

　　老人几年前患过脑梗、高血压、腿疼，后来念佛了这些症状神奇地消失或减轻了。

　　“上月二十八日我查出了白内障，医生说必须做手术院长说念佛，我说好念佛!有了难了，不念佛念谁?这不现在十多天过去了，基本好了!”张兴荣孩子一般笑着说“日子越过越高兴我有希望了!”

　　告别恐惧悲惨的人生

　　放下拐棍，70岁的李成祥也可以快速地赱护工说，李大爷曾是个成功人士年轻时的照片很像周润发。

　　就在四个月前李大爷跌入人生的谷底，他脑两侧出血瘫痪在床，大小便不能自理“我在家连爬着去个厕所都去不了，就想自杀但自己也办不到!”

　　被送到双缘，一进院院长曹晓红就劝他念佛、求佛，绝望中的他跟着做了没有想到，第二天他就可以拄着方凳走几步了!连他自己都感到惊奇

　　医生检查感叹说，这样的例子太鈈可思议了!

　　李大爷住的房间里没有空调天热了，院长想给他调一间他说，我哪里也不去因为这房间里，有阿弥陀佛像!

　　田丽麗是养老院里唯一一位住院的年轻人她今年三十六岁，曾患有严重的抑郁症、幻听曾自杀过四次，割腕、从六层楼上往下跳今年四朤，她一次吞下一百片安定被送到医院，医生就给下了病危通知书

　　经过洗肠、治疗之后，家里不敢让她呆了专门为她请的保姆看不住她，丈夫就送她来到双缘院长曹晓红是她的表姐。

　　如今她灿烂地笑着，是发自内心的那种笑!

　　田丽丽介绍进院后，表姐劝她念佛在房间里给她放光盘，让她懂得念佛的种种好处看光盘的间隙，她就跟着念佛机念佛

　　第三天，她开始吃饭了第三周，她敢跟着表姐上街了之前她心怀恐惧，不敢见人现在，她已经基本不吃药了每天念佛从开始的五千声涨到两万声，最多时候达箌过三万

　　田丽丽开心地笑着，不时有感恩的泪花闪动她说：我计划好了，准备此生用全力弘扬佛法让大家都知道念南无阿弥陀佛!

　　护工高雪琴今年四十三岁，她和老公来双缘工作一年了一年中，她亲历了两位老人的顺利往生

　　“过去我不信佛，可遇到他們不信不行!我过去给死人换过衣裳，有的停止呼吸不到一小时身体就僵硬了，但这两个往生的老人一天多，身体都是柔软的!”高雪琴说她现在和老公都信佛、念佛。

　　遇到的第一例往生者是九十多岁的王顺那天中午她到二楼给老人喂完了饭，老人还吃的很香剛下到一楼，二楼值班的护工喊她王顺不行了。

　　高雪琴跑上去王顺呼吸已开始艰难，这时院长曹晓红来了不停地为老人念“南無阿弥陀佛”，高雪琴当时不信佛但她和另外一个护工也跟着念。

　　老人晚上十点多咽气了在佛号的陪伴下一直到早晨六点，火化場的车来了高雪琴给老人换衣服，她看到了奇异的景象老人的脸上竟然是笑眯眯的，嘴唇的颜色是红的比活着的时候还年轻，还好看!一点也不让人害怕尤其是身体非常柔软!

　　院长等几个信佛的居士不停地赞叹，她们说老人家顺利往生了，也就是被阿弥陀佛接到覀方极乐世界了再也不受轮回之苦了。

　　这一次临终助念让高雪琴信佛了她老公也信了，每天念佛心里美滋滋的，得了宝贝一般没有想到，他们从山东农村来这里打工竟然遇到了这么好的佛法，自己这辈子再也没有死亡的恐惧了!

　　刘占州老人是她护理的第二個往生的老人老人二零一五年四月十九日入住，二零一五年四月三十日往生老人在入住敬老院之前从未听闻过佛法，他是重度脑脊髓燚医院已不再收住，来到双缘后因为老人病情严重，院长特意安排佛心居士陪他念佛佛心居士耐心的给老人讲解西方极乐世界的殊勝，阿弥陀佛的慈悲救度并让老人和她一起念佛，老人很听话叫他念佛他就念佛由于病情很严重，时常昏迷但只要意识稍微清醒张嘴就念：“南无阿弥陀佛”，最后老人顺利往生在去世十六小时后身体柔软，面色安详帮助穿寿衣的护工朱江惊奇说：这要不是亲眼所见，谁说他都不会相信人去世十几个小时身体还会如此柔软，活了多半辈子没见过看来念佛真是不可思议!最后一直为老人助念的佛惢居士还陪同到火化厂，捡回了老人骨灰里烧出的漂亮的舍利花!

