我想学气功，有哪位老老师收徒弟吗_百度知道
我想学气功，有哪位老老师收徒弟吗
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我有更好的答案
你好，我想真心找个会气功的师傅，我从小就有佛缘，少林寺的师傅最好
我会点气功，但是不是少林寺的。
那师傅有个徒弟吗
我可没资格做师傅
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要把理论学习提高到至关重要的位置上来
智能气功科学理论所阐述的内容，涉及很多自然科学、社会科学的知识，几乎每一个学科都可以从中找到相应的内容，而且很多内容已突破了现代科学的框架，超出了现代科学的研究水平。将来方方面面的专家教授都可以结合智能气功，来研究如何突破各自专业的现有水平。智能气功科学理论的意义就在于此。到“中心”参加专家教授班学习的专家教授已经有2000多人了，他们的普遍反映有两点：第一，智能气功的混元整体理论自洽性强；第二，通过10天的学习，至少是拓宽了知识面，开扩了眼界。他们说，《智能气功科学基础——混元整体理论》这本书里有方方面面的知识，阅后能了解很多颇有意义的新的观点。我们一般人没有专家教授那样多的科学知识，学起来可能会更困难一些，这就需要反复学习，才能深刻理解，才能体会到它的博大精深。至于书中对某一事情有不同的说法，那主要是从不同侧面、不同深度来论述同一问题的结果，不应视之为文字游戏。如果从现在开始，反复学习混元整体理论，学上5年，可能就会学出点味儿来了。
我们编创智能气功是在改革开放方针的推动下进行的，体现了鲜明的时代精神。智能气功本身就是改革开放的产物。它是对传统气功进行改革，使之成为符合于社会主义时代要求的新型气功。气功在社会主义时代不能圃于过去的门户之见，于是我们编创智能气功时，就吸收了各家气功理法的精华；继承传统气功，还不能使气功上升到科学的层次，于是我们还汲取了现代科学及哲学的最新成果，这样，智能气功的编创，就在整个气功界当中开了向现代科学和哲学开放的先河。而且智能气功这些年一直按照小平同志讲的不搞辩论的精神，踏踏实实地进行实践，踏踏实实地从事着理论和思想的建设。对于同意我们观点的同志，我们与之合作；对于怀疑的同志，我们邀请他们来实地考查；对于反对的，我们也不与之争论，而是埋头工作。
过去的气功到了气功学的层次，但那是传统气功学而不是现代气功学。智能气功不仅具备了现代气功学的内容，而且达到了气功科学的水平，在气功、气功学、气功科学三个层次上已经远远超出了传统气功。智能气功的理论是以马克思主义哲学为统帅建立起来的，处处闪烁着马克思主义哲学思想的火花，尤其是混元整体理论的“意识论”、“道德论”，里边的很多内容可以说是马克思主义思想在生命科学领域的具体化。同志们从这个角度去研究和学习，当会有新的收获。
有了正确的理论，才能指导正确的实践。没有理论指导的实践是盲目的实践。李佩珊同志的情况就是最典型的例子。（详见本期庞老师《正确看待李佩珊同志的练功反应》及李佩珊的《刻苦练功：跨越练功反应的必由之路》一文）李佩珊虽然把智能功的书看了不少遍，理论上也能说一说，但是没能真正从思想深处解决问题。怎样对待练功反应，我们书上都讲了，但她一难受就想：我要死了，我得癌症了。这样的思想状况使得她好几年都纠缠在痛苦之中，解脱不出去，功夫也没能很快上去。所以说，只是单纯地练功，理论上不解决，就会出现这样的麻烦。给她从理论上讲清楚了，意识里边那个扣解开了，就解决问题了。所以我们学理论要真正解决参照系里边的问题。智能气功的五本大专教材李佩珊都看了，《功法学》都快背下来了，但她没有把其中的内容真正化到意元体里边去。这就告诉大家，学理论不光是要从书面上学，还要在意元体里边化一化。每个人的情况不一样，有的人给他一讲，意识里就能接；有的人一下接不进去，那就需要去反复实践，在实践中有了感受，就和光学理论不一样了。（日在“中心”党总支委员扩大会上的讲话摘要）
混元整体理论一下子理解不了，那就得一点一点学，慢慢和实践相结合就容易懂了。有的同志对我们的理论有怀疑：这个理论到底有没有用？开发超常智能，到底能不能开发？实践是检验真理的唯一标准。这几年，不管是在“中心”还是各地智能功功友中，都有许多人开发出了超常智能。这就证明用智能气功开发超常智能是可行的，智能气功的混元整体理论是完全正确的。随着智能功人超常智能的不断涌现，提高意识修养水平就显得越来越重要了。因此，今后净化我们的意识，进行自身的革命，将成为全体智能功人的重点课题。这些在智能功的理论中都有深刻的阐述。如果同志们写日记，再过5年至10年和现在的精神面貌进行一下对比，就会觉得智能气功理论的确是强化生命力、净化心灵的理论，智能功的气场也是这样的气场。
有的同志不善于用长远的眼光看问题，只注意眼前的具体事情，看不到事物发展的规律，患了近视病，这样就限制了自身的提高和各项工作的开展，有的人甚至离开了智能功队伍。学混元整体理论就是要学会整体地看问题。这个整体既是空间整体又是时间整体。空间整体范围很大，时间整体包括过去、现在和未来，要看得远一点。眼前的一点，从整体看，是应该做的而且是能做成功的，就一定要拼命去做，哪怕现在有点失利或失败也必须去做；不能因为眼前的一点失利或困难就把整体都否定了，这样就不是整体观了。超常智能和常态智能其实都讲整体观。常态智能整体观就是用辩证唯物主义哲学对事物进行整体的分析，并在整体中把握事物运动变化的规律。因此从常态智能和超常智能两个方面努力，都可以提高我们的思维能力、完善思维方法，但我们主要还是从混元整体这个角度去着眼。
智能气功科学事业想获得大发展，理论关不过，是绝对发展不起来的。搞智能气功科学事业，需要有对智能气功的深厚感情，但光停留在感情阶段还不够，还要上升到理性阶段。只有从理论上认识到智能气功是一个伟大的事业，是一门高级、尖端的科学，我们才能投身其中，为之奋斗，为之献身。
我们经常讲要从理上开窍，只有学了理论才能开窍。怎么开窍？学了理论之后，从内心里边相信它了，理论的信息打进意元体里边去了，这才叫开窍。开了窍才能心心相印。这个心心相印不只是和庞老师心心相印，还要和许多好信息心心相印。比如，别人做试验成功了，你就要跟他心心相印，一听到试验成功的信息，心里面马上就接收。这就是以众人为师。总之，真正从理上开了窍，才能跟智能气功科学事业心心相印。不学理论就做不到心心相印。心心相印和理上开窍是相辅相成的。心心相印不是口头上的，而是和理论结合着的。心心相印应该意识里清明，理论上清亮，意元体清静……
要从理论方面提高，就需要认真学习混元整体理论。对于混元整体理论，我们学习、运用得还远远不够，应该体现出的威力还远远没体现出来。现在有些地方教功，就是教功法，理论讲得很少，甚至一点不讲。这么做，就把智能气功的灵魂丢掉了。尽管智能功的功法动作中蕴含着很多练功诀窍，只要把动作做对了，就可以引动气的变化，但如果不懂得理论，光练形体，收获就太小、太少了，远远达不到智能功功法应该达到的水平。因此，我们必须认真学习理论。理论包括基础理论、应用理论和技术理论，每一步功法，功法中的每个姿势，都还有相应的理论。这些理论不认真学习，不深刻体会，对智能气功科学的本质，对功法的实质就认识得很浮浅，练功就不能真正达到意识统帅生命活动的目的。只有认真学了理论之后，才能够主动运用意识来统帅自己的生命活动，指导自己练功。具体讲，不论练哪一个功法，做哪一个动作，都应该“意在形先”，意念要动在形体动作之前，脑子里要知道，形体怎么去动，有什么要求。当然，并不是脑子里想得很具体，而是有了这些理论以后，脑子一动弹，形体还没有动，就有很多的信息贯穿到形体动作当中去了。如果你不认真学理论，就做不到“意在形先”。只有认真学理论，才能按照理论的具体要求注入信息。这一点很关键。
混元整体是一个真实的存在，里面有具体的客观存在的信息。我们的理论就是借助一般的语言来描述那种混元整体的实在特性的。其中有很多东西，我们还没感受，还理解不了。现在有些人开始有了初步的感受，比如师资班学员练超常智能时，有的人在超常智能呈现的一刹那，体察到里外连成一个整体了。这个整体只是意识和躯体外面的混元气相结合的感受，还不是和大自然原始混元气相结合的整体。这两个整体，层次不一样，感受也是不一样的。我们现在练练功、教教功、治治病，只是进了智能气功科学的院子，连“登堂入室”的堂门还没进。能用一般的超常智能感觉到整体了，就开始“登堂人室”了，一只脚已经迈进堂门了，但另一只脚还在门外面。为什么？因为体会到的这个整体还太粗糙，而且非常不具体，还很虚，不实，离感觉实实在在的混元整体还差一大块儿。所以我们要通过理论学习，加深对理论的认识，然后再去认真体会，这同样是“意在形先”。也就是说，有了正确的理论，就能慢慢引导我们“以理作意”，按照理论的指导去思考、去体察。等你真正感觉到混元整体的时候，就像久别重逢又见到那个真正的自己一样。当然，有的时候感觉到的东西也可能是错的。曾经有两个人说感觉到意元体了，我看了看他们写的材料，从所写文字的信息量上看，他们还没有进到意元体的高度，搞错了。
