笔者从自身练功实践谈谈对太极拳互为其根
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&&&&&&&&太极拳经（清）王宗岳&&&&太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？！立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉！是为论。&&&&&&&&太极十三势口诀（清）王宗岳&&&&十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变转虚实须留意。气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间。腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路须口授。功夫无息法自修。若言体用何为准。意气君来骨肉臣。详推用意终何在。益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十。字字真切意无遗。若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。&&&&&&&&太极拳释名（清）王宗岳&&&&太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，分掤、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑，四正方也；采、捩、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，&&&&1&&&&&&&&&&&&即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势。&&&&&&&&太极拳总论陈鑫&&&&纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。妙手一看一太极，空空迎化归乌有。&&&&&&&&太极拳的特点&&&&太极拳的特点，归纳起来有下列几点。（一）轻松柔和太极拳的架势比较平稳舒展，动作要求不僵不拘，符合人体的生理习惯，并且一般说来，没有忽起忽落的明显变化和激烈的跳跃动作。所以，练习一两遍之后，虽然感到身上身微微出汗，但很少发生气喘的现象，给人以练拳之后有轻松愉快之感。由于太极拳具有这个特点，不同年龄、性别和体质的人，都可以从事锻炼，尤其是对体弱和患有某些慢性病的人，更是一种较好的体疗手段。（二）连贯均匀整套太极拳动作，从起势到收势，不论动作的虚实变化和姿势的过渡转换，都是紧密衔接、连贯一气的，看不出有明显停顿的地方。整套演练起来，速度均匀，前后贯串，好象行云流水，绵绵不断。（三）圆活自然太极拳的动作不同于其他拳术，它要求上肢动作处处带有弧形，避免直来直往，这是符合人体各关节自然弯曲状态的。通过弧形活动进行锻炼，有利于动作的圆活自然，体现出柔和的特点，也能使身体各部分得到均匀的发展。（四）协调完整在太极拳运动中，不论是整个套路，还是单个动作姿势，都要求上下相随，（意内念、呼吸）外（躯干、四肢动作）一体，身体各部分之间要密切配合。打太极拳，必须以腰为轴，手脚的许多动作都是由躯干来带动，并且互相呼应，不要上下脱节或此动彼不动，显得呆滞脱节和支离破碎。（选自《太极拳运动》，人民体育出版社）&&&&&&&&太极图释义&&&&太极图，是研究《易》学的一张重要图象。传说是7000年前伏羲氏所绘，故又称《易图》（如左图）。这张图既简单又复杂。说简单，只有黑白两色；说复杂，它却包含了天地万物的共同规律在内。它以综合并包的方式，容纳多种思维。它包含抽象的逻辑思维，又有看得见摸得着的形象思维。可以说它是一张唯象思维结构图。甚至有的外国学者说：“这张图有启迪世界的价值。”所以又有人说它是宇宙的模式。以太极命名的传统武术太极拳，于此图的关系更为密切。可以说，这张图显示了太极拳的理论体系，囊括了太极拳的秘诀。1.它是整体它所标示给人们的是要以全面性、整体性来观察世界万物，并且把所观察的每个事物，&&&&2&&&&&&&&&&&&都作为一个系统来看。这种整体运动观，是太极拳区别于其它运动项目的重要特征之一。在日常生活中我们可以只做局部运动，如坐着取一本书，身体可以不动，只用手臂来完成。而练太极拳时可不准这样简单行事，都必须以腰来带动，由腰到胸再到背、肩、臂、手。2.它是圆形的整体。太极图给人的第二个印象是：圆。打拳要“浑圆一体”“非圆既弧”“无凹、、凸，无缺陷”。太极拳的术语是“内气鼓，外型饱满”。3.阴阳对称。太极图给人的第三个印象是：在里面包含着两个对称、平衡的阴阳鱼。阴阳对立、对称、对等和谐的处于整体之内。对称、和谐既是自然的根本法则，也是太极拳的最高原则。打太极拳时应该是刚柔相继、快慢相等等一系列的对立统一状态，使身心乃至肢体各组对称的部位得到平衡的锻炼。4.阴阳互包。5.阴阳消长6.阴阳变化螺旋式&&&&&&&&太极拳互为其根谈朱建忠&&&&陈鑫在论太极拳本质时讲到，“开合虚实为太极，其妙处全在互为其根”。王宗岳在《太极拳论》中对如何达到懂劲时谈到“黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。其中“阴阳相济”便是阴阳互为其根，可见，“互为其根”在太极拳运动中的重要性。拳虽小技，皆本太极之理，阴阳、虚实互为其根是太极拳运动的内在要求和表现形式，对此，笔者从自身练功实践谈谈对太极拳互为其根运动性质的认识。一、互为其根是阴阳对立统一辩证的双方何为互为其根?首先，它是两者之间的关系，缺一不可；其次，两者之间的属性在变换中互换。与互为其根同时出现的还有互为其梢，根与梢总是同时不同位伴随着出现。在太极拳运动中，阴阳虚实等表现的形式总是同时不同位伴随着出现，而各自的运动状态又在不断的转换，这种发生转换的过程是一个连续的对称的运动状态。如同汽车的车轮上任何对称两点其运动状态无不在发生着变化，这种变化就是有左必有右，有前必有后，有上必有下。当运动位置发生互换后，其各自的运动性质也同时发生了互换，这样一种运动状态便是互为其根。这种运动是既对立又统一，既排斥又依赖的关系，诸如动与静、虚与实、柔与刚、隐与现、攻与防等均是同时不同位互为其根的表现方式。要实现这样一种运动状态，其运动就必须是一种无始无终、阴阳无偏的运动。陈鑫在《太极拳总论》中言道：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。一阴九阳跟头棍，二阴八阳是散手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。”二、互为其根是太极拳运动的内在要求太极拳运动就是通过意识的作用引导身体千肢百骸产生的一种辩证运动。特别要注意的是：第一，这种运动由意识引导产生；第二，千肢百骸(不仅仅是四肢或是身体的某一部分)全部参加了运动；第三，最重要的也是与其他运动相区别的是辩证运动，这种运动是阴阳、虚实、开合同时不同位的运动。可见这种运动必须是一种平衡的、对称的、连续的运动。为了实现连续的运动，必须进行封闭的无始无终的立体弧形运动。这种运动的内在要求必须是互为其根式的，只有这样才能真正实现太极拳的用意不用力，在内不在外的辩证运动。因为太极拳在行功中，先有意动，接而劲动，再有形动，无论何时，无论何处，都必须分清虚实，而形体的虚实是由意识的阴阳导致内劲阴阳两气所支配产生的。只有通过意识阴阳互为其根不断进行变化，才可能实现太极拳所要求的“你形快，不如我意快”。&&&&3&&&&&&&&&&&&三、内在的辩证运动是实现互为其根的关键体松是实现互为其根的前提。何谓体松?几乎每个练太极拳的人都知道练太极拳要“松”，但对如何“松”却不知道如何去做。在行功实践中，普遍存在着非“懈”即“紧”。到底如何“松”?“松”是一种自由空间的增大，这种空间的增大是全方位的；反之，只有一方(部分)或几方(部分)增大，其他在不变或缩小，那么空间的增大便会大打折扣，这种“松”就无法实现太极拳所要求的“八面支撑”，只会是“跟头棍”，非凸即凹。只有互为其根式的八面支撑式的自由空间增大式的松，才能实现太极拳所要求的空松圆滑、松而不懈。太极拳所要求的体松，简单地讲就是将身体放长，放就是拔，拔是一种前、后、左、右，上、下等对称的对拉，缺了对方就无从谈“拔”，可见“拔”是一种互为其根式的拔，决不是简单的将身体往上顶或往下落。太极拳要求的体松，是一种由内达外通过意识的作用将身体放长的一种状态，是一种意识参与的、主动的、精神贯注的上下、左右、前后互为其根式的松，并非“无精打彩”，消极的所谓“松”。从内讲是气往下沉、意向上升，是一种空的感觉；从外形身法上必须达到：虚领顶颈，含胸拔背，沉肩坠肘，护臀，落胯，两股前节有力。&&&&&&&&太极拳“轻重、虚实”解&&&&太极拳讲究“轻沉兼备”、“虚实分明”。这是行拳走架保持自身平衡的基本需要，也是太极拳莫测高深的技击法的基本要素。王宗岳提出：“左重侧左虚，右重则右杳”。历来人们对这条拳论的理解比较含混，解释也不尽人意。这是因为对于太极拳的“轻沉”、“虚实”没有一个准确的定义。作者根据研习陈式太极拳30多年的心得体会，在这里尝试给其一个明确的定义和内涵，是否完整准确，愿意求教各位太极拳同仁和广大的太极拳爱好者。太极拳的“轻沉兼备”指双手而言；太极拳的“虚实分明”指双脚而言。“轻沉”亦可作“轻重”。因此有“上分轻重，下分虚实”之说。那么在太极拳的套路动作和技击动作中，如何界定两手的轻重呢？定义如下：一、双腿分撑全身重量时，上升手为轻，下降手为重。如“披身锤”、“白鹤亮翅”的最后定式时，左手在下为重，右手在上为轻。二、两手平行随身体左右转动时，身向左转则左手为重边，右手为轻。如“金钢捣碓“第二个动作双手平行右捋；“前趟拗步”转第二“斜行”双手右捋。这时皆身向右转，则右手为重，左手为轻。三、单腿支撑全身重量时，对应手为重。（左腿对应右手，右腿对应左手.）如“金刚捣碓”、“金鸡独立”左腿承重为实，则右手为重。单腿贴地铲出时，另一只腿为独立承重腿为实。