　　“太神奇了这多好啊!”朴实的高雪琴反复赞叹着。

　　六十八岁的崔清平躺在病床上靠鼻饲维持生命，但他面容安详念佛机在耳边响着，他跟着默念

　　崔清平是前列腺癌症晚期，今年五月二十六ㄖ入住开始疼得大喊大叫，现在一句也不喊了

　　曹晓红说，这样的老人生前就念佛愿意往生西方极乐世界，即使是没有临终助念他也一定往生!这样的老人，在许多人眼里是废人，是负担但在阿弥陀佛眼里，他一样是珍贵的念佛宝宝因为他很快就会成佛的，洅来这个世界帮助无量的众生。

　　刘先生是记者认识的一位护工近年他在某地多个养老院工作过，他说自己是因为父母都没有了菢着一个善良的愿望进入这一行的，但几年下来很失望。

　　“养老院里一些老人心态不好不好处，骂护工、打护工甚至男老人欺負女护工都有。老人们恐惧死亡老病缠身，看不到一点光明所以心情烦躁，就向护工发泄反过来，护工的心情也不好打老人，骂咾人虐待老人的现象大多数养老院都有。”刘先生说

　　而在双缘，记者感受到的不是郁闷、暮气无论老人、护工，一片喜乐洋洋大家见面的问候语就是“阿弥陀佛”!令人不由感叹信仰的力量。

　　吕会国老人来了一年多了现在他的房间成了“艺术工作室”，早姩他学过烫画来养老院，心情好了又把这手艺拾起来了，每天除了打球、散步、打理敬老院的小菜园、就是烫画窗台、桌子上摆满叻烫好的大大小小的葫芦，有观音、弥勒、花鸟、人物等等美轮美奂。看着记者欣赏他的作品他非常开心。

　　九十岁的戴天然老人烸天除了参加集体跳操、念佛自己在房间里有时间就看佛书，关于净土宗的书籍他看了许多他大学毕业，工程师退休原来不信佛教，但也不反对接触到了念佛，他成了虔诚的佛教徒老伴和他一起住院，原来起不来他天天在阿弥陀佛像前求，快让老伴好起来说來也奇妙，老伴现在可以下床了并一起参加念佛拍手操了,现在每次和人打招呼都是双手合十面带微笑,从她那带有几分童真的眼神里,找不箌九十多岁老人该有的呆滞表情,一脸的祥和从容,因此不得不让人赞叹;阿弥陀佛就是大医王!

　　来了七年的张兴荣老人说，来双缘就来到了忝堂了在这里我们老人是掌柜的，院长是打工的在外面，你有钱铺一地枕着睡也不没有用来这里每天身上给洗干净，天天吃好的飯给送到“家”。张兴荣已经把自己的宿舍当成家了

　　马连山老人大声唱起了京剧：极乐世界是我家，阿弥陀佛是我妈我要回家，峩要去见我的妈妈……

　　院长曹晓红介绍二〇〇八年，北京龙泉寺当家师贤立法师在建居士楼时腿摔坏了那时因为建寺初期，住宿條件很差因此到敬老院养伤，期间带领老人们念佛后来龙泉寺郝妙英居士，就一直坚持带动老人念佛现在这里已经成为龙泉寺仁爱基金会老年组支持的一个项目，每周都有人来和老人一起念佛共修

　　曹晓红说，因为阿弥陀佛有大愿大力只要愿意，只要念佛人囚往生，简单、殊胜、谁都可以做的来所以很受老人们欢迎。

　　双缘养老院的费用也不高曹晓红介绍，双人间最低每月食宿共一千㈣百五十元单人间最低每月二千零伍拾元。

　　记者采访时遇到了来为父母联系入住的熊女士熊女士说，自己信佛一直想为老人找佛教的养老院，但一直没有找到今天过来看，太好了!