智能功人一定要把学和用结合起来，哪怕仅感觉到粗糙的整体，也要把它用起来。学而后行，行而后知，这个知才是真知。有的人脑子里面的念头与我们的理论非常同步，你这一讲，说这样就行，他脑子空空荡荡，信息能接上，就是一个念头，“行”，这就解决问题。但是这一点很多人做不到，因为给他讲道理的时候，他脑子里第一个念头是“能行吗？”好了，一下就把这个信息拒之门外了。有时候说“试试吧”，实际脑子里的深层意识是怀疑和否定，是“不可能”。所以，我们讲和大气场同步，就是要时时刻刻把脑子里面那个“我”去掉。今后要继续提高，就必须从意元体这个根本人手。这个提高不是一朝一夕就能完成的。真正要改变意元体参照系，是一个长期而艰苦的过程。现在我们通过小功法，出一点功能比较容易，但要把脑子里面的局部思想、个人思想、偏执思想克除掉，真正改变意元体参照系，就非常难，过去好多人搞一辈子也解决不了。这就需要我们认真学习，刻苦练功，要有拼搏的精神。我们现在有了现代科学的时代背景，有了为公的大背景，应该说就不会像古人那样“修道者如牛毛，得道者如鳞角”了，但也并不是说轻而易举就能解决问题，同样是相当相当地难。因为历史上就很少有真正自觉地为公的。人类几千年的文明史是阶级斗争的历史，占统治地位的社会意识是为私的，但是人类文明的进步，总的趋势是走向为公的，只是人们还没有掌握这个规律，还没有自觉的认识到这个问题。如何真正地走向为公，已经是摆在当今人类文化面前的大问题。
我们搞气功应该从生命科学高度来讲为公。为公，是关系到我们自身生命解放的根本问题，也是使我们意元体灵明度真正提高的一个根本问题。但是，要真正在意元体参照系里面做到为公，就需要主观努力，认真、反复地学习智能功的理论，把混元整体的信息在头脑里打上深刻的烙印。这样．再考虑问题时，就会不知不觉地从整体出发，胸怀就会宽广，视野就会更加远大，那个小“我”慢慢地就被融解开了。人和自然是一个整体，人和社会是一个整体。这个整体在心目当中占有地位了，慢慢精神世界就变了。（日在“中心”第二期提高培训班上的讲话摘要）
《智能气功科学》杂志1997年第12期（总第58期日）第9－12页
——庞老师给我们98级师资班的一次口传心授课值得我们经常去思去悟去做
净化意识和灵魂树立走气功科学大道的志向，培养严明的纪律和集体观念，应该成为大家上师资班的目的。具体来说就是要掌握我们的功理和功法，提高功力和功德。而功理、功法、功力、功德是统一在这个“德”字当中的。德是思想落实到行动当中的具体表现。这些是我今天要讲的重要问题。
练功首先要学会做人
来师资班学什么呀？首先要学做人——做一个好人、一个正直的人、一个有道德的人、一个真正的智能功人。光背理论并不能使你真正全面掌握我们的功法，也不能获得超常智能。我们是搞超常智能的，对于理论不能死记硬背，背理论属于常态智能。应该是学一点用一点，学以致用。把理论的基本点掌握了，就要去实践。这个实践是多方面的，最根本的是要在意识上去实践。练中脉混元有一些方法，但关键是意识修养。没有一定的意识修养水平，绝对练不了中脉混元，硬练也练不进去，练也是假的，不是我们功法的。你想身体里面有根管子，气往上走，那是意识里面想出来的，不是真正的中脉。只有当意识修养修炼得真正光明磊落了，意元体的本质状态显现出来的时候，混元窍才开得了。混元窍开是指气足了之后，虚灵明净的意识能够进入混元窍里面去，实现了气在外面，神在里面的“神入气中，气包神外”的境界。混元窍开的关键是：混元窍开的时候，在神进去的一刹那，能感觉到神在里边，气在外边。若感觉不到神和气的差别，那还不是真正的开。感觉到神与气的区别之后，再把外面的气都融解了，用意元体把它统率起来了，最后再从混元窍上下走、上下通，这才是走中脉。意识不修炼到这个程度，混元窍绝对开不了。那不是个方法问题，而是水平和达到的境界问题。所以，我们来师资班关键是要学做人。先把我们的品德高尚起来，不是做一个一生只为自己的人，而是做一个一生为公的人，为大家的人，融利己于利他人之中，廓然大公。要从这个方面去做。有了这一点，就能够克服情绪的波动，呈现出安详。这是需要大家共同努力的。如果能够感受到意识的虚灵明净了，就用这个虚灵明净的意元体去化身体。
我们的功法为什么不像传统气功那样“结胎”、“婴儿出窍”？（“婴儿出窍”之后还得十年面壁，到最后才能“粉碎虚空”。）因为我们要用意元体把我们的身体充起来，并渗透进全身的每个地方去。我们一开始就着眼于人天混化，通过一点一点地混化使人的生命层次不断上升。在此过程中，意识本身也在混化——整个人体生活活动都要全面进行混化。层次越高，越要自己在内心里混化。混化自身，就是对自身起作用，这也是在练功夫。练功就要练到自己身上来。现在有些同志一说功夫，就落到形上或者一些小的技能上了，那就太狭隘了，这本身也是如何做人的问题，我们就应该做个道德修养高尚的人。怎么才能做到这一点，唯一的途径就是要在实践当中认真练，不练不行，练得不苦也不行。因为大家在社会上这些年，对常态的一些东西已经习惯了，要改它，就得下大力气。这不像小孩子，小孩子怎么都怎么是。青年人已经有了一定的思想，要改得合乎要求，就得下大力气。这就需要自己给自己出难题，自己给自己作检查。经常查一查，看看自己每天做的在哪方面不够。不要说练功者了，社会上的先进人物，都是经常检查自身的。比如雷锋、欧阳海等每天晚上都“过电影”，把一天的事都过一遍，看哪点做对了，那点做得不对。雷锋提出来“狠斗私字一闪念”——脑子一闪这个“私”就要斗它。这还不是练气功呢，就为做一个自觉的革命战士，他就去“狠斗私字一闪念”，如果我们学练智能气功的同志也能真正做到“狠斗私字一闪念”，我想我们的功夫一定会长得非常快。所以练功的根本是自觉修养意识，要平常在内心里面混化，把“私”字化掉，把“我”化掉。
刚才听刘（恒）部长讲，98级学员组场扭钢勺，最多扭了98度，超过弹性极限了。为什么组起场来行？这里的关键是，组场的时候，大家心往一块想，那个“我”就去掉了。所以组场的人要学会把大家的情绪调动起来，让大家心往一处想，劲往一处使。其实即使不会组场，如果你讲得非常好，引人入胜，大家都跟着你想，这个场也起作用。场是个客观存在，只要发挥群体效应，它不会显现出来。如果大家都有了一个真正为公的思想基础，或者为公的人比较多了，那么这个场的强度就会更大一点，质量就会更高一点。从这个意义上说，来这儿学习首先就是学做人，人做好了，对周围气场就能起到强化作用。如果每个人都在变自己，那么我们修养的质量就会不约而同地朝着好的方向变化，从而促进整个气场的变化，反过来这个场又影响我们每一个人。我们一开始就练内气外放，外气内收，就是要打破自己的封闭性。不要把自己封闭起来。很多同志以为练功就是自己闭着眼睛接气，其实如果你能够主动地为这个场去服务，比如有人一组场，你就想：我要把这个场强化起来，我要为这个场加气——如果场中人人都这样想，这个场就得到了强化，你自己在场中也就受益了。所以，我这儿发信息，你那儿能不能起作用，关键看你用什么心态去按它。如果我这儿一说“好”，你那儿也想好，两个信息合到一起了，场的效应就显现出来了。
在脑子里加进超常智能的信息
以前我们借用传统气功的“聚则成形，散则成气”来概括我们的混元气理论，如今我们可以把这句话改一改。因为我们的“三层物质理论”已经初步得到实验的证明了，以后再讲混元气理论，就可以讲“气聚成能，能聚成形；形散成能，能散成气”。讲了这个道理以后，你马上就去做，一做灵了，好了，你那个实践对脑子就起作用了，意元体参照系就发生变化了。“混元灵通”的特点是，越用越灵，用到哪儿哪儿灵。如果老也不用，光会念，就把那个混元超常信息就常态信息了。为什么有时候理论学得多了，功能反倒不好开发了，就是因为本来我们的混元整体理论是超常智能的理论，如果你光学不会，它就变成常态的了。“混元灵通”人人都会念，但对于你就“灵”吗？得去反复练，反复用。大家都想长本事，可都张着个嘴等着天上掉馅饼。为什么这么说呢？《超常智能》这本书许多人都读了，里面各种开发超常智能的方法都有，就是没人去练。
功夫是练出来的，意元体不练变不了。为什么现在提倡大家都要进行科学实验？就是要通过科学实验来验证我们的混元整体理论。班里面的同学可以组成个小组，搞些个小科研，比如给废电池发气充电，使混元气变成电能。反复做，一做就出电，你对混元气的体会也就深了。还有生磁实验，把混元气变成磁了，如果一变就成功了，等你做得多了，它一变的时候，你就会有感觉了。一开始可能没感觉，变成电就看到小灯泡亮了，感觉不着变化过程。等你做多了，一变的时候，就能感觉到不一样。这得多做才行。一开始不成功也要做，反复做，反复做，就一定能成功。有人说：“老师，我功能老也出不来。”别问老师，出不来就练；一开始出来了，也别高兴，还得再练。练得非常熟了，就跟每天吃饭一样，不用招呼就去吃，那才行。有吃饭忘了拿筷子拿碗的吗？如果你们真能吃饭把碗都忘了，光想着混元气，功能也就差不多快出来了。功夫是练出来的，不练不行，千千万万别抱幻想。有的人说，庞老师说了，我们开发功能快。快，也得你自己走啊，老这么坐着——“坐地日行八万里”，那是地球转的，不是你转的，你不走不行。我想，如果大家把这些问题能够领悟了，自觉地拼搏去，就一定能够有一个崭新的变化。
我们把道理都讲了，但许多人就是不珍重它，也不去练。老想着老师能再给教点诀窍。其实我们的各部身形要求、各步功法的安排都是诀窍。练气八法可以说更是诀窍中的诀窍，简直都绝到绝处去了。这八个方法，都是练起来很简单的方法。抻气法、拉气法对初学者来讲，都是效果非常显著的方法。可能宝贝太多了，大家就不当作宝贝了。不当宝贝了，就什么也不练了，什么也不练了，就谈不上长功夫了。