有了两只手的“轻重“，重要的是要分出两只脚的“虚实”来.两脚的“虚实”比较容易界定：重心偏重于哪只脚，或完全放在哪只脚上，哪只脚即为“实”，另一只脚则为“虚”，手重者，脚虚；手轻者，脚实。现在我们就可以来验证前辈大师的“左重则左虚，右重则右杳”重心学说的科学性和严密性。注意：这时“重”与“沉”同解，“杳”与“虚”同解。无论哪家太极拳，哪门哪派，哪一招哪一式都将毫无例外地符合这一原则。练拳者觉得自身别扭，必定是违背了这一重心学说；推手中失机失势，站立不稳，也必定是违背了这一重心学说。其实我们在现实生活中，也可以处处验证这一重心学说的科学性和广泛性。你平时走路，抬左脚，左手必挥下；起右腿，左手必向上。就因符合“左重则左虚，右重则右杳”，才有你的平衡和潇洒。比如说你右腿在前，踩中了一块西瓜皮，身体迅速前俯，右脚负重前滑。这时如果你本能的举起左手，那么左手上升为轻，而此刻左脚已虚，不符合重心原理，你必摔倒无疑；如果你在紧急情况下的反应是右手挥起，那么必定有助于你重心迅速前移，符合“右重则右杳”的原则，则跌一跤的尴尬，瞬间便可解除。君不见滑冰运动员往往一只脚负重长距离滑动，而他同侧的手必定高高举起，就是因为也要符合同样的准则。以往，一些太极拳家在谈到太极拳的“轻重”、“虚实”时，总是笼而统之地说全身都要分虚实：脚上有虚实，手上有虚实，腰上有虚实，全身处处有虚实。这种说法不能说是错，但充其量不过是太极拳阴阳学说的一种表述或一种翻版。对于“左重则左虚，右重则右杳”的解释之所以历来莫衷&&&&4&&&&&&&&&&&&一是，含混不清，皆是因为没有弄清太极先贤们真正用意所指。说到底“上分轻重，下分虚实”是讲手与脚的配合，是上下肢的协调。练太极拳者周身分出阴阳来的根本目的，也是着眼于周身的协调。孤立的谈身体的某一部分“阴阳”、“虚实”、“开合”、“轻重”充其量不过是造就了一些各自为战的散兵游勇，而找出身体对应部分的轻重．虚实的辩正关系，使之形成一个“集团军”，这样才会有用。初学者在练习太极拳套路时，往往搞不清一招一式中重心是放在哪个脚上，往往是重心错在哪里。那么我们就可以根据“左重则左虚，右重则右杳”的原则和我们确定手的轻重的办法，很容易决定我们的重心该放在前脚还是后脚，左脚还是右脚。初学者当时时刻意求之。而你一旦摆下了姿势，很容易找到立身中正，力撑八面的感觉。用心体味，则距“周身一家”的目标不远矣。推手技击中，在被对方施以不同方向．不同质量的外力的情况下，要能始终保持上肢的“轻重兼备”、下肢的“虚实分明”，这是立于不败之地的根本保证。在激烈的对抗中，周身的协调显得尤为重要。而且只有经过平时的刻苦训练，才能达到这种协调。因此在平时的推手打拳中，你的右手转到了上方，那么你的右脚则必须踩实。这也是我们在推手中重心前后移动的理论根据。无论是对于太极拳的孜孜追求者还是广大太极拳爱好者来说，细心体味“轻沉兼备”和“虚实分明”，切实弄懂“轻重”与“虚实”的关系的最大好处是：可以练一套明白拳。&&&&&&&&太极拳形象类比法陈慧良&&&&前不久，听一位拳友谈到：“太极拳高手都是想象力丰富，善于形象思维的人。”还说：“翻阅拳经拳论，形象类比之词比比皆是，诸如‘一羽不能加，蝇虫不能落’‘立如平准，活似车轮’，，‘形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫’‘静如山岳，动若江河’‘蓄劲如开弓，发劲如放箭’‘如临，，，深渊，如履薄冰’等等，就连太极拳每个式子的名称，像揽雀尾、手挥琵琶，白鹤亮翅、玉女穿梭、弯弓射虎、如封似闭、金鸡独立，也大多是生动具体形象类比的例证。”70年代末，我师从吴式太极拳著名武术家王培生老师学习太极拳。王老师在教拳时，给我印象最深的一点就是习惯用形象化类比的方法。比如讲太极拳推手的的理时，他谈道：“太极推手是一种知觉运动，是锻炼身体神经末梢的灵敏性，要练得和蟋蟀头上的触须一样敏感。它的动作反应不仅快速，而且能指挥身子的进退和变化，以及腾挪闪战等技巧的机智灵活。”实际上老师在这里提到了太极拳练到高层次的特点即“以手代身”，一切就在手头上那么一点点，那一点点就是全身，也就是前辈们通常讲的“浑身无处不丹田”。又如，在讲解太极拳行功心法“以心行气，以气运身”“意气君来骨肉臣”时，王老师曾经做过一个通俗易懂的形象比喻。他说：“外形动作好比是年轻人，心意内气好比是老年人，年轻人是照顾老年人的，不能自顾自想怎么动就怎么动，要时时刻刻听命于老年人的支配与调遣，一点也不能掺杂自己的想法和意思，老年人要往东，他就得往东;老年人要往西，他就得往西;老年人要慢点，他就得慢点，老年人要快点，他就得快点。动作幅度的大小亦复如是。内外主从关系要真正做到亲密无间，协调一致。”再如“提手上式”共四动，第二动是“左掌打挤”。王老师提示，这里的挤手跟前面“揽雀尾”的挤手略有不同。区别在于这里左掌往前，看上去好像也是与右手脉门相贴，但心里想的却是往右脚面（在身前）上搁，又称“拓掌”（拓掌是形象类比的词语，意思就是在刻有文字或图象的石碑上蒙上一层纸，涂上墨，使文字或图象显现出来”。所以他每每强调“左掌往前，夹脊随着也往前脚（右脚）涌）泉上落，在此一瞬间，同时要能看见自己的左手背上显现出文字或图象来才成”。究其功理功法，仍是拳经拳论上要求的太极劲“有前就有后，有上就有下”的原则。1999年初，王老师迁居回龙观，家中亲人们考虑到老爷子八十多了。年龄和身体状况不宜再东&&&&5&&&&&&&&&&&&跑四颠各处去教拳了，故而在城里北京舞蹈学院的授课点，由他的再传弟子王洪鄂接替授课。洪鄂虽拜在王老师长子王乃洵名下，却一直得到王老师的亲传，加上他练功刻苦，悟性极好，特别是受到师爷的启迪，热衷于探求太极拳的生活化、通俗化，并擅长把自己所学所悟，学习师爷用形象类比的方法，深入浅出告诉别人，所以深受大家的欢迎。谈到太极劲，他曾做过一些形象化的类比。他说，试想用一个较薄的塑料食品袋，里面盛上一个二十来斤重的大西瓜，当你提着这个塑料袋想往前走时，你体会体会那是一种什么样的心态和感觉。既要往上提，又不敢使力往上提，而且提中还有点要往下凑和着的感觉。不仅如此，边往前走，还有些不敢放开步子往前走，也就是说，走中又含有一种控制着不能快走的感觉。总之，时时刻刻精神专注，谨小慎微，有上有下有前有后，生怕袋破了，西瓜一下子掉下来摔碎了。他说，试想爷爷领着小孙子往家走，看到路边有个捏面人的，五颜六色的小面人活灵活现挺招人，孙子拉着爷爷闹着要去买个小面人，爷爷不肯过去，小孙子不依不饶要过去，这时爷爷既要拉住小孙子的手，不让他过去，同时又不能太使劲，担心小孙了的胳膊拉脱臼了。所以既要拉，又不敢使劲拉，还要就和着他，随着他上下左右乱挣巴，这里同样也能体会到什么是太极劲。他说，小时候在农村，孩子们淘气搭个梯子爬到房檐下去掏麻雀掏鸟蛋。窟窿小，又深，看不见里面，只能踩在梯子上，扭转头，侧着身子伸手往洞里去够，边往里摸，同时还有些胆怯，老担心别摸到一堆软乎乎的东西，比如蛇。在那种心态和感觉下，手头上体现出来的劲，也是太极劲。古人讲，“一阴一阳谓之道”“阳非道，阴非道，道在阴阳之间”，。按常人思维，阳就是阳，阴就是阴，“道在阴阳之间”这个“之间”是什么？似乎难以难理解，但正是这个按常规思维难以理解的“之间”，既是这，又是那;既非那，恰恰体现着太极阴阳变化的哲理——对立统一、此消彼长、同生互灭的转化规律。基于以上的情况，太极拳的习练者，首先必须弄懂太极拳的拳理，同时更要按太极的思维法则去理解其功理功法，决不能机械地一就是一、二就是二认死理儿。例如，拳经上讲到“有上即有下，有前即有后，有左即有右”“欲向上即寓下意”（上就是下，下就是）“其静如动，其动如静”，，（视静犹动，视动犹静）“动静循环，相连不断”“收就是放，断而复连”“似松非松，将展未，，，展”“粘就是走，走就是粘”“粘走相生”等等。所有这些都无不涵有“之间”之意。孙式太极，，拳一代宗师孙禄堂在他的专著《太极拳学》中讲到：“太极即一气，一气即太极，以体言则为太极，以用言则为一气。开合自然，皆在当中一点的运用，即太极是也。古人不能明示于人者。即此也，不能笔之于书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处（即“之间”—笔者注）悟彻本源，则可以在各式圜研（圜者有形之虚圈O是也，研者，无形之实圈是也）相合之中，得其妙用矣。”（见孙禄堂《太极拳学》“太极拳之名称”正因为太极拳功理功法有些地方奥妙难言，非笔墨）所能尽，故而先哲和许多前辈名家补之以形象类比之法。如孙氏在谈到无极拳预备式时，除作一般动作提示外，是要求“身子如同立在沙漠之地”;又如谈到右通臂掌时，要求将左手从左边往上如画一上弧线，右手于左手往上画时极力虚空着往前伸劲，两眼顺着前右手食指看去，两肩里根（即肩窝—笔者注）并两胯里根（即胯窝—笔者注）亦同时极力虚空着，往里收缩。收缩之理，喻地之四围皆高，当中有一无底深穴，四面之水皆收缩于穴中意（见孙禄堂《太极拳学》。这是多么形象生动的比喻啊！如能发挥想象，精神专注去体）悟，定会加深对“阳非道，阴非道”“道在阴阳之间”一语的理解。，&&&&&&&&“圆”是太极拳道运动的最佳形态郑琛&&&&圆者，宇宙之模型，自然之法则。三圆构成球圆，容纳时空，组成万物，圆是一切的母体，此谓&&&&6&&&&&&&&&&&&至理，不可更易也。圆者，万物之规矩，万物之转环。变化之轨迹，运转之机枢，无不以圆而运动也。日月之光辉，黑洞之质缩，场波之辐射，核电之裂变，速度之迅捷，无不以圆而扩散，无不以圆而凝聚也。时空之延续，物种之繁衍。无始无终，无穷无尽，连绵不断，循环无端，只有此圆可至也。圆者，道之体，自然之法则，事物之至理矣。有人说：“太极拳运动是圆的运动，圆是世界上最美好之几何图形。”太极拳道，象其形，取其义，用其理，统驭太极拳道修炼之始终，须臾不可离矣。圆为太极拳道运动之最佳形态。从太极拳道之外形姿势重心转换，形态动作之变化，身体内部气血之运行、虚实之变化，无不以圆在变化。从拳架结构，推手组成，散手间架之配备，对人体之取象，生理之要求，姿势之确定，动作运行之轨迹，走化与发放，引进与落空，转换之灵敏，变化之莫测，无不取决于圆的多种性质。故而，圆是太极拳道最佳运动之形态矣。太极拳“太极”之我所见刘一隐时与太极结缘，勤而习之。