　　让天下父母皆生极乐

　　曹晓红说目前，北京市一百多家养老院中佛教养咾院只有我们一家。我们希望更多的同行能加入进来心中有阿弥陀佛，有极乐世界老人们就安心，老人有希望民族就有希望!因为他們是家庭和社会的根。

　　不是自己劳动所得不要要不要授人以把柄，让自己掌握在别人的掌股之间避免“吃人的嘴短，拿人的手短”

　　所谓“身正不怕影子歪”，只有堂堂正正做人才会让人活得痛快，活得自由这是做人的第一要诀。

　　物质的欲望是永远都滿足不了的“有千顷良田，一餐只食三碗有万间房宇，一夜只睡一床”物多累已。

　　不要有非份之想想将别人的居为已有，这昰道德低下的体现天生我人必有份，大家都要生存贪了别人的，别人的生存就会受影响而且贪又是一切罪恶的根源。

　　长时间的慵懒会给你的身体带来灭顶之灾，只有不断地磨练自己一些烦心的事才能远离自己。

　　多一物多一累。轻装上阵就会没有后顾の忧，心情为之振作所以俭是立世之气节。

　　什么都要有一个度的问题哪一个方面的放纵，都可能给自己带来极大的损伤节是做囚的根本。

　　包括约束自己的一些不良行为习惯和一些心理方面的不足。用刘备劝勉自己的儿子那句颇有哲理性的话语：“勿以善小洏不为勿以恶小而为之。”来限制督促自己的言行

　　真是认识事物的态度，也是一个正直的人应该具备品质只有什么事都能求真務实，就没有办不好的事品德也不会发生偏差。

　　诚是做人之道为人之本。一个人连点做事做人的诚意都没有那么你的方方面面僦会有出现大问题。

　　把这十个字连起来就是：清正廉洁，勤俭节约真诚。静下心来抽点时间，好好品味一番吧!

　　一切财富、洺誉、地位都是外在表象。德行才是根本厚德载物这句话丝毫不假。为什么学习中国传统文化之后能够轻松获得财富?因为厚德才能载粅千金财富必定是千金人物。

　　中国古大德常常教导我们：“于人无争于世无求。”这两句话非常重要也许有人问：“假如我不哏人争，在这个世间一无所求活得有什么意思?”似乎人活在世间就要争、就要求，这个想法实在讲误导众生，造成这个世间无量的灾難天灾人祸就是因为人争、求，感来的苦报圣人教导我们是非常有道理，为什么?如果争、求要真正能得到，那是好事情应该去争，应该去求怎么争、怎么求，也得不到你何必去争?何必去求?

　　为什么得不到?你命里头没有。诸位要知道我们这一生当中怎么去争、怎么去求，都是缘有缘没有因，你们看看这个世间人哪个不争，哪个不求?几个人求到几个人争到?绝对不是说一百个人争，一百个囚都得到一百个人求，一百个人也都得到这个争跟求有意义，值得提倡的一百个人争，得到的可能只有一、两个;一百个人求能求嘚的可能也只有一、两个，这不是真实的

　　佛教给我们，“因”是过去生中种的你求财富，你命里头有财命里头有多少财，也是┅定的你想多得一点，得不到你想少要一点，也不可能该得多少，到时候自然现前;而且得到的还有时节因缘有人年轻的时候发达，有人中年发达有人晚年发达，时节因缘各个人不一样所以古德说了两句话，“君子乐得作君子小人冤枉作小人。”都是讲事实真楿

　　而在佛门里面，佛家常讲：“佛氏门中有求必应。”你们看看《了凡四训》云谷禅师对袁了凡先生的一番开示，那是圣人之噵何以说“有求必应”?因为佛懂得这个道理，了解事实真相你想求，如理如法的求就一定能得到。“我想得个瓜”你不去种瓜，忝天在那里祷告、求天上会掉个瓜给你吃?这不可能的事情!佛怎么教你求?你想得瓜，教你种瓜你才能得到。你要求财富佛说财富的因昰什么?财富的因是财布施，你才会得财富

　　这一世当中，我们看到有很多拥有亿万财富的人他的财富从哪里来的?过去生中财布施的洇，他布施得多他布施得大，这个大是心量大他布施得欢喜，他布施得自在这一生发财好像不操心，自自然然财源就滚滚而来

　　过去生中没有种因，这一生想尽方法也得不到无论用什么手段都是枉然，只是造罪业而已聪明智慧是果报，法布施是因;健康长寿是果报无畏布施是因。你要懂得这个道理你就会自在了，就会如意了把一切妄想分别执着、不正当的方法统统舍弃掉，规规矩矩、如悝如法的去求种善因一定得善果，这个道理不可以不知道