真心投入，勤于实践
练功夫要一边练，一边看书明理。这样，功夫长一分，对理论的领会就能深一分。功夫没有达到一定程度，老师提前讲也没用，你感觉不到。练功练到“五”了，看“五”就很简单，看“六”得往上抬一抬腿，看“七”费点劲，看“十”就看不着了；到了“九”再看“十”，那就好看了。其实混元气理论越到高处越简单，像前面说的四句话“气聚成能，能聚成形；形散成能，能散成气”，整个混元气理论就全包括在里面了。混元整体理论的根本就是混元气理论。《混元整体理论》一本书，26万字，辅导教材78万字，但我们用这16个字就可以表述，简单不简单？有人说，混元气理论太复杂，复杂吗？就16个字，不过这16个字够你使一辈子。对于我们的理论，可以提纲提纲契领地来掌握，也可以展开地、深入地去理解，同时还可以随时随地应用。通过应用加深理解，应用得多，理解得就多。你不去应用，不去实践，就无法理解它。气怎么聚成能，能怎么聚成形，形怎么散成能，能怎么散成气，你不实践，就验证不了它。功夫不上去，尽管能把它变了，但怎么变的，你也感觉不到。这个变化是一层一层的。一开始把混元气聚一聚，聚成能了，但声光电磁热可能就是出不来。这时嚷“气聚成能、气聚成能”，嚷了半天，也没聚出聚，那么，你这句“气聚成能”就等于零。你混元气理论背得再熟也没有用。把能聚出来了，混元气理论就在你身上起作用了。再进一步，一聚，自己感觉到了，实验成功没成功，能够知道了，那就又前进了一步。气聚成能还好做一点，能再聚成形，比聚能就难多了，能量需要更大一点。如果聚、聚，聚了半天还没有，你就反复聚，反复聚，肯定能出得来。有时候可能偶而一下就行了，出来了，但什么时候出来也不知道。你可以弄个碗放在桌子上，意念聚、聚，看到底能不能聚出东西来。如果感觉到真的出来了，那功夫就不一样了。这非得反复练才行，不反复练，功夫就出不来。到时候应该是一说“气聚成能，能聚成形”就出来了，要这么简单。
&“聚则成形，散则成气”，这句话已经有一千多年、快两千年了。如果一说就真灵，地球上物质财富应该比现在丰富多了。当然这不是那么容易的事，但我们现在做的就是这种开天辟地的事情。将来再过上几十年，可能就容易了，我们这也算是前人栽树，后人乘凉。我们就是要成为栽树的。我们栽了树，即使没乘凉，后人再栽树，也就不需要这么栽了，可以省点劲了。所以我们首先要改造自身，把自身完善起来。将来气场很强了，聚东西会很容易。那时候，人也许一生下来就会。这是发展前景，什么时候这个样子，哪天哪月，没准，反正肯定有那么一天。大家努力拼，长功夫长得快，这一天到得就早。（其实，如果真的一聚能聚成形了，还非得聚出个东西来嚼嚼它再吃下去？还需要费那个劲吗？一聚身体气足了不就完了吗。所以对这个问题，大家要认真去想一起，会觉得很有意思。）
我们现在所从事的是一个群体的事业，不是哪一个人搞的。我是按旧功法练的，所以从1978年开始搞气功研究到现在，整整20年了，一个实验也没搞。为什么？因为过去老师不允许显神通的，跟老师保证的东西，我还得遵守。你们现在和我不一样，因为理论变了，方法也变了，大家就是要练超常智能，就是要多去应用，多去做实验，最少我们得用科学实验证明混元气能变成声光电磁热，证明练功能练出功能来。马庆福练透视，胡希龙练感知认字，刘祥练吃电、通电都练成了，我想，他们能行，大家也能行，关键就是反复多练。前几年有些学员讲：老师写书一本一本的，但谁练出功夫来了？这么讲，我也不生气。爱练不练，不练拉倒，反正有练的。邓小平不是讲，改革开放不辩论，愿意改的就改，不愿意改的先看一看；你反对，反我也不管，你反你就甭干。咱们也是这样。
现在需要大家去实践，实践了之后才能变成科学。一个人搞，能成为科学吗？这也是我为什么不带几个徒弟的缘故。不是说几个，就是几十个，几百个徒弟，照样还是少数人，仍然还是在那种封建小农意识的圈子里面转。因为会的人非常少，大家都不会，就算做了很多实验，没做的人还是照样反对。如果几百万、几千万人都行了，再有人反对也反对不了了。这门科学需要改变人们的常识，改变传统观念，所以大家首先要改变自己的传统观念。自己改变了，再去改变别人。大家是自愿来改造的，不是被迫来的，所以就要自愿地去练，自愿地去学——选择了它，就得热爱它。选择职业也是一样，选择学习也是一样。所以同学们应该把感情换一换，你既然选择了气功，你就要爱它，从心眼里面爱，舍不了它，离不开它。离不开它怎么办？真正要爱它，就得练，练到身体里面来，要不然就成了两张皮了。
对这些问题，同学们要能够正确对待。总之，怎么样把我们的身和心融入到我们的功法当中来，或者说怎样把我们的理论通过实践在身心的统一上发挥作用，应该成为每一个人经常深入思考的大事情。只有这样，这个锐利武器才能在重新塑造自己的过程中发挥出巨大的威力。
——庞明在“中心”研修班上的讲话（日）
智能气功科学的混元整体理论从常态智能来理解虽然显得很抽象，但学起来却很有滋味，那么，从哪方面入手，才能更好地理解和研究智能气功的混元整体理论呢?现简述如下：
一、提高认识，从科学的高度发展智能气功
（一）验证混元气的客观实在，是智能气功进入科学殿堂的钥匙。
混元整体理论中的许多问题都值得深入研究。其中，关于混元气的客观实在性的问题是智能气功能不能成为一门尖端科学的根本问题。
我们讲，混元气用到哪里哪里灵。的确，近些年来我们在工、农、林、牧、渔、教育、医疗等领域所进行的科学实验，大都取得了成功。但仅仅如此还不能使智能气功步入科学的殿堂，还得把智能气功科学理论和现代科学理论联系上。比如组场发气使农作物增产，就得把混元气怎样对农作物起作用使之增产的机理用现代科学理论解释清楚。从现代科学来讲，植物生长需要阳光、水分、化学物质等因素，这些因素通过现代科学的研究已被人们公认。混元气理论怎样和这些已知的科学知识联系上?要和现代科学最基础的理论——物理学接轨。物理学最根本的理论是关于声、光；电、磁、热等不同形式的能的理论。混元气相当于混元能态，其特性是各种物理能均不显现，又和能场态不是同一个概念，它是区别于宇宙中以质量为显在形式的第一类物质——实体性物质和以能量为显在形式的第二类物质——场性物质的第三类物质。把智能气功科学的混元气理论和现代科学理论接轨，就是通过做实验把混元气这种混元能转变为声、光、电、磁、热等显在能态。如果实验成功，智能气功科学的三层物质理论就能够确立起来。
（二）开发并全面深化超常智能，是提高智能气功科学水平的必由之路。
做实验使混元气生出不同的能量来，是确证智能气功的三层物质理论的重要工作，同时也是开发超常智能，提高智能气功科学水平的必由之路。在做实验的过程中，发气后，通过仪器或实验样品先是看到电来了、光来了、磁产生了，然后慢慢就能感觉到它们的产生，这样意元体的感知功能就逐步深入到了微观世界里。现在一些人虽然有点超常功能，但是离这个层次还差得很远，因为他们没有想到在这个层次上去结合，因此也不可能去想像、体察这些极为细微的东西。只有反复实验，认真体会电、磁、光、热产生时一刹那的感觉，慢慢意元体才能够渗透到电、磁、光、热的微观领域，意识的体察能力才能够越来越细微。现代科学只认识到实体性物质，不是绝对的“实”，它里面是空的，空和有可以相互转化；对比较微小的实体性物质，也能认识到，但对更细微的非实体性物质就认识不到了。
搞智能气功科学要深入这些未被认识的领域，从而认识更微观的世界。这就要求智能功人，尤其是骨干同志们，应该有一个勤奋不止的求学精神，不能只停留在一鳞半爪的成绩上自以为是；要加强涵养，谦虚、谨慎、好学，使自己具备智能气功科学的人格。智能气功科学深无底止，有了一定的功能，要用它来帮助自己练功，探索智能气功科学，不要以此去显摆。同志们要通过学习明确这些问题，逐步深化对智能气功科学的认识，真正把自己的意识放到气功科学大道上来，不要走小道，更不要走歪门邪道。首先把常态智能的优越性发挥出来；还要开发超常智能，并且全面地深化它。这些都需要从自我修养方面着手。
二、从自我层次入手深入探讨智能气功科学
（一）练功完善自身的关键在于修养意识、认识“自我”。
现在社会上有人搞开混元窍、教练中脉混元，说能使40%～60%的人打开混元窍，能使30%的人通中脉混元。这是骗人的。因为混元窍开是意元体入到混元窍里面去，是神入气中之后的景象。如果不克除意识的偏执，光凭功法练出的感觉绝对不是真正的混元窍开和中脉混元通。练中脉混元最关键、最根本的是意识修养。在练功初级阶段，讲陶冶性情、涵养道德是作为辅助练功的内容；到了中级层次，克除意识的偏执成为练功的主要内容；到了高层次，完全是在意识领域里用功夫了。
练功出点小本事，不要用它争强好胜，去逞能（应该干的事情也要干）。刚出功能时要多用，用得越熟练越好，但多用不是为了表现自己。用功能表现自己不对，有了功能因为怕伤气而不用也不对。其标准是：只要不是从“我”字出发，用与不用都不错。
同志们要认真学习智能气功科学理论，不断地强化自己的智能气功科学意识。要认识到练功不是给别人看的，而是真正在自己身体里面起作用——完美自己的身心、净化自己的意识、高尚自己的道德。