虽拳之粗拙，幸喜自幼修于禅、密有成与拳之所用，故于身心有益而体之康健。闲观习拳之众者却之不然，缠迷于拳之架、式，虽拳之多年而体之不健。更有甚者，时于腰、腿、心诸疾而苦痛。太极拳者，以“太极”寓意为之，乃拟于以“拳”术而演绎太极之道是也。观太极拳之理者，多言以拳之架、式结构名曰太极。事之拳者多已认同，并以此教习而为之。佘以为，如若于此，事拳者当一无所获。古圣者论世之所成曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，由八卦而繁衍进入万物。无极者谓曰道体；太极者，为之“混沌”；两仪者，是为“阴阳”。故太极图者，以圆为体，内生阴阳，寓意太极生两仪是也。太极者，为“道”之化生，阴阳未判是曰“混沌”，谓曰形而上者，为之无形；阴阳者，经气之运化衍生于太极，化生万物，人于其中，谓曰形而下者，体为之有形。故若单以有形之拳架、式结构论之为太极，实为一大误言是也。太极图者，为太极化生阴阳之理。拟比于人，“神意”为太极，形体为阴阳。于行拳而论，即为“神意”化生拳之架、式于阴阳是矣，故太极拳有“出手分阴阳“之说。然于行拳何以演绎是曰太极？以“拳”术而演绎太极之道，当明君、使、臣之分。君者：谓之主宰，统命于使、臣，于人而言曰“神意”；使者——谓之特使，职于“君”命而使于臣，于人而言曰“气”；臣者：谓之随从，随于“使”而从命于君，于人而言曰“形体”。三者之比，当君一、使二、臣三是也。即拳之架、式当随于气行、从于神意而动。太极拳经有论：行拳者，当以神主意，以意帅气，以气引形而为之。故，事者若以拳之架、式结构谓曰太极，是为君臣颠倒，朝纲混乱，事无所成，于己身心不利。行拳者，当以“君主”为要。神意凝——运化而是为太极；气机行——动、静、虚、实而寓义阴阳；形体动——生成四象而繁衍八卦。意、气、形三者浑归一处，不二不息，人在气中，气在人中，混沌中阴阳自调，百脉通畅，鞠养成真，以致盛大而能物，此即拳行太极化生阴阳之理。行拳——为体之神、意、气、力之所用，故亦须有所养。调养之功是为关键，为古之拳家所看重。为抛砖引玉之用，余作《论太极拳之以内养外》，以与拙文之相映。&&&&&&&&太极拳如何腾挪与闪战？&&&&腾挪与闪战，是太极拳技术上的心法，是以弱胜强的高级技巧。闪战空费拔山力，腾挪乘虚任意入两句话，说明了它是以小力胜大力、避实击虚的方法。腾挪是有动之意而未动，即预动之势。练拳时气势腾挪，腹内鼓荡，有以气敷盖对方之意。手法步法，气势腾挪，实此以虚彼，&&&&7&&&&&&&&&&&&虚此以实彼，精神团聚，一气贯串，有预动之势，无散漫之意。虚足与胸有相吸相系之意，不使偏浮，是谓虚中有实。实足并不站煞，精神贯于实股，支持全身，有上提之意，是谓实中有虚。两手前臂，内中也要有腾挪之势，始有圆活之趣。锁骨管两手，而手与腹须有相吸相系之势。郝月如论腾挪曰：腾挪者，即精气神也。精气神贯注于两脚、两腿、两手、两膊前节之间。彼挨我何处，注意何处，周身无一寸无精气神，无一寸非太极。能体会腾挪，则虚虚实实、实实虚虚之妙用便愈练愈细巧，所谓腾挪乘虚任意入，意即指此。闪战是动度极小的避实就虚之法，方向、角度、力点突然转换，迅速发劲，谓之闪战，也就是富于弹性的一种抖劲。眼、身、手、腰、腿相顺相随，一气呵成，劲向前发，迅若雷电，一往无敌，乃惊战之法。其特点是不与来力顶撞，似挨非挨，突然一转，避实就虚，善于以小力胜大力，使对方有力无所施其技，所谓闪战空费拔山力意即指此。&&&&&&&&简释人体处处皆太极张楚全&&&&“人体处处皆太极”之辞，出自清末民初时期陈式太极拳理论家陈鑫，这理论与著名太极拳家顾留馨先生的“太极浑身都是手”之说有同工异曲之妙。顾先生的“太极浑身都是手”，一针见血地指出了太极拳中的攻防功能，而陈鑫之辞既含有人体的阴阳学理，又合太极拳走架出圆和攻防原理。一、何谓“人体处处皆太极”王宗岳太极拳谚说：“太极者无极而生，阴阳之母”，这说明惟有一阴一阳才算合太极之义，有阴无阳，或有阳无阴均非太极。“人体处处皆太极”，第一层含义指的是人体中固有的部位和机能，阴阳在机体内外的分布及其功能的发挥。人体部位有上下、内外之分，上属阳，下属阴；外属阳，内属阴。比如，头顶的“百会”是人体诸阳脉汇集之穴，它属阳；裆内的会阴穴，它是各条阴脉总会，所以属阴；十二经脉的手三阳、足三阳经循行于手、足外侧，属阳；手三阴，足三阴，循行于手足内侧，属阴；督脉位于背后中线由下而上，属阳；任脉位于胸腹前由上而下，属阴；阳维、阳跷；属阳；阴维、阴跷、属阴。冲脉、带脉都与阴阳经相交。体内的五脏、六腑，脏属阴，腑属阳。十二经脉、奇经八脉虽有阴阳之分，却是两者贯通，阴不离阳，阳不离阴，脉气循经运行，脉脉相通，依此去维持体内气血平衡，促使机体健康。如果阴阳失和，气机失调，就会导致不同疾病产生。为明确此理，特以十二经脉循行图示意。人们经过练习太极拳，可以促进体内气机的旺盛及阴阳平衡，提高人体机能，这与太极拳谚说的“想推用意终何在，益寿延年不老春”的本意是相统一的‘此乃人体处处皆大极的第一层含义。第二层含义，是说太极拳动作必须出圆弧。所谓圆弧，不仅指平面正圆形，而且有立圆弧、平弧、斜弧、后弧、顺弧、逆弧等等的圆弧形线路出现在全身周围，从头至尾闾，从手至脚，凡是能够活动的部位，均有各种不同圆形出现。全身上下、左右，有近百个大小不同，构造不同，形状不同，活动程度不同的关节，在太极拳走架之间，这些关节极大部分均有各自的圆弧表达出来。躯干是个大太极，各个部位是小太极，大太极一转，各小太极随之而转，不存在一处死角，周身形成了大小不一的圆弧的连环，真可谓人体处处皆是圆。太极圆中分阴阳，根据太极拳的虚实和技击原理，各个不同的圆弧中，均含有阴与阳两个点，阳点为实，它是技击中的触着点，阴点随于阳点之后作为后盾。动作时圆弧中有阴阳之分。它不同于第一层人体固定的阴阳部位。如胸腹部前中线的任脉（阴），背部由下而上的督脉（阳），手、臂内侧的手三阴经，外侧的手三阳经，这些阴阳位置是固定不变的，阴经不能变为阳经，阳经也不会变成阴经。但是它们之间阴阳的脉气却是循径相通，阴阳相和的，循行太极之道。而太极拳动作划圆弧分阴阳也不是固定的，而是灵活的，有变化的，在同一个部位上，&&&&8&&&&&&&&&&&&并非一成不变，而是阴可亦阳，阳能变阴。以揽雀尾挤势为例；右掌由后向前挤出，以掌背为劲点、这是与对方推手时的触着点，故掌背为实、为阳，掌心在后为虚、为阴；待挤劲到位后，右掌平弧内旋，手心翻向下形成捋势，在右掌内旋之间，便是阴阳变化的过程。这时，掌心由阴变阳，掌背由阳转为阴，以上阴阳变化的过程就在于右掌内旋之间，每一个进退之中，全身上下所有部位各自都有不同的圆弧产生，而这些圆弧中，均存在着一阴一阳两个点。根据实际的用法不同，有时阳（击点）在圆弧的外侧，这时内侧为阴（虚）；也有阳（击点）在圆弧的内侧，这时外侧为阴（虚）。阳（击点）在圆弧外侧的，运用的是由里向外起离心力作用的招式，如：掤、挤、按、蹬、穿、靠等这些招式，劲均是由内向外发出。阳（击点）在圆弧内侧的，一般的运用在由外向里起向心力作用的招式。如：采、捋、套、扣、封、拿、擒、滚等招法。当然，在技击实用之间的阴阳变化也不是纸上所谈的那么刻板，而是相当灵活、变化无穷，这方面的感受要在实际操作过程中去获得，逐一去领悟陈鑫“人体处处皆太极”这一论点。二、何说“太极浑身都是手”“太极浑身都是手”一辞，是太极拳先辈在长期太极走架中的经验总结，它与“人体处处皆太极”中第二层含义相互融贯，同出一源。人体本来只有一双手，何谈“浑身都是手”呢？这主要是指习太极拳者经过长期的太极拳锻炼，走架松柔沉稳，自头至尾椎，从肩至指梢，从胯至脚趾，上下均能一概放松，使其节节松开，又能处处合住，毫无僵硬出现。在此基础上，动作时，逐一去琢磨人体中各个关节和部位的骨骼构造，以及它们运动中的旋转角度，对这些有了认识之后，再经过耐心的，有经验的老师指点，与有这个方面体会的好友切磋，通过实践，渐渐悟出自己的心得，这时候就会感觉到，自己的身上不只是一双手了，而是“浑身都是手”。也就是周身上下的各个部位，都含有攻防作用。有了这方面心得之后，练拳时就会感到妙处无穷，以致进一步增强太极拳锻炼的信心和提高拳艺质量。浑身究竟有几双手？太极拳就其技击内容来说它不拘泥于推手。论技击的真正含义，人体各个部位的运用不该有限制，应根据客观情况，从实际出发，遇到不同的对象、不同的场合，不同的时间，采用不同的招法对敌。指、拳、腕、臂、肘、肱、肩、头、胸、背、腹、臀、胯、股、腿、膝、脚、踝、跟、趾等全身20个部位，左右并有40个部位，各自都能使出不同程度、不同方向和不同角度的招法，并可一处多用。全身上下左右前后，各种招法能在100个以上，根据应用需要，施出它们各种的招法，去对付犯己之敌。要使全身每个部位均能参与技击应用之列，这还要明白各部位的构造及其形态，知道它们的活动范围和转动的极限度，并与太极拳的基本要求相符合。为阐明各部位“一处多用”这个概念，本文只从以下三个部位略作简释：比如肩部，肩有内、背侧、上靠的四种技法；肘有前、后、上、下、外、滚的五种以上用法，还不包括屈肘的拿法；臀部在人们印象中在太极拳技击上没有什么地位，总以为臀部仅是起平衡重心的作用，其实，臀部在打击对方下部时很有威力，可从左、右、后三方靠击侧后之敌，并能向下坐压对手的膝部，还可配合两手将背后之敌挑起，向前翻出等。这三个部位，都不如手和脚那样圆活灵巧，不属于变化多端的部位。肩、肘、臀尚且一处有四个以上的招法，那么全身上下的左右面，含有100个以上的招法可施是客观存在的。只不过是部位、构造不同，它们的力量与作用不相等而已，以上便是“太极浑身都是手”的概况和简释。“人体处处皆太极”“太极浑身都是手”，，是对太极拳走架和应用的高度概括。这两个论点的创导者，对太极“拳”内涵的掌握，其见解非同一般。他们是通过对太极阴阳之义与人体周身上下、内外的每个部位做过无微不至的深刻研究、分析，并在长期走架实践中取得极丰富的经验之后，所悟出来的心得体会。所以能够把全身上下、内外一切部位的活动，包容在一句话之中。它既不乏具体内容，又能将那些具体复杂的内容，从阴阳两仪至拳术原理提炼到高度的抽象之中，辞简义深。先辈们的练拳境界确令后人敬佩之至。&&&&&&&&9&&&&&&&&&&&&太极拳概论郝少如&&&&太极拳是中华民族智慧的结晶，有着极其精湛的拳艺和深刻而丰富的哲理。