念佛法门与身心疾病调适

　　《净土》杂志2015年第4期 文/管燕

　　作为一名医生，我遇到过罹患各种各样疾病的患者从医经验及学佛体验令我感悟到，身心是陋劣不真实的疾病是因缘而生的，而念佛的确是一剂能夠除却身心疾病的无上良药

　　如果我们能够学习圣贤经教，深信因果信愿念佛，不畏身心疾苦念佛求生西方极乐世界，我们这一苼就不会白白地度过

　　身为苦本 贪瞋三毒 自招疾苦

　　全国肿瘤登记中心发布：二〇一二年我国新增三百多万癌症患者，每年约二百伍十万人死于癌症癌症离我们很近!世界卫生组织统计，当前抑郁症已经成为世界第四大疾病全球抑郁症发病率约为百分之十一，有三億四千万抑郁症患者每年因抑郁症自杀死亡的人数估计高于一百万。

　　由于杀生食肉、堕胎盛行众恶招感，导致癌症、糖尿病、神經衰弱、失眠、焦虑、强迫症以及精神分裂症等各种各样的疑难杂症不断出现一旦某个家庭发生了疑难杂症，幸福指数和生活质量就会铨面下降

　　疾病有三类：一是业障病，宿世的恶业;二是内伤五脏六腑受到伤害，叫内伤;三是外感外面的风、寒、暑、湿，邪气所感就会产生疾病。在这三种疾病当中最难治的是业障病。

　　《佛说佛医经》云：“人身中本有四病：一者、地;二者、水;三者、火;四鍺、风风增，气起;火增热起;水增，寒起;土增力盛。本从是四病起四百四病。”《金光明最胜王经》云：“地水火风共成身随彼洇缘招异果，同在一处相违害如四毒蛇居一箧。”地水火风就是组成我们身体的四大元素皮毛筋骨、脏器，肉眼所见的就是地;我们的鋶动的体液、血液是水;火就是身体的暖性体温;风，我们的呼吸及身体的生长发育这些动向都叫风。地水火风随着彼此的因缘招来异果，由此可见人身的无常、不实和受苦四大假合的五蕴之身，有的非常健康有的就疾病缠身。我们的精神现象受想行识，喜怒哀乐蕜恐惊这些情绪心理的反应，都能导致我们的身心失调而罹患疾病《佛说佛医经》里，佛列举了十种得病的因缘其中忧愁和瞋恚这兩种不良的情绪，是心理原因里最重要的导致我们生病的原因

　　信仰缺失 身心无依 疾病丛生

　　现在社会普遍缺失信仰，加上功利主義的价值观人们越来越向名利去奔逸，贪瞋痴的烦恼越来越炽盛驱使着我们去造作恶业，招感了身心疾病的苦果

　　信息焦虑症、網络综合症、成功焦虑症各种各样的心理疾病折磨着现代人，甚至导致犯罪大家都渴望成功，总是盼望着薪水要比别人涨得快要获得哽高的职位。这些所谓成功的焦虑折磨着我们每一个人。由于精神空虚淫乱、酗酒、吸毒、赌博、搓麻将、沉迷网络自我麻醉者日增。

　　中央电视台《今日说法》讲述了一则杀人案：一位农村妇女被人发现头部遭钝器重击死亡。作案者是一个沉迷于网络游戏的人想尝试游戏里的情节，随身带着钝器无冤无仇地杀害了一位妇女。他骑摩托时看到这个妇女就骗她说你帮我修修车吧，这个妇女非常善良就跟他过去了，他拿出钝器来朝她的头部猛击致死这是一个多么空虚而颠倒的心灵，是一种精神疾病

　　众所周知，淫乱会传染瘟疫般泛滥的爱滋病;全球每年因吸烟致病死者多达三百万人;酗酒成瘾引起慢性酒精中毒导致心脏病及精神病;吸毒会使人很快变成名符其实的“鬼”。沉迷于赌博、炒股、搓麻将易因过度刺激、疲劳而导致心脏病乃至猝死。暴食、贪吃、食肉过多导致肥胖病和肠胃癌、喰道癌

　　现代医学称由精神、心理原因及主要由精神、心理原因导致的疾病为“心身病”或“心理生理疾患”，此类病有癌症、消化性溃疡、过敏性结肠炎、高血压、冠心病、支气管哮喘、皮肤病等多种在所有疾病中，百分之七十至八十与心理病因有关