人的本质在于意识活动如何统率自己的生命活动。意识活动的核心是“自我”。“自我”是从道德、良心里形成的生命活动的核心，是练气功的根本。要经常从内心里体察自己的本质——“我”是什么?“我”在哪儿?《智能气功科学基础——混元整体理论》“道德论”一章中对“自我”进行了最根本、最深刻的描述。对这个描述，要结合自己的生命活动去认识和体察，这样才能够真正找到那个“自我”，才能真正用那个“自我”来统率自己的生命活动，生命的整体性才容易形成。一开始体察到的自我，是恍恍惚惚、空空荡荡的；到最后，“自我”从生命活动里面显现出来，它是和生命结合到一起的。到那个时候，我们整体的生命活动就进入了高级层次，就能够真正实现人的本质。
（二）认识“自我”，有助于认识客观世界。
真正认识到“自我”之后，就能感受到混元气无处不在，并在不停地运动变化；就能感受到万事万物的混元气只是根据万事万物的时空结构来变化，没有好坏的分辨。古人对这个问题讲得比较模糊，因为那时候的语言和科学都不发达。当代科学对这样的微观事物也还没有认识，一些有特异功能的人虽然认识到了，但表述的方法错了。站在大自然的角度看，人是个自然物，毒蛇、蚂蚁也是自然物，都是混元气的表现形态。人活着有自己的主观世界，是个有意识的、能够认识自然的自然物；当人死了，没主观世界了，和其它自然之物就一样了。所以混元气本身没有好坏之分。我们说某种气是好是坏，是相对于人的主观来说的，能促进人生命活动进行的就是好的，伤害人的生命活动的就是坏的。比如人感染上细菌得病了，细菌是个病气，对人来说是不好的。其实好坏都是相对的，没有一定的标准去衡量。有的人身上虽然有细菌，可他并不得病，属健康带菌者，这是由于他的身体适应了，他的气跟细菌的气有了同一性，平衡了。之所以外界事物对人来说成为不好的因素，是由于人的气没能把它同化，尤其是意识没能把它穿透；用意识一冲，把它化掉，使它和人的时空结构有了同一性，它就是正常的了。原始混元气是最基础的“原料”，意识把它加工成方的，就是方的；加工成圆的，就是圆的；加工成扁的，就是扁的。
在自然界里，事物是根据它自身已经形成的时空结构来发展变化的，遗传工程里带有这个时空结构（信息）；这个信息必须和外界环境的混元气进行混化，当有了互补性，才能展现成现实。反复去体会、认识这个问题，就能够懂得宇宙万事万物的不同，是由于时空结构内外混化的条件不同；正是由于演化过程中的条件不一样，宇宙才慢慢由最原始的简单物质演化成繁花似锦的世界。一种时空信息形成之后固定下来，然后和外界混元气相混化，慢慢发生变化，形成有形之物淀积下来，淀积下来的有形之物又形成一个新的气场（新的时空信息），气场再和外界混化，产生新的变化，又淀积，又混化，反复进行。这就是自然变化过程，混元整体理论的混化理论具体讲述了这些道理。
（三）从自我层次入手，有助于学习智能气功科学理论
混元整体理论不仅可以指导智能气功的科学实践，而且可以应用到现代科学的许多领域。在自然科学领域我们没展开讲述，主要先从人的生命活动，人的科学的角度来论述的，因此，要学好混元整体理论就需要从自我层次上去努力。一旦在自我层次真正有了体会，自我的功能被全面开发出来之后，再看混元整体理论，就会有深刻的感受，看自然科学的书籍，也比较容易了。
从自我层次去学习混元整体理论，一定要把智能功的混元气理论上升到意元体理论的层次。为什么建立意元体理论?因为现代心理学讲述的脑神经细胞等观点解决不了意识问题；意元体理论的创立，是当代科学、心理学发展的必然。在20年代，德国的格式塔心理学曾提出脑场理论，跟我们讲的意元体理论有些近似，里面讲到了整体思维，但是没有讲脑场究竟是什么东西，它论述的只是顿悟时候的整体性。像这些理论，都是智能气功科学建立的基础。任何一门科学的建立，都是在前人的基础上进一步发展形成的。
如果真正搞智能气功科学，就要对智能气功科学的理论深入、反复地研究，对智能气功科学的理论书籍精读、细读，对其中的道理还要一边读、一边琢磨。比如，为帮助理解时空整体观，以前讲过一个例子：火车从前面直线开过来，开的过程中就有个时空整体性。对此要反复地体察和领会。在超常智能没有开发出来以前，感知不到时空整体性，即便是有了初步的超常智能，好多同志照样感觉不到。这是因为微观的气的构成和宏观的时空结构的信息是不一样的。打个比喻，现在盖房子，框架式的，那个框架就相当于时空结构信息，但是里面还要填各种材料才成为房子。智能气功讲的时空结构信息，里面如果没有原始物质——混元气，它就不能成为一个物体。时空结构聚集混元气才能构成一个具体的事物。对结构信息有时候我们的意识能感觉到，但里边更细微的物质、更细小层次的信息量，一下还感觉不到。这就是为什么说我们搞智能气功深无底止的原因。
学了意元体理论之后，要明确意元体有哪些功能，并且要有意识地去练习。其实这些功能本来就有，不是仅靠一定的方法练出来的，而是靠多去实践和应用才能出来。由于有些功能我们平时极少用，因此学起来需要一个过程。只有认真练、反复实践，才能成功。骑自行车是比较简单的，中科院力学研究所的陶祖莱教授，对生物力学，每块肌肉、骨骼的作用都很精通，可他一骑自行车就摔倒。这是因为脑子里面发骑车命令后，胳膊、腿、躯干、眼睛需要形成一个运动的整体，这个整体通过练才能形成。原来是手动手的，脚动脚的，是分家的。特异功能是个整体性思维，是意元体中的整体性信息指令，这个整体性特性更得经过反复练习才能掌握。只有深入细致地学习智能气功科学的理论，才能够逐步进入智能气功科学深邃的知识宝库里面去。要想做到这一点，首先就要破除自己的小聪明，破除自以为是的心态，否则就不可能进入气功科学的知识大厦。有的人处处为自己着想，自认为很聪明，其实是一种精神的病态。练功之后，当慢慢懂得了真正的“自我”，并真正体察、感觉到“自我”时，就会从个人利益的小圈子里解放出来。那是一种内在的享受。
为什么要编创混元整体理论？从实践上来讲，智能气功之所以成为科学，就是由于它有了这个混元整体理论。这个理论能全面地阐述人和大自然的规律，能够深刻地反映和指导智能气功练功实践。一方面它解释自然、解释人的生命活动，奠定气功科学的基础；另外一方面它指导我们练功。因为理论都是为实践眼务的。混元整体理论看起来不是功法，但是如果你能够把这些道理懂得了，就会按照这个理论去想，按过去讲就是“以理作意”或“依理作意”，这样去想、去运用意念，就能不知不觉地提高功力。一个理论正确不正确，决定于你怎么去搞意念。如果搞智能气功不懂得混元整体理论，不懂得混元气，不懂得人的意识、意元体，不懂得它的体、它的象、它的性质，不懂得这些东西就没法去想，没法去运用意念。智能气功不是随随便便练的，要主动运用意识去想象混元气——最原始的混元气，去想象意元体。当你会那么想，想、想、想、想，脑子里想对了，两个一结合，好了，那就是高级功夫。传统气功练功就这么两种统法，一种，告诉你不要搞理论，就练。比如咱们意元体精神活动，不告诉你精神什么样子，实际就是让人懂得精神是什么样子。明心见性，就是明了精神是什么样子，什么样的运动。他不告诉你什么样子，让你想。怎么想呢，给你出个题，比如佛家（佛家攻意识攻得厉害），问你生前本来面目，没有生以前你什么样？自己想去吧。琢磨这个不是生前，那个不是生前，琢磨、琢磨，噢！琢磨到那种非有非空的景象了，感觉到那种情况了，得到它了，那就有本事了，“明心见性”了。这样练的就称为“宗”。宗是根本，直指根本的。“禅宗”就是这个意思。再一种是给你讲道理，讲这是空的、那是空的，从道理上讲通了让你按道理去做，那叫“教”。“宗教”就是这么两个内容，这是讲修行的。我们现在一方面给你讲理论，让你知道里边是什么样子；一方面让你以理作意，按照理论去作意念活动。让你自己想，琢磨、琢磨，想里边那个样子。这两个结合起来，长功夫就能快一点。就是说，讲的是无形无象的，把无形无象给你讲清了，你就琢磨琢磨，想想想，想出那个形象之后，一琢磨一套．感觉到了。感觉到了把意念一放，好了，功夫就有了，解决问题了。智能气功即浅即深，浅中寓深。理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二，符合传统气功圆顿功法、上乘功法的要求，道理就在这里。但如果你要想那个具体东西，比如说，你想身体里边的经脉，每个穴道想个球球，想个具体形象，那就错了，不是想错了，而是想的内容错了，离开根本了。以后我们讲理论，你们要时刻用脑子想，考虑这个问题，跟唱戏一样，得进入“角色”，进入混元气的角色，进入意元体的角色，进入这个整体的角色，那才行。要想把混元气理论学好，就需要这么去学，它的意义也在这个地方。过去讲课讲过根本、混元气、开合，没提过“以理作意”这个词。现在为了让大家更明确地领会这个问题，所以把这个词提了出来。“以理作意”这是一种高级功夫的练法，我们学混元气理论要这样去对待它。
庞老师在一次讲课中讲到练功一是练气二是练意，在某种程度上就是练意（大意）。
用什么练意？怎么练意？是摆在我们智能功人面前的一件大事。我就自己的学习实际来谈一谈，欢迎大家指导。
一、明理才能以理作意，以理作意是一种高级功夫的练法。
“明了道理，按照道理去思维、想象和琢磨。即过去所谓‘理即法’、‘从理悟人’。智能气功科学理论认为，气功中许多道理是超常智能认知世界的结果，是超常智能状态下的一种真实存在，在常态智能看来往往难以理解。故需要先按书中的理论去琢磨、体会，在意元体参照系中打上烙印，并用之指导练功实践，于实践中印证理论。”