爱好者在学拳之初，首先应了解太极拳名的涵义。由此明了练拳方向，从而在行功实践中自觉地按照太极拳的理法进行习练。这样便能少走许多弯路。何谓“太极拳”?简单地说:太极，是由人体内在的物质所产生的辩证运动；拳，是肢体动作的外形运动；太极与拳，即内形与外形的运动辩证地统一结合。必须以内形的运动变化来支配外形的运动，即用太极运动支配拳的运动，这便是太极拳。如果只有外形的运动而没有内形(太极)的支配，只能称之为“拳操”，而不能谓之太极拳。所以习练太极拳，必须求达内外运动的统一，使之名副其实。太极拳，是我国古代哲学思想对拳术运动进行概括、总结和指导的产物，是由古代唯物辩证法的哲理奠定而成的。由于这一拳术有着非常丰富而又极为深刻的辩证内涵，故他有人称之为“哲学的拳术”“太极”这一拳名，正是取自我国古代哲学中“太极”学说的专有名词。。太极拳理要求，无论前进后退、左转右旋、一举一动，人体所产生的气势都必须达于无有缺陷的圆满境界。而“太极”这一名词的哲学涵义，正是圆体中包含着物质运动的对立与统一。这也是之所以取“太极”为其拳名的意义所在。太极拳以唯物辩证法的物质运动处处存在着两个方面的哲理为内容，以它们既是互相对立的、又是互相统一的哲理为灵魂；通过人的意识来指挥人体随意机能，使之按照物质运动的基本规律进行非常精微细致的高级运动，产生极为神奇巧妙而颇具艺术性的人体力学。因此太极拳自成一门艺术，而不是单纯的技术型拳术。习者不但要清楚太极拳名的涵义及其运动的性质，更要研究它的哲理，并在行功实践中运用太极拳的方法论去掌握其运动的基本规律，领悟它的拳法。习者应该将其当作一门人体力学艺术来求学，首先要从思想上树立起艺术观念。纯粹的技术观念，是不利于掌握太极拳艺的。&&&&&&&&论太极拳的劲点张志俊张鹏&&&&传统陈式太极拳套路中，常用动作中的发劲来体现它的刚柔相济，我们对这些发劲动作通常的要求是：要有整体感、有穿透力，如金驹抖毛，干净利落。如果要做到这些，你发出的力则必须要有劲点。何为太极拳的劲点呢？简言之就是指你发力的刚落点。（刚落点可以发出来，也可以含而不发）但是这个落点必须符合以下条件：（一）、这个刚落点是我可以控制的、可以驾驭的，是我力臂可达之内的任何一个点。（二）、这个刚落点，具有螺旋缠丝的特性，因此具有极强的稳定性和穿透力。（三）、这个刚落点处配以全身的整合，亦即体现出整劲，而不是局部劲。（四）、这个刚落点是出圆为方，可以有速度的变化，可以产生加速度，从而产生巨大的打击力。（五）、这个刚落点同时又可以是第二次打击的起点，也就是说是它可以使打击成为连续的。（六）、在这个落点处我身体各部位达到高度的协调，肢体不贪不欠，屈伸自如，可以多角度的变化。具备了这些条件，你发出的力才能称之为有劲点。初学太极的人，不容易找到劲点的感觉。以“掩手肱锤”为例，初学者往往出现两种情况，一种是对方在变化中主动缩短你打击的距离后发不出力；一种是在发力的同时重心前去，身体前倾，&&&&10&&&&&&&&&&&&后脚无根，而且右手发出的力是一种直线前冲的撞击力，一旦对方闪避或引带，自己立刻站立不稳，向前栽倒。广义地讲，太极拳的每一个开合动作，都应该有劲点。在达到劲点后转关开合，（如果体现出的是刚落点，则要通过折叠的形式进行转关）这样你才能做到两手相吸相系，周身协调一家，才能谈及太极拳的攻防技巧。下面我们具体研究在太极拳训练中如何找到“劲点”的感觉。一、梢节领劲。梢节领劲，两头卷曲是太极拳训练的总纲。这里的梢节是指肢体中的两手和两脚。（这里要区别古人太极拳论中“发主血梢，甲为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢”的梢节概念）因为只有梢节领劲，你的拳头才能领进如蛇头。而不是甩动如虎尾，是主动的直入主题而不是被动的奔向目标。仍以“掩手肱拳”为例，击发时上肢以手领劲，右拳则可以做到稳、准；下肢的“梢节领劲”指得是在两脚蹬地反弹的同时五指抓地，这样才能够做到松胯圆裆，才不会出现脚下无根的感觉。从技击意义讲，气、意、劲到梢节是攻防中必备的条件，从健身角度讲，梢节领劲就是说末梢神经在大脑的调动下高度活跃。尤其是老年人，末梢神经通畅了，自然能强身健体，延缓衰老，这也揭示了梢节领劲也是太极拳能够强身健体的基本条件。二、五弓齐备两头卷曲的直接效果是五弓亮晶晶备，即使是在发力的一瞬间，你的五弓的形态仍然不能发生形变，换而言之，你的手臂不能伸直；你的腿也不能蹬直，你的胸脊也不能挺直。假如任何一张弓发生了形变，击发的劲点则不容易形成。一只拳头只有在任何时候都屈蓄有余，那么才能够进退有度。收发自如；两只脚弓也只有在没有遭到破坏的情况下，才能够松胯圆裆，虚实变化灵活，才能重心稳固。（关于身备五张弓，详见《武林》杂志2001年第三期。）三、螺旋缠丝缠丝劲是太极拳的特色。有了螺旋缠丝，你的力就胡了方向，不会飘，而且在达到劲点的一刹那具有穿透力，直入五脏六腑。这也是太极拳的劲区别于其它外家拳的显著特点。有些人在走太极拳的四正劲：掤、捋、挤、按的时候会用螺旋丝劲，但是在走太极拳的四隅劲：采、挒、肘、靠的时候，亦即进攻打击对方的时候，却不会走螺旋丝劲了，这样你打出劲点还是缺少了太极拳的味道。四、公转自转公转，是指身体以腰为轴的旋转；自转。指相对处于梢节部位的旋转；自转，指相对处于梢节部位旋转。比如上肢部位的螺旋缠丝较之腰部的旋转就可以称作自转。公转与自转相结合就使你的打击更具有灵活性和稳定性。这个公转，一方面可以增加你梢节螺旋运动的长度，亦即加大了攻防运动路线的长度。另一方面，公转的形成是要通过拧腰松胯、屈膝合裆、五指抓地来实现。这样就能稳定重心。变换虚实，可以更加有效的把全身的“整劲”送到劲点上去。（关于“公转与自转”，详见《中华武术》2001年第十期）五、方圆相生太极拳的运行路线非圆即弧，这是运行的大势。太极拳还有方圆相生的道理。按阴阳之道有曲必有直，太极拳的运行规律即是在一定的范围内走的是弧线，其目标和作用是走、化、拿。但是肢体运行路线有没有走直线的情况呢？有！出圆为方，方就是发、放、打。亦即打击部位在力达劲点的一刹那走的是直线。在这里要告诉我们的是两层意思：即发力时在运行途中仍然要走弧线，直来直去是不对的；在力达劲点的一瞬间走的是直线，如果在这时仍走曲线就不对了。所谓圆以方为本，方以圆为根，即方圆相生相克的道理。六、身姿放长身姿放长除了可以扩大我们的攻击半径，在攻防对抗中占据空间优势之外，他的真正意义还在于我我们的产生弹簧劲。身姿放长的要素一是骨节公开；二是韧带拉长。这两个要素是产生弹簧劲的必要条件，缺一不可。这样的条件是必须靠平时长期的训练才能达到的。具备了这种身姿放长&&&&11&&&&&&&&&&&&而产生的弹簧劲有什么作用？它可以使我们的力在到达劲点时产生了加速度，而这种有着瞬间加速度的劲点就具有更大的打击力度。七、相吸相系相吸上系是指两手之间的协调关系。必须有两手之间的协同配合，我们才可以打出诸如通背劲，对称劲、双分劲、双合劲等等劲别。使我们的力点具有不可思议的威力。仍以“掩手肱拳”为例，当右手向左前方出拳攻击时，左手应领劲向后，左肘后击，左肘的劲点须与右拳的劲点在同一时间到位，后手的对称力通过肩与臂完全无误地输送到右手的劲点上，这样才能产生真正的通背劲。两手的相吸相系是产生劲点的很重要的条件。（关于两手的相吸相系，详见《武魂》2001年第四期：太极拳两手相吸相系析）八、周身协调太极拳劲点的产生，最后一个因素也是最重要的因素，那就是要求周身的高度协调。太极拳理中有一句话叫“一动无有不动”，讲得就是协调。动，还要符合规矩地动，动态中求协调，否则叫枉动。任何一个部位的欠缺不到位都会影响攻防意图的实现。如果你“掩手肱拳”打得不理想，你不妨检查一下自己：双脚五指是否抓地；双膝是否内扣；双手是否相吸相系；是否松胯圆裆、含胸塌腰，虚领顶劲等等。缺少任何一个因素，你打出的劲点就会有问题，威力就会大打折扣。太极拳是一种全身运动，打出太极拳的劲点来，是一种很高的要求。我们在日常训练中应循序渐进，不断摸索、体会劲点的感觉，不断地去完善和提高自己。这是一个功夫上身的过程，急不得。日积月累，方法正确，不怕吃苦，勤于思考，必然能进入太极拳的技击殿堂，领略到太极拳“最妙最妙的本地风光”。&&&&&&&&太极拳有无真功夫？&&&&编者按：作者杨鑫荣自幼随其祖父吴式太极拳名家杨禹廷习练太极拳，本文是他在今年《中华武术》第3期上发表的文章特予摘要转载，以飨读者！太极拳技击之妙，在于对人体平衡原理的谙熟与运用。普通人因缺乏训练，在对抗运动中很容易被外力所制，难于保持平衡。而太极拳拳法训练归根结底就是通过贯彻“静、轻、慢、切、恒”的要求，从盘拳架入手，去僵催柔，重新整合人的神形意气，使之达到新的平衡状态，充分调动人身潜能，在技击中节节贯串，在维护自身平衡的前提下迅速有效地打破对手的平衡以制服对手。太极拳练习者是如何增强自身平衡能力进而在技击中有效打击对手呢？拳的十三式基本囊括了人体运动的轨迹。人在运动时，固有的平衡被打破，重心随运动方向不断变换，人体必须在运动的同时不断调整使之建立新的平衡。其间维持平衡的肢体与身体整个的运动方向与力度上存在相对的虚实、动静变化。“粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济”说的就是这个道理。在盘拳架过程中强调的慢，就是要让练拳者充分体会由平衡到不平衡进而建立新平衡，循环往复、周而复始的过程带来的身心感受。“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”，说到底是要求练拳者在运动中维持平衡。通过运动中去僵催柔的变化，神形意气相合，从而达到表里精粗无微不利的境界，做到中正安舒。盘拳架的过程，既是增强自身平衡能力的过程，同时也是通过自身的感受知己知彼的过程。太极拳练习者练到极致，能以皮肤的神经末梢感知对手用力的方向及力度，达到“全身无处不是手”的境界。人体在运动时，重心移动越快，维持平衡越难，所以太极拳法讲究神形意气相合，讲究用意不用力，讲究“松柔圆缓匀”。就是说在技击时不留破绽，不给对方可乘之机。相反，与对手过招时，抓住对手出招时由重心移动而带来的平衡变化的有利时机，后发制人。