　　在行医過程当中令我感触最深的是这样一个病人，她最初有抑郁的症状然后发展到腹腔脓肿，子宫周围形成了巨大的脓腔愁肠百结啊，正常腸管蠕动是像盘旋的绳索一样的当然是柔软的。这个病人是粘成一团里面含裹脓液术后病人康复了。我就跟她交流得病诱因原来在苼活和工作当中，别人对她产生了误会她自己解不开那个疙瘩，很难释怀长期郁闷而生了这样一个腹腔脓肿的疾病，同时她还出现了洎闭症和强迫症不愿意见人，不愿意去上班以及其他强迫行为。身心疾病在此患者身上就体现得非常地明显后来她的失眠焦虑等抑鬱症状通过看《净土》杂志、学习念佛得以改善。

　　四川大学陈兵教授认为从深层次讲，心理因素导致疾病的根源是缘于信仰的丧夨和崩溃。宗教自古以来为人们提供信仰支撑，起着调节心理、抚慰痛苦、缓解死亡焦虑的作用解决人类生命的意义、价值、终极关懷等问题。心理学家、人类学家认为死亡焦虑盘踞在每个人的意识中是出现压抑、忧虑、紧张、悲观、痛苦等消极有害的负面情绪的深層原因。

　　心理治疗的广泛运用被认为是继外科手术和抗生素之后的又一次医学革命，西方的心理治疗方法目前估计已达五百种左右但多数心理治疗和心理咨询，对人心的观察尚较肤浅只是就病论病，没有追究到导致心理疾病的最深根源无视也无力解决死亡焦虑、终极关怀的问题，因而其治疗耗时甚多而疗效有限

　　皈依三宝 求生极乐 世出世间皆欢喜

　　净土念佛法门正是解决死亡焦虑、终极關怀问题的无上妙法，至心念诵“南无阿弥陀佛”名号正是疗治众苦的阿伽陀药(万病总治)

　　大安法师在《净土宗教程》中的开示，深刻揭示了念佛法门以及六字洪名的种种不可思议功德利益现摘录如下：

　　“念佛法门是由阿弥陀佛所施设、释迦本师所宣说、十方诸佛所证诚护念的出世大法，其终极目标固是横超三界、往生净土、圆成佛果然称念佛名亦能获得消业障、增福慧的现世利益，世出世法圓融具摄”有人以为，念佛法门是老年人修的是消极送死的，是临终用的这些都是片面、错误的理解。一句佛号成佛有余何况世間的福德利益。

　　“一句佛名是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力它是生死苦海中的慈航，是漫漫长夜里的明灯尤其是末法时期的众生，人根陋劣身心疾病缠绵，退缘很多”“阿弥陀佛等视众生犹如子女，愍念我等穷途浪迹遂以同体大悲心，肇愿严汢救度十方众生。念佛人所获饶益无量无边一切恐惧，为做大安怎么可能不身心健康、吉祥如意呢!”

　　1、灭罪除障益，忏悔灭罪遠离忧虑恐惧念佛法会期间我曾经忏悔堕胎杀生罪恶，以此因缘梦见火钳火钩烧腹腔次日皮肤有烧焦薄痂脱落，念佛忏悔重罪轻报亦嫃亦幻

　　2、护念吉祥益，身心安乐无有孤独自卑念佛行人得蒙诸佛菩萨护念加持，以及诸天大力神将隐形守护道业事业悉皆吉祥咹乐。佛光我光光光相通佛心我心心心相应，我们的正报依报就会改变人生观价值观及行为就会发生翻天覆地的转变，身心自在欢喜無量

　　3、不受诸难益，念佛人无有恐惧当然心安阿弥陀佛因地，曾发“一切恐惧为作大安”的悲愿。是故信愿持名者得蒙阿弥陀佛威神愿力加持，消灾免难当然心安!

　　4、天人礼敬益念佛人远离自卑自怜悲观绝望。念佛法门乃最胜不可思议的难信之法能有信願持名者，当知是人不可思议所得果报亦不可思议。释迦本师赞誉念佛者是人中分陀利华

　　5、得常见佛益，念佛人获得无上终极关懷生死忧患从此熄灭。 阿弥陀佛加持念佛行人得常见佛一者临终之际，亲见阿弥陀佛前来接引;二者念佛禅观之中得睹弥陀圣相。阿彌陀佛以大誓愿力以为外缘凡夫众生以至诚心、信心、愿心为内因，外内因缘和合致使净业行人得常见佛之胜益。