明理可以是读老师的书，可以向学习先一步的老师虚心学习。“我们现在一方面给你讲理论，让你知道里边是什么样子；一方面让你以理作意，按照理论去作意念活动。让你自己想，琢磨、琢磨，想里边那个样子。这两个结合起来，长功夫就能快一点。就是说，讲的是无形无象的，把无形无象给你讲清了，你就琢磨琢磨，想想想，想出那个形象之后，一琢磨一套．感觉到了。感觉到了把意念一放，好了，功夫就有了，解决问题了。智能气功即浅即深，浅中寓深。理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二，符合传统气功的圆顿功法、上乘功法的要求，道理就在这里。”(《以理作意是一种高级功夫的练法》摘自《智能气功科学》1994年第8期第8页)。
“里边是什么样子”——是一种无形无象的、恍恍惚惚、无内无外，它本身具有平等、中和、包容万物的特性。我们再复习一下庞老师讲的“自我”的内容。
二、练功的捷径是在“自我”层次上修
庞老师在师资班96级“混元整体理论”学习交流会上的讲话《怎样学习混元整体理论》是这样说的：
混元整体理论的根本立足点是以人为核心的。具体来说，它是为人的生命解放服务的，是为使整个人类走向更加幸福美好服务的。以人为核心的核心就是自我。同学们要认真地把教材上谈到自我的问题搜集一下，看看在不同的书里面、不同的章节里面，自我都是怎么提的，这些提法当中有什么不同，为什么有不同的提法，这些不同的提法里有没有矛盾，在哪些章节里面为什么那么讲，它的本质是什么。因为我们的自我观一直到道德论里才把自我全面地阐述出来。如果我们从后往前推，就能对自我问题有更深刻、更全面的理解。
要想真正把混元整体理论学通学透，除从书本上学外，还要在实践当中学。这个实践不仅仅是指一个简单的练功过程，而是指对自身生命活动的体察。练功的体察，一方面是体察形、气、神的状态；另一方面是体察自我、了解自我、认识自我，这是最根本、最高深的体察。混元整体理论虽然对自我进行了全面的阐述，但你光从字面上是找不到自我的，需要结合着书里对自我的论述去体察。虽然书中不同的章节讲述的自我的内容有所不同，但其实质是一致的。为什么一致，要把这些问题反复琢磨、思考，并以此为指针，沿着这个路线去体察自我，先从理上开窍，而后以理作意，指导实践，这样大家对自我的认识就会更深刻、更全面。为了加深对自我的认识与对理论的进一步理解，学完了《混元整体理论》一书后，要再从后面道德论的“自我”开始，一步一步地往前学。以“我”（宇宙中人这个“自我”）为中心，返回来看人与大自然、与宇宙这个整体。这样翻来覆去地考察它，就一步步向深处迈进了。
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“捧”、“三”、“形”、“循”、“五”、“脏”，还有蹲墙法、坐功、混元卧、练气八法等，以及以后要教的中脉混元及其预备功法。这些功法都是一层层循序渐进、逐渐深入的，是改变人体生命运动，重塑人类身心的一个系统工程，它将使人类走向更加完善与完美。而这些都需要脚踏实地地一步一步去做。若说有捷径，那就是从“自我”层次上修。光想“自我”行不行？行，但有条件，那就是能做到想“自我”一想即是，到那时别的什么也不练都行；不能做到这点，就还是老老实实地学，系统地练。这就是古人说的顿悟和渐修的关系。能感觉到“自我”的整体性了，说明这个整体性已经在你身体里面起作用了，然后还得继续练功去。这时感受与以前就不一样了，你内在真有“自我”了，就不在乎外界对你的评价了，什么都无所谓。……大家还是先从理论入手，明白“自我”与整体是怎么回事后，再从功夫上去练。
三、混元整体理论的自我观
智能气功讲，自我本身是个真实存在，是人的意识活动、意元体和意元体参照系活动的总和。智能气功把自我拿到了意元体和意元体参照系这个高度来认识它，那么这个自我就不是虚无飘渺的，一般的人认为意识是虚无飘渺的，智能功说意识不是虚无飘渺，它是一种特殊的物质运动形式。意元体本身既是主观世界，又是客观存在；意识活动既是意元体内部的主观活动内容，又是客观存在的一种表现。……意元体的活动既要和自身的生命活动相结合，又要通过生命活动和外界事物互相联系。这种生命状态就叫作自我。自我是意元体的意识活动支配下的生命活动。意元体活动就是建立在生命活动基础上的意识活动。人的本质就是那个自我，就是建立在生命活动基础上的意识活动指导下的生命活动的统一体。而这个自我是以这（意识活动）为中心，它（生命活动）是基础，没有生命活动就不可能产生意识活动，光有意识活动还不行，还要有受支配的生命活动，这么个统一体，这是个自我。而这个感觉了的自我，发命令的自我在上面，这是那个自我核心，而这种整体生命活动状态就是自我，这种客观事物再反映到意元体里边来，叫做自我意识，脑子里边的自我叫自我意识，意识里边的自我、生命活动的自我是统一的。这个整体叫作自我，意识统帅生命活动这个整体现象叫作自我，这个客观事实反映到脑子里边去叫作自我意识。当我们认真内省体察脑里这个自我时，实际上我们察的是自我意识的活动状态。而自我意识就是建立在人体生命活动基础上的意元体的功能与生命参照系的结合。这个自我就是人体生命活动的主宰。意识做主宰，那么谁来发这个意识指令呢？就是脑子里那个自我发的意识命令。它能够认识客观世界，能够认识人体自身。这个自我一方面能够发指令，把指令发出去，一方面能够认识，不仅认识客观世界，还能认识人体自身，还能认识意元体自身，还能和宇宙中各种混元体进行混化。自我既然是意元体和参照系了，它就和外界任何事物都能结合、混化。自我本身有一定的独立性，一般想象、思考问题，立的志向、志愿，这些精神活动本身应该说和生命活动没有直接的联系。
四、进入角色，领会“神入气中、气包神外”，认识自我
“我们讲理论，你们要时刻用脑子想，考虑这个问题，跟唱戏一样，得进入‘角色’，进入混元气的角色，进入意元体的角色，进入这个整体的角色，那才行。”……“智能气功不是随随便便练的，要主动运用意识去想象混元气——最原始的混元气，去想象意元体。当你会那么想，想、想、想、想，脑子里想对了，两个一结合，好了，那就是高级功夫。”(《以理作意是一种高级功夫的练法》摘自《智能气功科学》1994年第8期第8页)。
主动运用意识去想象混元气、认识自我，“关键心情要平静，心情和内气、外气，和人体里面、外面都变成一样了，所谓‘平等一如’，过去佛讲‘平等性’，‘平等性’就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的‘我’太多，药材不纯，药渣太多。‘我’是有形的东西，有形对于‘无’是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为智能气功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。我们对这个问题要好好想一想，自己怎么来领会‘神入气中、气包神外’，我怎么在大自然界的虚空当中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这要认真想一想。过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的‘玄关不可解’，而且不得到口传师传你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。”（智能气功功法学辅导材料）
我们在校歌中唱到“我在气中，气在我身中”。那“我”是谁呢？
“当然肉体的我是主体，外面的客体不是我。如果就人自己来说，再进一步的‘我’是谁呢？那就得考虑是精神。精神在哪儿？当你不想什么事时，精神就附属于人体里面。既然人都在气中，那么精神不是更在气中了吗！当然，你真正要体会神在气当中时，走我在气中这一步可以，不走这一步也可以。一练功，把形体的我放掉，就是脑子里一个意识的我，周围都是气，整个宇宙天地你是中心。所谓以人为中心的人本主义的‘人的中心’就是从这个意义上讲的。我是中心，我的心就是天地宇宙的心——中心。这样去认真体会，一练功、一想、意识里边无形无象，在当中，周围也是无形无象，可意识是主动的，能动弹，周围都是气。能够这样认真去想、去领会，那么，我们时时刻刻都能使意元体和大自然界原始混元气相结合，而且，它可以直接往身体里面贯输。明白了这个道理，如果有一次能够找到晃晃荡荡的这个精神上的我，周围大自然都是空空荡荡的气，你记住这个景象，能经常这样想，回忆这种景象，让气往里一聚，混元气就可以为你所用了。这就是最高级的练法，直接走神与气合，神在气中。这就叫练智能功直指根本、直指本元。直指本元就是我们可以直接练神入气中。”……“我们现在周围都是气，只要把我一放开，不要想形体，而要把皮肤、皮层通透开，形体一通开，神就在气当中了。这就是‘神入气中、气包神外’。只要把道理认真领会了，这就是方法。智能功说的‘法即是理、理即是法、法理圆融’就是这个意思，这里主要靠自己去领悟。领悟，要真正从心里去想，去体会。不能象读文件一样：‘神入气中，周围都是气，我在这儿，神入气中了’要进入‘角色’，把意识集中，意识一集中，形体一放松，把‘我’泯灭掉，就有这么一个‘自我’的感觉，那个感觉过去就叫真觉和真意。”（智能气功功法学辅导材料）