在对手因重心移动打破固有平衡之后，建立新的平衡之前，以粘的方法与对手来势意气相通，感知对手的运动方向和力度大小，用吞吐拿放的手段在化解来招攻势的同时，施以微力，不让对手建立新平衡，顺势制服对手使之跌倒“动急则急应，动缓则缓随”，丝&&&&12&&&&&&&&&&&&毫不给对手出招打击我的机会，而处于慌忙维持自身平衡的窘迫状态。当对手察觉我方意图，试图挣脱时，我方即以连绵不绝之意“随屈就伸”“大丢大顶”“小丢小顶”“丢丢顶顶”“不丢，，，，不顶”，还是顺对方重心移动方向施以薄力，使对手始终无法建立新平衡。可以说，太极拳的技击是用对手自己的力量打败他自己。因此，与太极拳练习者过招的人有这样的体会：出手越快，输得越快；出手越狠，输得越惨。而这正是太极拳技击的真谛。凡技击，不外乎制约与反制约。制约谓之攻，反制约谓之守。能攻善守，攻守平衡者方能所向无敌。&&&&&&&&训练太极拳劲力的方法于春岭&&&&太极拳运动是一种异于寻常的、以身体、四肢为主要运动的自我锻炼。内讲意、气、力合，外讲松整、自然，动作练习过程具有用意不用力、缓慢均匀等特点。初学者往往感到难以掌握。体会太极拳运动感觉的方法，主要有两种。其一、从动作松软中找感觉。松软不是身体的哪一部分，而是整体。初学者有针对性地采用一些基本动作，对身体各部位进行松软练习，就能使身体的各个部位在动作过程中获得松软的感觉。其二、在“缓慢均匀”的动作中体会“抽丝”的感觉。通过进行身体各部缓慢均匀动作的练习，细细体会动作中劲力绵绵不断的“抽丝”感觉，使之在大脑中存储这“感觉”信息，然后，指挥身体各部做出具有这种感觉的缓慢均匀的动作。训练太极拳运动感觉的主要方法，可以按身体部位划分为四种。其中一种是头和颈部的练习。头部的练习主要是思想意识松静内敛，心情愉悦，大脑放松。这样，自我感觉良好，面部表情自然。如此练习能使意识专注于动作，避免练拳过程心不在焉的弊病。颈部练习应与虚领顶劲相联系。要求颈直不僵，微收下颚，头容正直。两眼平视，目光有视而不见的感觉。百会穴与两肩连线中点对拉。此时，头颈的感觉如同在头顶放了一本书，头颈稍微倾斜书就会掉下来。百会穴始终朝天，头“悬劲”淡淡而不浓重，术语称为“头顶悬”。保持这种状态使头向左右做缓慢转动，下意识体会颈部肌肉松软的感觉。这一练习过程由于肌肉参与较少，感觉不明显，必须用心细细体会。采用“桩功”类静站练习方式，能收到较好的锻炼效果。&&&&&&&&太极拳技法与沾粘连随郭福厚&&&&太极拳技法的设计依据为敌强我弱，出发点在于以弱胜强。因而只能智取，不可力抵。又要以“听劲”和知人为前提条件，动必有据，有理有节，切忌妄动、盲动。故《太极拳论》首先提出“无过不及”的要求。即强调技法、劲法的运用，分寸火侯必须恰当准确，不丢（失误）不顶（力抵）。战略性技法原则谓之“舍己从人”，即后发制人，这也是知人的主要条件之一。战术性技法原则，拳论概括为“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”“走即是黏，黏即是走，阴不离阳，阳不离阴，。阴阳相济，方为懂劲。“走”为积极防御，或谓“走化””。具体说中，即顺势借力，引进落空，诱使对手失去平衡稳定，为反击创造不用力而能致胜的条件。“黏”为于被动中主动反击，或谓之“发”“放”、，要求后发先至。反击的方式方法，千变万化，言之不尽，前人概括为“因敌变化示神奇”。太极拳技法的应用，彼此以粘黏连随的形式为纽带，非此不能听劲、知人，走黏阴阳相济。然身手相连的技法形式，难度极大，走黏变化，间不容发，胜负只在呼吸之间。怎样才&&&&13&&&&&&&&&&&&能听劲、知人和粘黏连随呢？听劲、知人与沾粘黏连随是太极拳技法不可或少的专项基本功，三者互为条件，相辅相成。听劲，就是通过粘黏连随特定的运动形式，借助敌我直接接触的身手的感觉去了解对手的情况。知人，就是掌握敌情。粘黏连随，既是听劲、知人的凭借，又是听劲、知人有效指挥的结果。粘、黏，或谓粘劲，黏劲。粘用于“走”，具有积极退却，顺势借力，引进落空，缓解、缓冲来势来力的作用。黏用于反击技法，故“太极拳论”把反击概括为“黏”。不言而喻，此处的粘、黏二字皆指劲言。连字是相接之意，本是太极拳技法特定的运动形式，而其内在的劲非粘即黏，故连也是粘黏劲的运动形式。其反义词应为病手的“丢”。连的最大难度在“走”“粘”的转换环节。随是“从人”的同义语，故技法要求“走要从人，黏也从人”“从、，人本是由己”。随既是防止“丢匾顶抗”病手的措施，也是走化、引进和粘、黏、连的前提条件。然欲求这三项基本的有效运用，还须与其它有关的技法、劲法要素相结合：1、坚持舍己从人，即后发制人的技法原则。“舍己”，即要求走黏运动必以听劲为依据，不能主观盲动。“从人”，也即“后发”，令对方先黏先走（先动）。如此，在粘黏连随的前提下，彼一动就会给我一定的感觉，成为信息的来源。有推手经验的人，就能从中判断出对方的动机目的，以及其势、力的运动方向、快慢、长短，劲的强弱程度，使自己的“走”“黏”应对、包括粘黏连、随的分寸，自然做到心中有数，恰当其可，无过不及。前人指出，“不运不觉，不动不静”。换言之，先运先动者，必不能知人，反为人知我。后运后动者，才能有条件“我独知人”，而“人不知我”。听劲、知人，必须以从人、后发为前提条件。否则，技法运动便难以分寸恰当，于被动中把握主动，后发先至。2、坚持以意行气，不用硬力的原则。以意行气，即在运动时气血要能通达体表，四梢（手之顶端），这是太极拳劲法训练的需要，也是刚柔相济的条件。欲要以意行气，首先应排斥拙力，使全身内外极其松静。如此，不仅能使动作轻灵，肌肤的知觉能力也会达到最高的灵敏程度，保证听劲、知人、粘黏连随更为及时准确，进而“黏依跟得紧”，避免“丢、匾、顶、抗”的病手。拳论指出，“察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为”“极柔软而后能极，坚刚，能呼吸然后能极灵活”。又说“手慢让手快，有力打无力，是皆先天自然本能，非关学力而有为也。”这都证明，太极拳技法不以速度、力气为能，主要依赖神意为统帅，以意行气，听劲、知人准确，走黏应对，“因敌变化示神奇”。若使用硬力，就等于相对的先攻先动，把自己的意图过早地暴露于人，最易为对手所乘。3、坚持神宜内敛，以静制动的原则。神宜内敛或神不外散，即要求精神高度集中。敛神，在太极拳技法中具有决定意义。否则，即使在粘黏连随的条件下，也难做到听劲、知人。以静制动，既是舍己从人、后发制人的前提，也是敛神、知人的基础条件。因为包括心静和身静两个方面，心静与敛神互为条件，也是听劲、知人的前提；身静是太极拳技法特定运动形式――粘黏连随的核心，身手能动中寓静，才有利于听劲知人，走黏舍己从人，无过不及。太极拳的技法运动，拳论要求为“视动犹静，视静犹动”，或说“静中促动动犹静”。静为基础，动为主导，动静阴阳相济。非动不能决胜负，非静不能听劲知人。然太极拳的“黏”（反击），不可设想为每“黏”必决胜负，以弱胜强，不可能速战速决。但却要求，不发（反击）则已，一发必中。这就给听劲、知人提出了更高的要求，一切与听劲、知人有关的技法因素，必须使其充分发挥其应有的作用。敛神、求静，无疑是听劲知人的重要条件，也有助于以意行气，避免硬力。太极拳所有的技法、劲法因素，都是相互关连，相辅相成的，除上述各专项基本功之外，诸如虚实、刚柔等要求及步随身换，手随身运，腰带四肢，周身一家等许多具体运动方式方法，也都与听劲、知人和粘黏连随存在着一定的内在联系和影响。然而，欲要掌握太极拳技法，必须进行推手训练。训练的重点内容当然是反法规律的认识和掌握。但技法的应用，就必须借助听劲、知人和粘黏连随的运动形式。离开了特定的运动形式，技法、劲法就失去寄托，技法也就难以发挥其应有的作用，以弱胜强的理想又何以能实现呢？&&&&&&&&14&&&&&&&&&&&&竞技太极有没有可比性何瑞虹蒋雷&&&&武术是最使中国人引以为豪的文化现象之一,博大精深，具有丰富的民族传统和文化内涵。太极拳是中华武术的一部分，它不但内外修炼，健身性强，在练习中用意识引导动作的内外交流过程促使大脑神经中枢高度兴奋，使经脉畅通、血液循环加速。此项目老少皆宜、男女皆适。然而，太极拳既已成为竞赛项目，而且是主要的竞赛项目之一，是否具备可比性，是否需要从竞技武术中剥离出去，它在全国乃至世界从事武术的人们及武术爱好者心目中占有什么样的位置等等，则是在较长时间里人们关注和探讨的一个重要课题。一、对可比性的认识太极拳有无可比性、可比性大小、可比性所在何处、与其他武术项目在可比性方面的对比等，本文作者曾带着这些问题做过广泛的调查，并与众多专家学者进行深刻的交谈及研讨。在谈到太极拳有无可比性时，无一人认为太极拳无可比性，在谈到太极拳比之其他武术项目的可比性大小时，除有少部分人认为太极拳可比性强或认为各有千秋之外，大部分人都认为太极拳的可比性较弱(尤其从事武术的专业人员)。总之，虽然其可比性差，但绝非没有可比性，更不是太极拳在竞技场上比不出好差高低。我们不能因为其可比性差而忽略了它的可比性，而是要找出其可比性所在，找出与其他武术竞赛项目表现出的不同特点。抓住其关键所在，从而制订出太极特点的评比规则及评分方法。二、进行对比找出关键咱们以“太极拳竞赛套路”和“长拳竞赛套路”为例，进行一些比较。太极拳是42个系列动作，竞赛中要求要在5-6分钟完成全套动作，我们就按照5.5分钟完成此套路，那么每一个系列动作完成平均需要近8秒钟，长拳则是62个系列动作，竞赛中要求在1分20秒以上的时间完成整套动作，我们就按照1.5分钟完成此套路，每一个系列动作平均需要近1.5秒完成。相比之下，每一个系列动作的用时，太极拳等于长拳用时的5倍多，近8秒的时间对一个系列动作可以做认真的品味及详尽的观察；长拳则是在近1.5秒的时间看一个系列动作，而且在这1.5秒的时间里还包括有些动作与动作间0.5－1秒的停顿，以及平衡动作所需要的2秒以上的停顿时间。所以长拳的每一个动作都是瞬间完成，我们不能对其整个过程进行认真的品味及详尽的观察。这就是长拳与太极拳之间对比很大的不同，根据其不同特点我们不难得出，长拳的动作在观察时关键是动作的起点和止点并兼顾动作过程。太极拳的动作在观察时关键是动作过程并兼顾每个动作的起点和止点。