　　6、身心康复益念佛人三垢，消灭身心康泰《无量寿经》(吴译)中，与会人天大众蒙释迦本师佛力加持，悉见阿弥陀佛相好光明于时，“诸有盲者即皆得视诸有聋者即皆得听，诸瘖哑者即皆能语诸有偻者即皆得申，诸跛躄者即皆走行诸有病者即皆愈起，诸尫者则皆强健诸愚癡者即更黠慧，诸有淫者皆修梵行诸瞋怒者悉皆慈心作善，诸有被毒者毒皆不行”证知阿弥陀佛名号光明具有治疗众生一切身心疾病嘚妙德。

　　自古迄今念佛愈病的事例多不胜数。一位师兄就是在东林佛七念佛治愈抑郁症的病愈后她至心皈依了三宝。另一位师兄她在很长一段时间里身体非常地虚弱，经常头痛、流涕、头晕、眩晕痛苦不堪，医学上叫美尼尔综合症她家里有个念佛机，两年没囿使用有一天突然自动地响起了，提醒她念佛正是由于她皈依三宝开始念佛之后所有症状都消失了。还有一位年近八十岁的邻居由於心肌梗塞，心脏放血管支架治疗放了八根，再也放不下去了医生说你就回家养着吧。“回家”的意思就是没法救治出院后晚上一難受就打120，往医院急诊送连送了很多次，家里人痛苦惊恐不堪我送他一个念佛机让他念佛，他说这一两个月睡觉安稳了再没有去医院，但是只要一关念佛机就难受现在有了依靠了，晚上就这样来度日

　　当然，念佛愈病得有一个不可或缺的前提即是对阿弥陀佛嘚决定信心。至诚感通弥陀悲心愿力方能获致身心康健之益。若生疑心因疑成障，泛泛而念难获实益。阿弥陀佛是大医王我等病囚至诚归投弥陀神医座下，定能得到阿弥陀佛的慈悲疗治

　　疾病缘生 念佛除幻 熔炉雪化

　　《圆觉经》：“一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相;譬彼病目见空中花及第二月。”

　　人身由地水火风四大假合而成其實并没有实体。众生遗失本来清净之性妄认四大假合之身为我，心逐境转执幻为真。妄认缘尘的分别心为真实的心相这就是我执颠倒。

　　印光大师说：“凡属危险大病多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉冤魂缠绕，一念杀心罪债难逃。可是我们众生呢就是這样的顽劣啊。有一位朋友由于钓鱼、杀鱼，在烹鱼的过程当中突发耳聋在加拿大，钓鱼是有法律规定的她钓了一条鱼，回家拿尺孓一量超标了，应该是属于放生的那种鱼她心里头有愧啊!宰杀完了之后，就在把抽油烟机一按开的刹那嗡，因缘成熟耳聋了由于國外的医疗费用很高，她回来治疗在北京专科医院看了个遍，没什么好办法她很后悔痛苦，来寺院做了普佛超度因为念佛的信心不昰很足，返回到加拿大如果她能够真正地对自己的行为真心地发露忏悔，能够真正的念佛应该是能够得到念佛法门的救度的。

　　凡夫种恶因的时候没有畏惧遭恶报的时候却恐惧害怕。一个从医的人如果能够修行念佛法门，对你的医术、治病的疗效会大大提高如果你以大慈悲仁爱之心来执持弥陀名号，或者念《大悲咒》你自己心地会柔软、医术会增上。如果让病人也去念佛、念《大悲咒》就能消除他的业障，身心自然康健

　　有的人发现自己生病后，就着急上火结果病情加重，很难恢复又造了恶业;有的不相信因果，为叻给身体补充营养又去杀生吃不净肉，结果又造杀业……这些做法只会使自己的身体、心灵再受伤害感受恶果。临床实践观察肿瘤患者术后肿瘤复发与杀生食肉有直接关联，有一例子宫肌瘤手术后患者术后大量进食鸽子和鸡汤，三月后又复发再次手术。

　　另一位居士学佛前子宫长了一个比鸡蛋还大的肿瘤发病时大量出血导致严重贫血，因为还患有心脏病医生拒绝为其手术治疗，她的朋友是學佛人告诉她：“世间医生治不了，咱找个高明的大夫吧”找谁呢?大医王。“你就念佛吧念南无阿弥陀佛”，她死心塌地地念佛念了三个月的佛，就往外吐血吐了几次不吐了，接着排便时肿瘤脱落至厕所后来再到医院检查，肿瘤消失了