对于一般人来说，认识自我不外两条路：一是从理上入，从学习理论中获得对自我的认识；一是通过实践，在自我修养和运用意识的练功当中认识。
混元整体理论对自我下过这样的定义：自我是这样一种真实存在，当意元体的活动建立起与个体生命的联系并能在与外界事物相互作用中保持其独立的时候，人体生命的这种状态，即自我。自我是人的一种独立状态，其本质是自由的，它遵循宇宙的规律，使人的混元气与外物的混元气相互混化，使人的整体功能得以自由展现。但是，从人类历史和现状来看，人的自我未能如它本然状态一样自由，而是受着偏执意元体的控制。那么，自我与意元体参照系又有什么关系呢?从自我的形成来看，意元体参照系把个体自身的生命活动在自然环境的背景中分化出来，对个体生命活动发挥主宰作用时，自我就初步形成了。自我一方面通过意元体来统率个体的生命层次的活动；另一方面，又通过参照系的道德模式来指挥个体的人与社会的交往。所以，自我要行使主权，必须通过意元体及其参照系才行。实际上真正的自我是意元体接受、发放、加工信息的功能，而意元体参照系仅是意元体行使自己功能过程中被使用的一种工具模式。
为了更好地理解自我，我们来看一下意元体与参照系的关系。意元体参照系是客观世界的各种特性，经由人体各种感受功能内化到意元体的总体时空建构，它是意识活动的内在规定性的系统模式，是人的主观世界中度量各种事物的量度模式，是认知、判别事物与指导行为的依据。人的一切思维活动都是在意元体参照系这个背景中进行的。这是从参照系的定义来看两者的关系，我们还可以从参照系的形成来看两者关系。在意元体形成的一瞬间，其“白净”之性就被它具有的接收信息的特性破坏了，环境中的自然事件、人物、语言、意识等信息从一般到个别、从简单到复杂地逐步被内化到意元体中，成为人的主观世界的内容。当内化到意元体中的信息达到一定程度时，混元气聚则成形的特性将自动发挥作用，聚集成实体物固定下来并形成定式，而且以混元气的形式进入意元体中，成了意元体的新的固有内容。这些信息内容不仅将成为认知事物的模板，而且将成为新映人的各种信息的背景。意元体由自我意元体、偏执意元体到圆满意元体的变化是由于在原来白净的意元体中加入了参照系的内容以及参照系发生的不同变化所导致的，并不是意元体的各种体性特征的改变。由此看来，在一定程度上，意元体本具的自由行使自身功能的情况被改变，参照系成了主人，而意元体成了奴仆。
由于参照系是人识别、处理客观事物的本底与量度模式，是指导人们行为的依据，所以，常人多认此为自己的内在“主人公”。实际上，自身的主人公是意元体能够进行量度、识别以及发放指令的那部分主动功能。练气功就是要认识自身的真正的主人公，克服偏执，打破意识中的框架、模式的束缚，获得意识领域的自由，即自我的自由。
一般地说，参照系有两种模式：一是时空模式，一是价值模式。时空模式的体与用是常态智能与超常智能的综合，价值模式的体与用就是道德。在时空模式里面，人的整体功能的发挥往往受制于常态智能。常人的意识活动是以正常感觉器官的功能为基础的，在其成长过程中，接受的只是常态功能信息，超常智能信息得不到强化，不能内化固定到意元体中，致使意元体中的参照系仅凝聚着常态信息。这样，把人与大自然的关系限制在了正常感觉信息的层次上，人在大自然中的自由被严重削弱。如果把常态意识活动已有的各种知识僵化，并认为可以成为权衡一切事物的标准，它还可以对超常智能意识的产生造成桎梏。
道德意识属于“心之中又有心”的深层意识活动，是建立在参照系基础层面上的道德意识结构模式，它是人的类本质得以体现的内在根据。而在常人那里，它是偏执意元体形成的价值模式在参照系中的规定性的综合。
上述理论表明，人要找到自我，展现自我，使自我获得彻底的自由，必须在修养意识和运用意识的实践中解决。
智能气功的修养目的，是使失掉了自由、自觉的类本质的人获得真正的、更高层次的自由、自觉的类本质，使人成为自由自觉的与社会、自然相统一的和谐整体。智能气功的修养有道德修养、克除偏执的修养、中和之性和情趣的修养等内容。
道德意识是意识中的“自我”的重要支柱，在一定意义上说，它影响着人的全部生命活动。所以，修养道德就成了修养意识的核心内容。
现在，人类在参照系中建立起来的属于道德的价值模式是以私人占有为基础的，因而形成了一切为我的道德意识模式，它严重地限制了人的思想，使人的生命本质局限在占有欲的圈子里。私有观念封闭了人体混元气与大自然混元气的通路，人的生命力受到影响；人的各种欲望和情绪又消耗了人的混元气，私字当头的意识状态截断了人和大自然、人和社会的联系，对人的生命产生了极大的负面影响。人的本质被扭曲。人的各种感觉是各感觉器官的本质特性的表现，是人的混元气与外物混元气相互混化在意元体中得到的反映。这些过程都体现着人的自由自觉的特性，这本来是一个丰富多彩的完整的混化过程，但当意元体中充满了占有的私有欲望后，人的行为开始为占有对象进行定向性活动，使意元体的整体功能的自由之性受到局限：一方面意元体发放指令不再是自由的，而是要服从占有欲望的需要，这时劳动这种生命活动不再是满足个体的意识生命活动的手段，而是成了谋生的手段；另一方面，人的感觉不再是整体时空的完满感觉，而是局限到所属感觉器官的特殊体性的感觉上，感觉的内容从丰富多彩走上了单一贫乏的轨道，这就是我们常态智能的感觉。更为重要的是，当占有欲占领了意元体的参照系，使人的感觉、行动都失却了它原有的人的意义。
我们应该建立这样的道德标准：以人的行为(包括言语、举动与意念活动)是否有利于人的生命活动，是否有利于人这个种的类本质的进步与发展为准则，有利的行为是善，否则是恶。具体来说，就是“和谐、欢畅、自然、端庄”，是人道主义(关于人的类本质特性的道德)、自然主义(人是自然的人化)和集体主义(共产主义思想的核心)的集合。我们要达到的是社会自由道德。社会自由道德是人们通过学练气功，克除了私欲，克除了情绪干扰，克除了人我的分别，呈现出了婴幼儿的某些道德特征，这是人的类本质得以真正实现的状态。它扩展到了为公利生，仁民济物，人我同等，物我同观的高级境界，是在大脑功能高度发展，脑内各部分之间极度通畅，而且潜在智能也得到了相当的开发时的状态，这时，人的生命活动开始真正步人自觉的整体层次。
社会自由道德所建立起来的自我也是真善美的理想的自我。人的真善美是自我的整体特性的不同侧面的表现。美是自我整体的形成的和谐表现，和谐充满着健康的信息，能激发人的生机，美能使人产生生机盎然的愉悦感。善是自我整体对外的良好作用的表现，是符合中和之性的动机与行为的体现，有助于人的中和之气的形成，善能给人向上的力量并使人产生友爱亲善感。真是自我的本质表现，它是意元体冲破偏执参照系的禁锢，使意元体的全部功能得以呈现的结果，也可以说是自我得到了彻底解放的结果。从心灵到每一言行都是善的，达到了不守规矩而不越规矩的自由之境。
修养意识就是针对意元体本身用功夫，克除其偏执，使意元体自身与意元体中的参照系得以完善，使之发展到圆满意元体、浑化意元体层次。智能气功认为，炼命功(如调身、调息，以及按功法、功诀运用意识)可以使形(精)、气得到强化与优化，但却难以对意元体本身起作用，要真正改造自己的身心、变化气质，非得从解决意元体的偏执人手不可。完善意元体参照系，包括完善常态智能参照系：即修养科学意识、艺术意识、道德意识和完善超常智能参照系，即修养气功意识。使之进入全方位参照系状态。超常智能意识修养，在自然领域主要指超常技能所达水平；在社会领域中(也可理解为在自己的意识领域里)指偏执被克除的程度。两者哪一个是根本呢?当然是后者。
克除我执，彻底改变偏执意元体参照系的修养，是生命进入自由王国的必过之关。什么叫我执?宇宙大自然是无限的，人类对自然和自身的认识也是无限的，而且是不断前进的。如果人们把已有的对自然与自身的认识固定下来，把这种本属于局部的相对的认识变成全部的绝对的认识，并执着地以此作为处理事物的标准，那就形成了僵化的偏执观念。由于这一标准是自己主观确定的，所以就将这种主观上的僵化观念称作我执。
这个我执可以派生出两种弊病而障碍人类文明的发展。第一，由于我执不是依据客观事物的需要而是依据僵化了的主观规定处理事物，这就不是使主观符合客观，而是要求客观符合主观。在此思想基础上，将势必形成以我为核心的世界观，要求周围的人和物都要为我服务。因此就产生了苦乐爱憎等情绪，成为人类向高级阶段(如人圣达真)发展的障碍。第二，由于我执建立在人类的常态感官认识世界的这个层次，所以，依此建立的人与外界客观事物的相互关系，必然限制在这一层次所特有的规律和范围内，阻碍着人类向超感觉功能所认识的世界层次前进。