长拳的动作演练要求动迅静定，出手出腿要快，完成动作要突然静止，要稳定，这是长拳最难做到的，也就是所谓的难点。其动作过程因为要快、要一次到位，动作路线要简捷、直接，大部分动作的路线近似于直线运动，相比之下难度要小一些；太极拳的动作演练要求柔和缓慢，均匀连贯，周身上下完整一气，一动无有不动，在每一个动作和过程中身体各个部位都要求相互配合严谨、定位准确，这是太极拳演练中最难做到的，是太极拳演练的难点。而如果做到过程中的协调一致，动作完成时一刹那的完整也就不难做到了。另外在动作间的连接也可以算做连接过程，其要求及难度与单个动作的完成过程是一致的。所以说，我们要根据其不同的特点和要求，抓住其关键所在对症下药，这样，进行评判是不难做到的。三、遵循训练规律、分清技术档次以训练和竞赛对比而言，无疑训练是主体，竞赛则是按照一定的标准对其进行检验。但是不容忽视的是,竞赛中的组织、规程、规则以及裁判法的制订必须在训练的基础上，遵循训练规律，才能使运动员充分发挥水平，分出强弱，从而使竞技水平向更高的方向发展。太极拳的教学训练规律可以分为三大阶段。第一阶段:完成好每个动作中的起点(动作开始)和止点(动作完成的刹那)。&&&&15&&&&&&&&&&&&达到动作起点的要求相比之下要容易一些，动作的止点则难一些，往往会出现动作不到位或动作做过(即过分伸展)，因为动作的止点直接连着动作的起点，所以经常出现动作不到位就开始连接和动作完成停滞后再连接的模糊状态。第二阶段:动作中上肢间配合、上下肢间的配合以及上下肢与躯干间的配合。相比之下上肢间的配合要容易一些，上肢间的配合时主要动作的手容易被关注，而次要动作的手（俗称配手）容易被忽略，造成路线不准确、配合不协调乃至无所事事（俗称丢手）。进一步则是上下肢间手到哪脚又要到哪，更难的是躯干与四肢间的配合(或者说是以腰带动四肢)。身有一动而无有不动则主要指腰(躯干)，一动四肢皆动，如同一棵大树树干一摇，树枝树梢则随风摆动。第三阶段:内在的精神、意识、呼吸等与外部的形体动作间的相互协调配合。此阶段才真正使太极拳的练习上升到了演练阶段，内在的精神、意识引导外部的形体动作，而外部的形体动作又充分地体现内在的精神意识，相互配合、相互依存从而达到内外兼修的最高目的。相比之下，手眼之间的配合及动作与呼吸之间的配合要较为容易一些，而外部的整个形体充分地体现内在的精神意识则比较难。以上层次间难易程度的区别体现了从简到繁，由易到难，由浅入深的教学训练规律，而且运动员在竞技场上技术表现无不体现在以上的某个层次中，我们把他(她)对准号入其座，就不难分辨出其技术水平上的差别。当然，每个运动员的技术水平也会出现不是纯属于某一个小的层次，某些方面会出现跨档次等，如果那样我们可以进行添减平衡的调整，也不难分清其位置。总之在较大层次上还是可以把握准确的。四、抓住具体评判项目的评判，首先把所练习的内容定位，找到评判的原则依据。如四十二式太极拳竞赛套路，它虽然加入了陈式、吴式、孙式等动作及组合，但大部分是杨式太极拳动作，原则上要求很明确，无论是哪式的动作都要按杨式的风格特点进行演练。更进一步说，运动员演练的标准依据是教材。教材中依据的轻重准确程度也早有原则:声像教材是一个依据，但声像教材与书中教材发生误差时，以书本教材为准。因为声像是某个运动员进行套路演练，他不可能是完美的，难免出现各种各样的不足及带有个人的风格特点。在书本教材中如果图片与文字出现误差时，要以文字为准。以上大的原则确立了，具体的评判依据也就有了。笔者根据多年来对竞技场上运动员们演练的观察，按照竞赛规则中动作规格(完成)分的评定“和”演练水平的评定这两个方面的内容，针对运动员演练时出现的错误或普遍存在的问题进行分析，找出评分依据，寻求其可比性。杨式太极拳要求动作舒展、轻灵沉稳。轻灵是指步法轻灵(犹如猫行)，但要落地生根沉稳。动作轻飘，而且方法上力点不清甚至于出现无力点的现象，显然是“动作规格”出现问题。太极拳要求动作要处处带有弧形。所要求的弧形不但是动作路线上，还要包括躯干姿势(含胸、拔背、收腹、敛臀)、两臂(不得僵直)，以及两臂与躯干间等都要呈弧形。两臂过分后伸使手臂脱离开体前(以胸为基准的上、下、左、右延伸)的这一平面，以及耸肩、大臂过分内夹等，这些都属于规格问题；虚实不清，脚拔根，脚随意碾动、移动等也属于规格问题；手掌松软手指过分弯屈及僵直、并紧等也属于规格问题；脚面紧绷、膝部僵挺等也属于规格问题?.。规则中在演练方面提出“手眼身法步配合协调”，针对太极拳的具体要求是:周身上下完整一致，身有一动无有不动等等，腰动臂不动，臂动身不动，这显然属于演练错误；手走脚(腿)滞后，脚(腿)走手滞后，属演练错误。太极要求重心平稳（除个别低势及高势动作），动作连贯。动作出现明显的起伏、间断都属演练上出现问题。以上所出现的动作规格及动作演练上的问题都可以分门别类将其量化，从而进行准确的评判。总之，针对太极拳这个深受我国乃至世界人们喜爱且喧染力极强的武术优秀项目，如果根据其特点，抓住其关键所在，制订出一个较为完善的规则及评判方法，会对太极拳的宣传与推广，乃至武术在世界范围上的推广起到很好的作用。&&&&&&&&16&&&&&&&&&&&&有感“太极十年不出门”&&&&在武术界，素有“太极十年不出门”之说，就是说，太极拳起码要经过十年的修炼才能掌握它的技击技能，发挥它的技击威力。然而，“太极十年不出门”只是时间的概念，说明精于此道并非一朝一夕之功。实际上，真正获得太极功夫，并非十年八年就能奏效的。有的人拳打一生，仍功夫平平，真是“练拳者千万，练成者一二”。难怪有些武术爱好者，听说“太极十年不出门”，对此望而生畏，企图选择“速效”拳法，殊不知不仅太极拳之修炼需花功夫，其他拳种又何尝不是呢？笔者练拳有年，深感此拳理精法密，难于掌握，但并非高不可攀，只要懂得原理，刻苦实践，入门既不难，深造也是完全办得到的。提起武术，人们一向认为，手能开砖、身可架梁，才是真功夫，才是武术，太极拳只不过是锻炼身体的拳种，并没有技击的作用，此乃门外之谈。太极拳的技击效能长期以来已被太极先辈的业绩所证实。在太极拳发源地陈家沟，我接触过众多的太极传人，他们高超的太极功夫令我钦佩，我的老师朱天才功夫纯正，出神入化。同他推手，当力作用在他身上时就如同作用在棉花上一样，使任何来力都能化为乌有，这就是太极拳的技击特征。这种柔化功夫不经长时间的锻炼是难以获得的。那么，太极功夫应柔到什么程度呢？要柔到婴儿的程度，婴儿的柔才是真柔，这对成年后练太极拳的人来说，确实是脱胎换骨的过程，成年人的身体通过各种社会活动，周身僵力拙力已经形成，欲化去则十分困难，没有十年功夫难以柔到火候。如果柔不到程度，经络就难以打通，真力就无从产生。我们都有这样的体验，当婴儿抓你手指的时候，虽然柔软，但能抓得很紧，很有劲，这就是人体的真力、本力。如果从少年时期开始练拳，僵力拙力未曾上身，人体的真力会通过太极螺旋缠丝的锻炼，可以至大至刚。由此看来，太极拳论中提出的“由松入柔”的锻炼原则，对每一个练拳者来说都是一次脱胎换骨的革命，是长期之功。我们知道技击中历来是大力打小力，手快打手慢的，太极功夫也不例外。太极拳强调“四两拨千斤”，并不说明它不用力，而是要用合理的力。而太极技击更需要闪电般的速度，所以太极拳论中有“出手不见手”的说法，练拳有素者静如山岳，急如闪电，练拳时柔和自然，交手时迅雷不及掩耳，一搭手便胜负立断，这种高深的太极功夫是高级神经系统长期锻炼的结果。我们有这样的体验，当手触火时，会立刻抽回，当受到外力袭击时，会不自觉地用力抵抗，巴甫洛夫把这些现象称为条件反射。而太极拳技击一反常态，当受到外力袭击时，不是用力顶抗，而是随静而动，引劲落空。这就要改造人的本能，这与外家拳技击有着本质的不同。是由条件反射的基础上建立起非条件反射的运动体系。一般说来，非条件反射的反射弧较固定，而条件反射的反射弧却很不固定，它随着刺激的时间的长短、强弱而变化。太极推手就是建立这种非条件反射的有效途径，为太极门所独有。推手时两手相搭打轮，通过皮肤的听劲（感受器的作用）使其发生兴奋，兴奋沿感觉神经传入中枢神经，引起中枢神经的兴奋，立刻感知力的大小、方向、作用点，然后根据对方劲的变化，发生冲动，（这时非条件反射活动得到了抑制）再沿运动神经（传出神经）传到发力部位（效应器），产生掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠等技击形式。因推手是周而复始的圆运动，所以这种反射方式贯穿于推手的全过程。推手的时间越长，反射弧越巩固，反射时间越短，机体对刺激所发生的反应也就越迅速，力点也就越准确，“太极拳就是依靠这种锻炼方法来养成中枢神经的反射作用。交手时，只凭感觉或想象，无须通过知觉的分析，便能发出适当的动作而取得胜利”。由此看来，太极拳论提出的“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”的锻炼原则，其科学原理就是建立由条件反射过渡到非条件反射的过程，这种自然反射功能的确立，才称得上具备了太极拳的功夫。然而，不经过长时间的锻炼是不能达到的。以上仅是自己对“太极十年不出门”的粗浅认识，至于太极拳吃功夫的其他因素这里就不再赘述了。应该说明的是，“太极十年不出门”，还仅仅是对有师承的学者而言，在太极拳的发展史上，还未曾出现一位无师自通者，凡有成就的太极高手，大都是门里出身，都是从小练拳，中年时期才有所成就。如陈发科、杨澄甫等。另外，还需明师指点，就拿盘架子来说，即使架子盘得再好，其中气的运&&&&17&&&&&&&&&&&&行和劲的变化也是难以无师自通的。&&&&&&&&李雅轩先生谈太极拳陈龙骧、李敏弟&&&&太极拳的功夫是走轻灵虚无，稳静松软的劲。其他拳门多是讲神气活现，刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功的区别也就在于此。刚柔相济并不是说他不对，而是要看他怎么一个刚柔相济法。太极拳之刚柔相济，是在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重则无坚不摧，这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。