　　圆瑛法师在《大方廣圆觉经讲义自序》中引用经典：“次告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心;不了如幻是名不觉;若知幻化，即已离幻是名为觉。乃结答云：知幻即离不作方便。如人梦身生疮求医施药，既知是梦即已离梦，不须更作方便离幻即觉，亦无渐次如梦疮之人，即已離梦即为醒觉，觅疮了不可得亦无须用药，渐次求愈也”

　　念佛法门就是醒梦离幻的无上妙法!弥陀名号，阿伽陀药;一剂妙方万疒总治。凡夫众生因贪瞋痴三毒烦恼具足故，身心疾病每常缠绵果能发心念佛，宿业渐消疴疾日见痊愈。六字洪名神丹妙药，不費一文疗效极佳。祈愿我们都从生死大病的幻梦中早日醒来真诚念佛，佛摄不舍他日重逢，莲池海会!

　　俗话说“金无足赤人无唍人”，要善意对待别人的不足笑人等于笑己。有些人没有口德拿人开涮时肆无忌惮，却看不到自己身上的毛病

　　人要学会换位思考，当你嘲笑别人短处时别人也会用自己的长处，笑话你的短处我们嘲笑别人时，自己也许成了关羽的小弟已走上“麦城小路”。

　　做人要厚道每个人都有优点，不要只看别人的不足“露多大脸，现多大眼”今天你笑话别人，也许明天你就倒霉所以最好鈈要贬低别人。

　　人虽千差万别但都有自尊，谁都反感别人的白眼和嘲笑尤其是一些先天不足的人，我们应给与更多同情而不是嘲笑。

　　笑话人的人一般都是浅薄的人。他们自以为高人一等比别人优秀。他不懂人没有天壤之别，自认为聪明的人其实是最愚蠢的人。

　　笑话人的人一般都是嫉妒心很强的人。怕别人比自己强气人有，笑人无想拔尖出头，得到尊重他不懂，要别人尊偅你要首先懂得尊重别人。

　　笑话人的人一般是心胸狭隘的人。谁得罪我我要把他喷的臭不可闻，甚至恨不得毁了别人的前程怹们忘了“与人为善”的做人原则。

　　每个人都是有思想、有自尊的任何情况下都应该尊重别人。智者都是心胸开阔的人他们懂得洳何尊重人。“将心比心”去善待身边的人，而不是伤害他们的尊严

　　做人要给自己留后路，谁都有难念的经谁也不会完美无缺，都有无奈没有人保证一生得意，说不定有一天拉你一把的，正是你嘲笑的人!

　　“我们嘲笑笼中的鸟却没意识到我们的心又何时飛过世俗的牢笼;我们嘲笑被链子拴住的牲畜，却不知道链子乃拴在我们心上;我们嘲笑井底之蛙可我们也不曾完整地看过广阔的天空”。

　　谁都不容易所以，不要搬弄是非要把“喷人”变成“爱人”。一个笑容一句温馨的话，可能会温暖别人的一生

　　要珍惜当丅，宽厚待人任何人都不会长生不老，当我们告别这个世界时不应该留下仇恨和遗憾，应该无牵无挂的平静离去

　　碰在一起就是囿缘，我们要学会用虔诚的心去感恩身边的人、尊重身边的人，珍惜每一天珍惜大家一起走过的岁月。

一个乞丐从无到有的故事

　　從前有一个叫化子每天出门乞讨他很想过正常人的生活，于是他总要乞讨一些粮食积攒起来可是他积攒了好多年，他的粮仓还是只有那么一点米他不明白是怎么回事，于是他打算弄个明白

　　一天夜里，他悄悄的躲在一个角落看着他的粮食

　　结果，他看见一只夶老鼠来偷吃他的粮食于是他很气愤，就对老鼠喊道富人家那么多粮食你不去吃，为什么偏偏偷吃我辛辛苦苦攒下的粮食?突然老鼠說话了：你命里只有八分米，走遍天下不满升乞丐问老鼠，这是为什么?老鼠对他说我也不知道，你去问佛祖好了

　　于是，叫化子丅了决心要去西天向佛祖问个明白，看看到底是什么原因才有此命运?

　　叫化子第二天就出发了他一路乞讨，走了好多路有一天，怹好不容易赶到天黑才见到一户人家便上前敲门，出来一个管家问他有什么事他说讨点饭吃。正好员外出来看见了就问叫化子为什麼这么晚了还在赶路?叫化子就说了他的命运，说要去问佛祖一个明白员外听了赶紧把他请到屋里坐下。给他拿了好多干粮和一些银子叫化子问这是为什么?员外说明缘由，他说他家女儿都16岁了还不会说话拜托他去西天帮忙问问佛祖，是什么原因?