如何克除我执呢?必须从三方面人手：首先，从理论高度破除以我为核心的偏执。人类是大自然的一部分，不是自然的主宰，是能够自我认识的自然界。由于人的感觉器官只能外向地反映自身以外的事物，意识活动认知的是主体以外的事物，因而不自觉地把自身和外在的自然界对立起来，并造成了如下后果：①不了解意识活动的全部内容，不能开发出意元体的全部功能；②盲目地认为现有的人类意识活动是最高级运动形式，从而形成主观世界和客观世界绝对的对立，使以我为核心的偏执观念得到加强。文明人这种以我为核心，做自然主宰的思想是常态智能的低智偏执，是人类认识自然过程中特定阶段的必然现象。随着人类对意识领域的开发，超常智能将成为认知自然的手段，宇宙万物的整体性，人和万物的统一性，一气相连的秘密将被披露无遗。另外，要认识到人与社会、人与自然是密切联系的整体，还要认识到我执的形成机理，要反复玩味偏执意元体“错认主人公”的实质。其次，用超常智能打破偏执意元体参照系的禁锢。这一点又与下面要讲的以运用意识的集中专一实践来认识自我的问题合为一个，下文再述。再次，在具体实践中破除偏执之性。用损，把意识中形成的固执的不符合气功要求的观念损去，损到一无所有，就可达入圣之门。用忘，意识活动不系念任何事物、概念，好象把意识里形成的各种观念都忘掉，这是个很好的方法。用谦用虚。以谦培养自身德行，意识能虚则执不起作用。用顺应自然，对人、对物都要建立平等观念，所谓“人我平等”“物我同观”，按自然规律办事，做唯物论的反映论者。
在理论上认清自我，在修养上完善自我，那么在运用意识的练功中如何认识自我呢?这又是一个十分重要的问题。庞老师在《智能气功科学精义》一书关于克除偏执方面的修养中的“用超常智能打破偏执意元体参照系的禁锢”一小节中这样讲道：
鉴于人的生命活动已经与偏执意元体参照系形成了习惯的联系，从而把生命活动固定在常态智能范围内，因而必须通过练功把超常智能开发出来，给偏执意元体输入新的信息，从而使人的生命活动进入新的领域，更重要的是要用超常智能体察意元体本身的活动，体察意识进入气中的变化过程，体察意识活动内聚、外散等不同的内在变化，直至体察意识活动静止时意元体的体性。一旦达到能察所察合而为一（意元体的功能返还意元体自身），就于刹那间打破了偏执参照系的禁锢而进入圆满意元体层次。
这实际上是修养意识和运用意识合二为一的过程，同样的论述还见于《智能气功科学精义》的函授辅导材料之二十八第11页：“意元体往那儿集中一聚，整个都聚到一起，就把参照系上原来打的烙印破除掉。”这个过程是集中专一的过程，首先要沉伏逻辑思维，融合于形象思维，进而融合于感觉运动思维，再进而融合于体察思维。接下来的任务就是体察意元体自身了。这时候，收视进入意元体之中，突然呈现内外无别、质地均匀的特殊状态，圆满意元体就到来了。功夫再进一层，使形气统一于神，臻于形神俱妙之实像层次，即意识混元，浑化意元体也到来了。顺便地说，以此理解我们的功法，就更为深刻了。
关于体察，庞老师在给师资班上课时也谈到：“练气功的时候，你一安静了，赶紧体察，体察得越细致，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反过来体会得更详细、更深入。”
让我们还是用庞老师的话作为本文的结束语吧：智能气功科学的宗旨明确了它的最终目的是：“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”这就要求每个练功者必须通过练功增强自己的体质，美化自己的心灵，净化自己的意识，高尚自己的情操，完美自己的人品，聪睿自己的智慧，开发自己的潜能……总之，要以智能气功创造智能之我，智能之家庭，智能之民族，智能之世界，从而为人类创幸福，为世界进文明，使人类成为真正自觉自由的人。
智能气功科学认为，人是一个有意识的客观存在，因而是有自我的。这就是说，人是个客观存在，是有我的，自我也是一个客观存在。所以我们对自我的认识和心理学不同，和佛学也不同。佛学说没个自我，我们说有个自我，自我还是个实在。而心理学讲，自我是意识认识到自身，而自身却经常活动，自我和肉体，和人体生命活动是相等的。智能气功讲，自我本身是个真实存在，是人的意识活动、意元体和意元体参照系活动的总和。智能气功把自我拿到了意元体这个高度来认识它，那么这个自我就不是虚无飘渺的，一般的人认为意识是虚无飘渺的，智能功说意识不是虚无飘渺，它是一种特殊的物质运动形式。意元体本身既是主观世界，又是客观存在；意识活动既是意元体内部的主观活动内容，又是客观存在的一种表现。有超常智能的人能够感觉到意识活动这种特殊存在。如果你真正感觉到自己意元体这种客观存在，人体的神气就非常充足了，就非常健康了。因为你的体察能力很细微了，而且意元体本身的气比较充足了，否则是做不到的。有的人说我能收视意元体了，可气还不那么充足，干有的事情还比较疲乏，还比较难受，那是不可能收视到意元体的，只是一种幻觉，一种主观造型。有些人还非常自以为是，弄不好将来出神经病。如果我们从字面上来看，自我就是意元体、意元体的活动和参照系的综合，那么它应该是可以孤立的。但对于我们一般人来说，它不是孤立的。因为自我是意元体的活动，当意元体的活动、意元体的功能建立起来之后，意元体一活动是意识，而意识必须要和人体生命活动相结合。一个婴儿，他的意识活动一形成，就需要和生命活动相结合。开始还没有意念，脑子就通过最初的本能的非条件反射和身体相联系，和生命运动相结合，和感觉相结合。以后产生运动意识、感觉意识，只要意元体一发命令，意识就要动弹，就要和生命运动相结合。意元体活动建立起来之后就和生命活动联系到一起了。不仅如此，小孩子一动，和外面起作用了。所以意元体的活动既要和自身的生命活动相结合，又要通过生命活动和事物互相联系。这种生命状态就叫做自我。自我是在意元体的意识活动支配下的生命活动。意元体活动就是建立在生命活动基础上的意识活动。人的本质就是那个自我，就是建立在生命活动基础上的意识活动指导下的生命活动的统一体。而这个自我是以这（意识活动）为中心，它（生命活动）是基础，没有生命活动就不可能产生意识活动，光有意识活动还不行，还要有受支配的生命活动，这么个统一体，这是个自我。而这个感觉了的自我，发命令的自我在上面，这是那个自我核心，而这种整体生命活动状态就是自我，这种客观事物再反映到意元体里边来，叫做自我意识，脑子里边的自我叫自我意识，意识里边的自我、生命活动的自我是统一的。这个整体叫做自我，意识统帅生命活动这个整体现象叫作自我，这个客观事实反映到脑子里边去叫作自我意识。当我们认真内省体察脑里这个自我时，实际上我们察的是自我意识的活动状态。而自我意识就是建立在人体生命活动基础上的意元体的功能与生命参照系的结合。这个自我就是人体生命活动的主宰。意识做主宰，那么谁来发这个意识指令呢？就是脑子里那个自我发的意识命令。它能够认识客观世界，能够认识人体自身。这个自我一方面能够发放指令，把指令发出去，一方面能够认识，不仅认识客观世界，还能认识人体自身，还能认识意元体自身，还能和宇宙中各种混元体进行混化。自我既然是意元体和参照系了，它就和外界任何事物都能结合、混化。自我本身有一定的独立性，一般想象、思考问题，立的志向、志愿，这些精神活动本身应该说和生命活动没有直接的联系，它有独立性。我要干一件事情，我努力去做，这也是自我里边做出来的东西，有其相对独立性。实际我们练气功就是要强化自我的独立性。一般人的自我还没有脱离开生命活动基础的影响，它们直接联系着，这一环非常密切，这一环如果越密切，那么这个人的意识活动就越附属于生命活动，越被本能的活动所牵制。随着人向前发展，人的意识活动要慢慢摆脱生命活动对它的影响，要摆脱这种本能的影响。因为人体里物质变化是自然的、本能的，这种本能的影响多了，自我的独立性就少了。自我如果只是建立到最简单的生命活动上去，那人就和动物差不多了。如果人的意识活动完全屈从于生命活动，生命活动和意识活动成为一体了，那样的一体，就是意识落下来没起主宰作用，神的活动就被生命活动牵扯得变成神经活动了，那就不是人了，是动物了。动物的生命活动和神经活动是直接同一的，人就把两者分开了，有精神活动，有生命活动，精神活动应该统帅生命活动，生命活动应该服从于精神活动。如果你把精神活动往下拉到生命活动里头来了，那就往动物的圈圈走了。过去人家称不懂礼义的人为“衣冠禽兽”（穿着衣服戴着帽子的禽兽），“人有礼义为行，树有枝叶为圆”不懂得礼和义，不懂得社会伦理道德意识活动做主宰，就和动物一样了。以前讲“食色性也”（吃和两性关系是本性、天性）那就想怎么就怎么？不行，人还有礼义、社会道德的制约。练功就练脑子里边自我的独立性，精神上的我受到本能的牵制越少，自我的独立性就越强，功夫就越高，意识就越高尚了。