而他之刚柔相济，多是说身体又刚又柔，是刚柔合组的一种僵劲存在于他的筋骨肌肉之中，如这样就形成一个刚柔轻重、虚实不全的情形了。吾辈练拳，以全心全意的去想松，而尚不能将身势松得干净。如在练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净，而没有一点拘滞别扭之力了吗?如这样的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样的刚柔相济的练法，又刚又柔日子久了，会将身体练成为一种僵肉力，在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的胚胎，有了这种胚胎，就一辈子去不掉了。有了这种情形，他的神经感应也必然非常迟钝。练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么!灵机是出于神经，神经的灵敏是人身之至宝，所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静思想，以养神经上的虚灵为第一要着。有些人练了其他家拳劲功夫后，又转练太极拳，多年不大进步，就是他们将身上宝贵的神经灵敏给练死了，加之思想方法不对头。所以不要兼练他家的功夫，有的人以为练几种拳，会的多，总会有好处，其实这是错误的。练拳应本王宗岳老论用功，又要本着我教你们的情形去思悟，就不会走错了路。如心下时常思想些他门的功夫，违背太极拳的原理，那与功夫是有很大的影响。要联络些有真太极拳功夫的人为友，互相切磋，对功夫才有益处，否则是不会进步的。在过去把太极拳称为神拳，其意有二：一是太极拳在练时是用神用意，于藏而不露之中，主要是用神，所以称为神拳；二是太极拳在对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，如要神气一动，对方就惊心动魄，不知所措，所以称之为神拳。当先，杨禄禅称神拳杨无敌，就是这个道理。一般拳术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作，而不是以神、以气、以意为主，如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主，那功夫就练不好，如定要兼练些其他的功夫，那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道，那在轻重虚实变化上就感应不灵了。练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性，如不注意就会变成不似正宗太极拳了，此不可不慎也。太极门中拳刀枪剑皆有，可以健身，亦可以有技击的作用。只要将太极拳练好了，就不容易了，如再兼练他门的功夫，难免技多而不精。太极拳是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好。既要有真的太极拳老师传授，又要舍得下苦功学习，尤其要有聪明智慧，不然就成不了好手。王宗岳老论云：非有夙慧不能悟也。又云：先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫耳。有练太极拳的天才，正好以求，但必须专门研究太极拳的道理，如兼练些杂门的东西，那就练不好了。揣思摩像，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫有进步。如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。对太极拳的体会：松腰塌胯，虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓荡，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，又有动荡之形势，是非常的沉稳，起，不离水的托力；下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的。也就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上，如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的人，把意思错解，将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部应是以神往上提起的，&&&&18&&&&&&&&&&&&往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通，如这样子一沉一拔，将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着，来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意，不用力。如专用筋骨肌肉有形之体作动作，那就忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在蛹动，那有什么味道呢?关于这点要注意，切切。在练拳时，身体如火车的车箱，脚腿如火车厢下之大盘丝簧，车厢是托在盘簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢下触着硬的铁轮，如这样我以为才对。功夫的锻炼，因个人的身心性格不尽相同，所以所找的道理也不一样。我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应，是找莫测的变化。不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为这种大松大软，神明感应，莫测变化，妙处无穷，我不以为他大松大软了就不能抵抗对方之来手。古人云：能得天下之英才而教之，乃人生之至乐也。（转载于《杨氏太极拳法精解》）&&&&&&&&吴图南先生的太极劲和四种打法李琏&&&&太极拳泰斗吴图南先生是我的师爷，关于他对武术的贡献和其太极拳的造诣，在国内外是有很大影响的。凡见过师爷推手，或亲身体验过师爷推手的人，无不为之惊叹。我自弱冠始即与吴图南先生练习太极拳，二十年以来,几乎每次见面都要与师爷摸摸手，还和师爷一同参加过“首都首届武术家座谈会”等大会，并一同表演过推手。曾被师爷摔打过无数次，虽然因生性愚钝，对其领悟甚浅，但对师爷的太极劲却感受颇深。吴图南师爷常说:“所谓太极劲乃学力也。”就是说我们与生俱来的或通过锻炼而产生的力，我们一般称之为本力。而通过太极拳或太极劲训练，所产生的特殊的力，我们则称之为---太极劲。师爷在打手上讲着打、劲打、气打、神打四种打法。其着打就是按照太极拳的动作、招势应用打击对方；劲打是应用太极劲发拿打化；气打是应用气功来控制打击对方；神打即凌空劲，在特定的情况下用神气的变化在一瞬间令对方跌出。“着打”记得刚刚练习太极拳用架时，我常常到师爷家里，请师爷讲每着每势的用法。一次师爷给我说“提手上势”的用法，当时师爷家住在一间四米来长两米来宽的小屋里。我和师爷站在屋门口，我用右拳猛击师爷胸部，师爷出手将来拳封住，我随之想挂住师爷的手，再图进招，不知怎的反被师爷翻手掤得悬起来，只觉胸口上部被搓了一下，人竟被打得双脚离地飞了起来，“砰”的一声，后背撞在两米以外的墙上，一顿，然后又滑落到墙根置放的单人床上，呆坐好一会儿才回过神来。后来师爷说这一击本应在颌下，因为怕我受伤才改了道儿。过去有人说:“打人如挂画。”我想大概就是如此吧。近来太极拳界有许多人认为，太极拳没有或者不讲招法的应用，并将其贬为低级无用的，我个人以为，这是十分错误的。武术之所以产生，开始所求的就是招法的应用及其变化。故而招功是武术各拳种所共有的、应用时所必须具备的功法。对此吴图南师爷非常强调要“由着熟渐悟懂劲”“劲打”是师爷所提及的。第二种打法，太极拳的劲种类很多，其中一大部分是需要单独反复体会的。师爷说:“招势是方法，而劲是变化；方法有穷尽，而变化无穷尽。一定要把着和劲的变化，练成条件反射。”和师爷推手感觉其变化之快、空灵、清脆，是无人能及的。有一次，我和师爷等几个人，一起到积水潭医院去找化验室的李先生玩儿。讲起推手，师爷兴起，即让我和他推手。被发出去几次后，我猛然觉得被一股鼓荡之劲粘得人不由自主地向前倾出，我急忙将意气回收，妄图稳住身形，随即又感到一种轻柔的劲反弹了回来，再想变化已经来不及了，人“轰”的一声向后飞去，撞到墙上，不想这里是灰木隔断墙(两层木板和灰)，因被发的惯力太大，墙被撞破，整个人竟镶进墙里，屁股坐到另一间屋里。大家吓得大叫了起来，一面七手八脚地把我从墙里拉出来，一面忙着找人来修理墙壁。师爷劲的变化多得不胜枚举，这只是无数次中的一次而已。“气&&&&19&&&&&&&&&&&&打”是师爷说的第三种打法，这是在练习太极气功之后，能做到古人所说的“人不知我我独知人”的程度，方能使用之。它在使用时，一种是松静地用远距离感觉去探知对方虚实动静，另一种使用自己的呼吸去控制对方的呼吸。然而在使用时必须要结合其他打法，才能稳操胜券。师爷曾开玩笑说:“我除了胡子和眼珠子不能打人，别处都可以。”事实也是这样。在师爷九十多岁时，一次到老人家去，师爷很高兴地说:“小子，我技痒了，咱爷俩来玩一会儿。”我几日不挨师爷的摔，身子也就有些不自在。于是爷儿俩在屋里推了起来，打了几下轮之后，我双手占住里圈直奔师爷前胸按去，谁知老人竟不遮不拦，用胸向前轻轻一迎，我只觉得用出的劲被激荡而回，喉咙象被捏住，一股气憋在胸腔里突然炸开，不由自主全身之劲一并发出，人竟象用尽全力地按在一辆向前飞驰的汽车上，被碰得向后飞去。我后面就是&&&&窗户，外面是九层高的楼。一时情急，后腿忙用力向墙根蹬去，只听“喀嚓”一声，我的一条崭新的的卡军裤由裤裆至裤脚分做两片，脚上的“懒汉鞋”后跟也帮底分家了。师奶奶一面埋怨师爷，一面帮我缝裤子，“没想到你用这么大劲,尝尝这截气滋味怎么样。”我也打趣地说:“人还受得住，就是鞋得踏啦回家了。”一句话惹得师爷师奶奶大笑。另外师爷还常常似接非接地顺着你的来力空开，以至你的气不由自主地提到嗓子眼，使人腾空向前翻去。