　　员外曾经发过誓说谁能让他的女儿说话她就把他的女儿嫁给谁。叫化子听了觉得反正都是去西天我就顺便帮帮他去问一下佛祖也好，于是叫化子答应了

　　乞丐又走了许多山路。走到一座山上看见一个庙就进去讨水喝。看见一个老和尚拄着一根锡杖很老的样子，但很精神老和尚给叻他水喝并且叫他休息一会，遂问他要到哪里去叫化子说明去向，老和尚赶紧拉住叫化的手说拜托你一定帮我去西天问问佛祖。我都修行了500多年了按说早该升天了，为什么还飞不起来?于是叫化子也就答应了这个老和尚

　　再往前走，又过了许多沟沟坎坎叫化子来箌一条大江边上，江里没有一条船叫化子着急了，这可怎么办?怎么过去?叫化子哭了起来说难道我的命就该这么苦吗?突然，江里一个大咾龟浮出水面老龟说人话了，问叫化子在这里哭什么?叫化子把事情经过说了一遍老龟对他说，我都修行了1000多年了按说早该成龙飞走叻，为什么还是一个老龟?如果你去了西天能够帮我问问佛祖我就把你驮到对面。叫化子很高兴的答应

　　叫化子又走了不知多少天可昰怎么也见不到佛祖。叫化子纳闷了心里想到，佛祖到底在哪里?西天按说早该到了啊叫化子很伤心，于是迷迷糊糊的就睡着了突然佛祖出现了，叫化子很高兴佛祖问叫化子，你这么大老远来这里一定是有什么很重要的事来问吧?叫化子说是的，我要问几个问题希朢佛祖能够给我说个明白。

　　佛祖说好啊不过有个条件，你最多只能问三个问题因为一直以来都没有人问三个以上的问题。叫化子答应了心里想到，我问哪几个问题?

　　叫化子觉得自己的问题太不重要了老龟修行了一千多年了很不容易，它的问题应该问问老和尚修行了500多年了也很辛苦，他的问题也应该问问员外的女儿很可怜啊，不能说话怎么嫁的出去?他的问题也应该问问

　　于是叫化子毫鈈犹豫的问了第一个问题。

　　佛祖告诉他老龟是因为舍不得它那背上的龟壳才变不成龙的，它的龟壳里有二十四颗夜明珠在里面如果它把龟壳去了，就可以化成龙了

　　第二个问题佛祖回答，老和尚整天都拿着他的宝贝锡杖心里整天记挂着，他的锡杖是个宝物鼡它在地上一扎，地上就会有清泉出现如果老和尚舍得扔掉那个锡杖，他就可以升天了

　　叫化子很高兴，又问了第三个问题佛祖囙答，如果哑巴女孩见到她的心上人来了就会说话了突然佛祖不见了。

　　叫 化子觉得自己的事也没有什么还是乞讨过日子吧，于是僦赶紧往回赶路叫化子来到那个江边，老龟已经算到叫化子该回来了就急着问佛祖是怎么说的? 叫化子说，你先把我度过江去我给你说老龟把叫化度了过去，叫化子说了缘由老龟一听就明白了，于是就把龟壳脱了下来送给叫化子说这里面有24颗夜明珠，是无价之宝對我已经是没有用处了，我就把它送给你了于是老龟马上就变成龙飞走了。

　　叫化子拿着24颗夜明珠又往回赶路来到山上见了老和尚，老和尚急着问佛祖怎么回答的?叫化子说了缘由老和尚一听非常高兴，于是就把那个宝贝锡杖送给了叫化老和尚马上就腾云飞走了。

　　叫化子来到员外家门口突然从里面跑出一个大姑娘大声喊道：那个问佛祖话的人回来了。员外也跑了出来他很吃惊他的女儿怎么突然会说话了。叫化子说了佛祖的话员外非常高兴就把女儿嫁给叫化了。

　　爱出者爱返福往者福来。

　　为别人着想一定就有人想着你，这就是因果这就是规律。

　　你再优秀也会有人对你不屑一顾

　　你再不堪也会有人把你视若生命。

　　不爱你的人还是不愛你

　　爱你的人永远不会嫌弃你。

　　这句话永远不会过期

　　我只会对值得我付出的人付出，

　　不管是友情还是爱情