这一点看来容易，其实非要控制对方呼吸和掌握“人不知我我独知人”的奥妙不可。要掌握其中奥妙，就得下脱胎换骨的功夫。而那些没下工夫也学着做的人，根本无法应敌。至于师爷所说的“神打”，也就是凌空劲。有关于凌空劲的说法很多，同时也有些人学着样子做，并称这是用自己意念控制对方意念的打法。我也看了不少人的演练，感到和师爷所演示和讲解的完全不同。师爷在近百年前，从少侯先生学得凌空劲时曾赋诗一首，里面详细地谈了修炼过程及其用法。诗曰:露蝉班侯孟祥间，“三世心传凌空难，可叹恩师多器重，教我其中步骤全?.”由此可见，凌空劲不仅是象有人说的用意念的问题，而且是一种经过刻苦训练的结晶。有一次，我们在天文馆练习，师爷看看周围没人，笑着一捋胡子说:“这会儿没人，让你尝尝足的。你先活动活动。”我心里琢磨：“常挨摔还活动什么。”随口道:“刚才活动半天了，现在就来吧。”谁知刚刚一搭手，师爷轻轻一采，我还没来得及变化，人已被腾空摔出一丈多，躺在地上还向外搓出很远，后背肩膀的衣服全破了，皮肉也出了血。我跳起来跑到师爷面前，冲着师爷伸手就是一下。师爷盯着我，十指朝前一探，我心里忽然一惊，就觉得气冲到喉头，脚也离地悬了空，又感到腰间被人托了一下，脑中一片空白，人竟从师爷肩头飞到身后，我急忙藏头缩背一个翻滚躺在地上，半天才回过神来。师爷说过“凌空劲”也叫“失惊手”，是双方刹那间劲气神的组合，应用是要有条件的，抓住时机，在一瞬间用神拿打对方，方能奏效，若你给瞎子使凌空劲就没用。我曾听说过这样一个故事，露蝉先生教漪贝勒（后来的端王载漪）时，一天他们出城去游猎，漪贝勒骑马在前，他年轻气盛想试一试露蝉先生，于是回身举鞭，不料露蝉先生双目吐神，手向前一扬，竟将漪贝勒吓得翻身落马。通过这个故事，我们也能对凌空劲多一分了解。至于那些所谓能用凌空劲打人的人，和对方接手时，潇洒得连人都不看，真是令人难以理解。而那些自称单纯用意念就能控制对方意念，双方间隔三四步远，随着发劲人的手势，被发者前仰后合、左摇右晃。我未见师爷如此用过。我认为他们所用的决不是凌空劲。以上所讲的四种打法，是必须在相应的功法基础上，经过刻苦磨练，练熟上身，相机而用的。师爷说:“一定要反复练习，形成条件反射，象巴甫洛夫学说中讲的，狗看见肉就流口水一样，不用脑子想，随对方之势，自然而出，令彼失利。才算舍己从人功夫练成。使用方能自如。&&&&&&&&浅谈打太极拳如何放松黄卫红黄卫龙&&&&打太极拳放松可以消除疲劳，增进新陈代谢的技能，畅通经络，减缓衰老过程，达到祛病延年的&&&&20&&&&&&&&&&&&目的，还可提高技击水平。根据前辈老师的传授和自己的体会，归纳出以下三条放松的要点供拳友们参考：第一，动作要正确。打拳时，有很多部位紧张是因为姿势歪斜造成的。“中正”是“安舒”的必要条件。第二，套路要熟练。套路不熟时，边想边做，精神必然紧张，也就放松不了。第三，端引。通过端引能将各个关节对拉拔长，达到高质量的放松。端引就是用稍把根引导出去。例如搂膝拗步，一般的练法为：出手是由肩到肘到腕到手指把手推出去；上步是由胯到膝到脚腕到脚趾把脚迈出去，即由根到稍。端引则是把这个过程倒过来，象穿针引线，出手时用手指尖把胳臂引导出去；上步时用脚趾尖把腿引导出去。提顶将脊柱关节拔长要贯彻套路始终。五指则按季节和太极五行原理行功。食指为春属木；中指为夏属火；无名指为秋属金；小指为冬属水；拇指为四季土，运用于四季与四指配合。练拳时先以季节指尖为主并逐渐将意念转换到以拇指尖为主引导出手。通过端引放松可使内力透出体外即所谓“功夫出手”。器械练习也是一样，如秦泗花老师所练吴式太极24枪，得自吴英华老前辈（吴式太极拳宗师吴鉴泉之女）亲传，出枪也为端引，即由枪尖引导，内力由枪把沿枪杆直透出枪尖，达到了高层次的放松。另外，要注意区分松和懈。松，关节是开启的，肌肉软组织是舒展的，精神是安逸的，动作是含有内劲的。懈，关节是闭合的，肌肉软组织是萎缩的，精神是萎靡不振的，动作是软弱无力的。由圣斌老师的杨式太极拳和推手，两臂如棉里裹铁，柔软沉重，发劲干脆，这些均来自松而不懈。松而不懈是练好太极拳的关键。放松是打好太极拳的必由之路。节指尖为主并逐渐将意念转换到以拇指尖为主引导出手。通过端引放松可使内力透出体外即所谓“功夫出手”。器械练习也是一样，如秦泗花老师所练吴式太极24枪，得自吴英华老前辈（吴式太极拳宗师吴鉴泉之女）亲传，出枪也为端引，即由枪尖引导，内力由枪把沿枪杆直透出枪尖，达到了高层次的放松。另外，要注意区分松和懈。松，关节是开启的，肌肉软组织是舒展的，精神是安逸的，动作是含有内劲的。懈，关节是闭合的，肌肉软组织是萎缩的，精神是萎靡不振的，动作是软弱无力的。由圣斌老师的杨式太极拳和推手，两臂如棉里裹铁，柔软沉重，发劲干脆，这些均来自松而不懈。松而不懈是练好太极拳的关键。放松是打好太极拳的必由之路。&&&&&&&&练太极拳应巧用三才张迎忠&&&&中国古代朴素的唯物观承认世界的物质性，认为宇宙中阴阳相生以至生生不息。阴阳互济可生三才，三才者天、地、人也，上天下地人居其间，这就是宇宙的空间。现代哲学认为世界是物质的，人处于宇宙空间，人主宰于世界，人能改造和创造世界。人具有内因先决条件，只要能借助天时和地利的两个外因条件，三者合一，则万事皆成。练太极拳也不例外，不论是练拳还是用拳，都应借助天时、地利的自然条件，巧有自身的三才，拳艺才能有所成就。将三才之义借喻人体，则有三身之谓。三身即精、气、神，精足、气满、神聚方为健康之相。精气神之舍为三丹田：上丹田为天门（百会穴），下丹田为地户（会阴穴），中丹田为气海。天门主神，地户藏精，气海蕴气。精气神乃生命之根、造化之源，因此，练太极拳要重视练好丹田功。当太极拳练到功形圆满时，三丹田表现为：凌神于天门，则身轻如羽；凝神于地户，则沉重如山；注神于气海，则可得其中和之道，内气能聚能散，力能推山。三才亦可借喻太极三节。三节明，招熟，劲通，势势成功。三节是指人的整体或局部均分上、中、下（或梢、中、根）三节，要知三节、明三节、用三节。拳论曰：“上节不明，无依无宗；中节不明，满腹是空；下节不明，颠覆必生。”练拳求功，还要注意四肢三节的作用，梢节能领，中节跟护，根节催动。三节互用是技击成功之诀，拳论曰：“如长蛇之阵，击首则尾应，击尾则首应，击其身则首尾相应”。此为三节互用，上下周全，内外统一，技击方能取胜。三才又可喻为三合。明三节、懂三合，这是练太极拳应注意的要领。三合分&&&&21&&&&&&&&&&&&内三合、外三合，共称之为六合。外三合，即手与足合、肘与膝合、肩与胯合，这是强调上下相随的做法。外三合有同旁三合、异旁三合。异旁三合即左手与右足相合、右手与左足相合、左肘与右膝相合、右肩与左胯相合，这是随上肢腰的圆转形的上下相合，也是“欲左先右”的辩证用法。另外还应注意头与手相合、手与身相合、身与步相合，这都属于外三合的范围。外三合合好，可使拳势正确、内气畅通，技击用招定能成功。特别是擒拿法中，更显示出外三合的威力和作用。所谓内三合，即心与意合、气与力合、筋与骨合。“心”是人们的共性产物。“意”是练太极拳特定的意念环境。“气”既能指人们呼吸之气，又能指人体能量转化之气。“力”专指太极拳的劲力，与常人的倔力是不同的。“筋”与“骨”合指的各照本位、随其自然，这样才能气血畅通、肌肉丰满、神经敏捷；反之则背筋错位、气血受阻、局部疼痛变肿、神经失灵。内三合练好，练拳者自然会心与目合、肝与筋合、脾与肉合、肺与身合、肾与骨合。五藏能与筋、骨、皮、肉相结合，这样方可做到上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下合之的三节运用，可以速达“一静而无有不静，一动百骸皆随”的功夫。三才对练拳者而言，身高分高、中、低；架势有高、中、低架；人的智能有聪明、愚笨、平庸；人的年龄分老年、中年、青年。俗说：“人贵有自知之明。”只有知己，方能求达太极功夫。根据练拳者的体能，练拳架可选择高、中、低架势。技击与人体高低相关：人体高者，因臂长，常取高袭远；身体低者因四肢短，常取下盘靠近发力。年龄有别，经历、性格不同，技击时亦有没；老者多以智取胜，年轻者常以力速取胜；聪明者以谋划借力打人、以巧破千斤；愚笨者常以倔力直接硬拼。三才在推手较技中有三根、三防之说。三防，特指防御的三道线：两手交锋，为第一道防线；肘与肘相关，为第二道防线；用身体迎接防守，为第三道防线。三根之说，指的是下肢的虚实变换。下肢扎根是随上体负重而变，根基不牢，则全身散乱，既无进攻之力，也没有防御之能。逢交手必存三根：前弓腿为第一根，两腿之间为第二根，后坐弓腿为第三根。搭手须记三个要点：一掤接折中，二微收适时，三旋转合理。推手求懂劲有正确与错误三点。正确做法：掤劲、逼劲、引劲。掤劲为先，然后再练逼劲、引劲。掤劲是母劲，是推手的中庸之劲，能沾随对方之劲圆转变化。逼劲为主动进攻之劲，可向对方的中线进逼，目的是迫使对方势背、劲空，我趁机变招而击之。引劲是引诱手法，诱惑对方进入我包围圈中，使对方招空、势背、劲丢、距离拉长，我趁机而击之取胜。逼劲、引劲都是有意而做。错误做法：顶抗、丢偏、呆滞。这种弊病是推手常见现象，是不懂得太极阴阳之理而形成的。顶抗者不能视对方情况用力，总是贸然进攻或反抗，这样最易被人借力。丢偏者不会防御，掤劲丢失，这也是推手大忌，最易被敌趁虚而入。呆滞者，搭手不变，固守一点，常上当受骗，被人所制。三才喻在太极拳散打之中，可为三攻、三防。三攻三防是依人体客观条件而定。三攻指的是攻上盘、中盘、下盘，或击左、打右、取中间。三防与三攻是相对照的，攻防须得辨证求之，拳谚讲：“打上必防下，打左必防右”。用招有时三线同时进攻，如金刚捣碓势：左手前挤上掤，右手随后进击，从下向上依次击裆、穿咽喉、戳眼睛，两手交替缠绕做三换掌擒拿并穿击。擒拿法控制位置多在人体三节之上。上肢取对方腕、肘、肩关节；下肢取对方踝、膝、胯，巧用杠杆原理，违人体生理结构，迫使对方关节错位、疼痛身背，我趁机击之。总之，学太极拳，研习三才，要明三才用三才。既能守中庸，又能择优相济而用，这样太极功夫才能达到上层。《少林与太极》2003年第4期&&&&&&&&松软是太极拳的基础&&&&命意源头在腰隙，刻刻留心在腰间，有不得机得势处，其病必于腰腿求之，主宰二腰?.，太极拳论中多处提到腰的用处，可见腰在太极}