如果按照意元体的理论来进一步分析，那个自我的实质应该是什么呢？真正那个自我应该是意元体所具有的接收信息、发放信息、加工信息的那些功能，参照系本身不是自我。参照系本身是我们意识活动识别各种事物的一个模式，在整个人类发展过程中，这个模式变化很大，古人和现在的意识模式不一样；从一个具体人来说，从幼年到青年到成年到老年，模式也在变，对同一个事物在不同时期认识不一样。所以这个模式本身不应该是自我，前面讲意识活动时叫错认主人公。但又不能说它不是自我，这不矛盾了吗？实际上，参照系规定了自我的性质，把自我圈了圈。打个比喻，如图里边的这个空空荡荡的是自我，外面这个形状就是参照系。参照系可以是圆的，也可以是方的，也可以是带角的……参照系把它规定起来了，你不能说这个形状是自我，你也不能说它不是自我，你要没有它就没有边界了。意元体接收信息、发放信息、加工信息这个功能是自我，那么加工的时候根据什么加工呢？怎么去加工啊？总得按照一定的形式、一定的要求去加工，那个形式和要求就是参照系的内容。再用塑料打个比喻。塑料的原料是自我，你可以把塑料做成个保温杯，也可以做个塑料碗、塑料桌子、塑料盒……说有这么个塑料，它什么形状都没有，可能吗？总得有个形状、形式，碗是碗的、笔是笔的，总得有个加工的模式，那个模式就是参照系的内容。从这个意义上来说，参照系本身你又不能说它不是自我，因为不借助任何模式的思想活动是不可能的。超常智能行不行？一到超常里边和常态就不一样了，我们只有进入超常之后，才能打破我们已有的各种模式。但是超常智能也有个超常智能的模式，超常智能的模式是整体的，和常态不一样了，不是一个层次。如果我们站在更高级层次上去看，到了超常智能就没有常态智能这种模式了，因而说这些常态模式都不算自我，但是要从更加广义的角度来说，超常智能有超常智能的模式，也是参照系，也不能说不是自我，而是将自我无限扩大了，范围和模式是无限的了，无拘无束了。本来意元体非常均匀，什么都没有，无限的，一张白纸，来一个模式，有这个模式了，这儿反映……将来意元体一碰上事情，这儿反映；另外再碰上事情，这儿反映；一碰上问题在这儿反映……，原来意元体那个无形无状不受拘束的情况就不一样了，受了它的影响了，这么一影响将来意元体就分了等级了，一层一层分了层次了，等于这几个层次就把意元体分了几个类型，就把它定到这了，协同学里叫频率锁定，或者频率锁结，这一个频率、这一个频率，原来乱七八糟，这个频率比较强了，一个频率把它强化起来，大家都按这个频率走了，所以这个自我就是这样在身体里边起作用。你有时觉着的我，我、我怎么着，这个我是怎么来的呢？是拿那个参照系把你固定起来，这个样子，那个样子，那些规定性是参照系给你规定起来的，考虑问题都按照主旋律去考虑的。咱们讲参照系形成的时候就讲了，生命最开始时，它就打进去了最基本的对外界、对人体自身这样的印象，它比较深，不好改，而一旦这个参照系（又打比喻了）这个频率定住了，锁定了，而且你再顽固也就是这样了，认识就是这个样子，这就是自我。自我里边都有我执，执着那个我。我们现在练气功就要把我执打破，打破还不好打，因为我执是在自我意识领域里边。我们打破它就是不要严格限制的那个固定模式，要再展开，理论上认识展开和在整个生命活动当中展开不是一回事情，意识上光认识了那不叫真知，那叫背背书本，在浅意识里边。而真正要展开它，打破它，在深层意识领域里打破才行，无限展开，而且用超常智能把它打开才行。
大家要结合意元体、参照系和自我意识认真想一想自我是什么。那么自我意识是什么？当意元体的活动建立起与个体生命的联系并能在与外界事物相互作用中保持其独立的时候，人体生命的这种状态即是自我。这种状态在意元体中得到的反映就是自我意识。在精神活动统帅的状态下和事物进行联系的时候保持独立，这个独立就是自我。既有生命活动又有意识活动，而这种具体状态反映到意识里称为自我意识。
这些需要反复想，把自我想通了，将来你自己慢慢体会自我，找那个自我，练功就容易了。讲《精义》修养意识时说，要在自我层次修养，那时自我没讲清楚，在这又讲自我，把前后结合到一起去学、去想、去领会，那就可以了。能懂得这个道理了，你再去练功，就好练了。可能有的同学会讲：庞老师还是不懂！的确是非常难懂。古人没讲，现代学问没讲，我就这么讲，的确是不好懂。同学们非得将来在一块聊，你也说我也说，别看你也说不全，他也说不全，慢慢说一说能够加深理解，加深印象，这叫做智能撞激。因为每个同学都多少能感觉到、能认识到自我的一部分内容，当我们聊天似的说说、讨论这些问题的时候，都在集中考虑自我，你虽然拿不准它，认不清它，可你里边意识已经接受它了，就在大家意识在接受它时，形成个气场，这样就好领会好理解了。这就是为什么大家经常上一块聊聊天能够开发智慧。如果不聊闲事，经常在一块聊自我，谈谈体会，谈谈想法。经常这么聊情况就不一样了，内容就不一样了。自我一下解决不了，就靠反复地去体察才行。如果你真明白了，你不用练功，一说就明白，“夸嚓”一下子心就撂下去了，“突噜”一下就解决了。那里你会觉得周身非常轻松，内心里非常清爽。什么烦恼啊，对这个不满、对那个不满啊，都不会有，觉得自己怎么那么好啊。如果一觉得自己好，就说明不对。有的人讲自己是高功夫、高水平，也说明自己不高，高上去就不讲了。我只是给同学们一般地讲这些道理，真正感觉到自我的时候，咱们这一本书哪个词说的也不是里头那种感觉，那种感觉没法形容，现在语言里还没这些词。“圆沱沱，光烁烁”，真是个圆的？真是个光的？都不对。过去叫“不可名状”，状态说不出来。说不出来怎么说？说“恍恍惚惚”，“恍恍惚惚”是个什么景象？恍恍惚惚的，不可说。本来就说不出来，你要把它说出来，过去讲，“开口动手便是错”。咱们现在写那么多书干什么呢？不开口、不动手，拿什么来激发我们去想、去体察呢？就得讲这么多道理，按照这个线路去想，想、想，意识里边相通了，自己感觉着了，则冷暖自知。现在让你这么想，你说这就是，那就错了，让你往那去想，脑子里本身就会想，相通了，两边一碰，你就感觉着了。你想不通，出不来，碰什么样，那都说不出来。
“混元整体理论的自我观”写得比较简单，但是再复杂了也不好写。这里写已经是非常简单了，所以每一句话你都得认真地想才行。随便翻一翻，一看字都认识，也会背，但不解决问题。
贯顶(古人写作“灌顶”)过去叫摩顶。摩顶给人消灾“助灵”，是古代圣贤做的一种非常神圣的事情。以后流传下来，成为宗教里面老师收弟子时给弟子的贯顶，这称为摩顶受戒。摩顶受戒的实质是老师给徒弟头上加加气，从而使头脑里面气充足，意元体的功能灵敏。在贯顶的时候有些人当时就能感到头顶跳动，以后练功感受这个跳动，容易精神集中；也有少数人非常敏感，气很充足，老师贯顶时精神一集中，脑子里出现了一种非常宁静的状态，可能一下就明心了。贯顶的人要有一定的功力，后世的宗教徒没有很好地修持，贯顶起不到作用，所以就不贯了。后来佛家想了一个办法，把艾草弄成一个团，放在头上点着了烧戒点。当艾草烧到肉时，头皮就火烧火燎地疼。当时受戒者会想：“我是在佛前受戒的，要表示自己的决心，不能动。”于是就忍受着不动，忍受住这个疼，本身就是勇气和毅力。烧起了泡，不会一下子就好，所以，练功时(一般佛家坐禅时)，头里面一安静，头顶上的泡就疼，血管也跳动。这样就会自觉或不自觉地注意那个疼和跳动，精神就集中到头顶上了，慢慢形成习惯后，练功时一安静头顶就“咚咚咚”跳，这就和贯顶的作用相仿佛了。
现在唯独密宗还保留贯顶，但把贯顶神秘化了。密宗贯顶还要学法咒，必须经过老师亲自教念，这叫口传心授。老师贯顶前还会给弟子一个本尊佛(密宗称之为本师)，让弟子在贯顶时想那个本尊佛的形象。这样老师通过贯顶给徒弟加个信息，就把法力传给了弟子。密宗讲，如果不贯顶，学法是不管用的。他们这样讲也有一定的道理，因为老师念咒时声音里有信息，如果这个咒是从上面的老师一代一代传下来的，并且音发得准，就把很多老师的信息带进来了；再就是特定的发音有特定的共振力量，如果音发得准，震动符合规律，对激发人体混元气会有一定作用。这是从气功科学的角度来分析贯顶的。念咒的作用不仅仅在于发音这一点，还有其它方面的作用，如老师贯顶时加进佛爷的形象，实际是给弟子加信息，这与我们发放外气相仿佛，作用大小要看徒弟是否接受它，能否主动运用意识调动它、运用它。所以首先弟子要对老师、对老师讲的一切、对老师加的信息要信，不管它是不是真的。有些修炼出了功夫的密宗教徒讲，第一，对师父绝对不能有任何怀疑。因为密宗讲，传法的老师是活佛，他用各种形式来教育弟子，也许故意做些错事，考验弟子心疑不疑、定不定，所以即使老师说错了，弟子也不怀疑，仍然认为是正确的，仍然按老师讲的正理去做。第二，老师贯顶时不要想“老师给我贯顶”，而是要有“老师的信息给了我，我有了老师的信息，我就是老师”的意念，这是一种信念。这种信念有它的积极意义，即增强了自信心。修密宗强调我就是佛，一贯了顶“我就是佛了”。这个“我就是佛”不是让你去蔑视周围的人，而是要你一举一动、一言一行都要按照佛的标准要求自己，像佛那样光明磊落地去干事情。如果能做到这一点，那么你就成佛了。可是很多人是做不到的。佛敢于“赴汤蹈火”，你敢不敢?如果你真是佛，你也就敢了；如果性命攸关的时候不敢了，就不是真的了。
佛(其实是具有超常智能的人)的超常功能其实就是意识一动，动得对了功能就呈现出来了。功能没有大小，就在一念之间，这一念落在常态智能里，它就在常态智能领域里发挥作用；落到超常智能里，就在超常智能领域里发挥作用。比如感知扑克的花色和数字，你不要想：我的这个功能怎么出?拿手摸什么感觉?这些都是变态的东西，牌在哪儿放着，是几，什么花色，都是靠意元体的感知功能发挥作用，拿手去摸虽然也是意元体的感知，但那是借助过去的经验去感知的，是后天意识在起作用。后天意识、先天意识，常态意识、超常意识都是人固有的意识，只不过对于常态意识人们都习惯了而已。又如意念测字，今天看到这个字大，明天可能就小，有人觉得亮，有人觉得暗，千万不要去寻找这些规律。因为每个人和每个人反映的不一样，即使同一个人，今天和昨天反映的也会不一样。再如测扑克牌，有人感觉扑克牌在桌子上放的位置比其它地方亮一些，这是因为桌子和扑克牌的信息都被感知到了，都反映进意元体了，扑克牌的位置的信息在意元体中已经出现了，但根据常态的习惯，桌面有明暗的对比，这个信息出来就和明暗相结合，反映出桌子上相应的部位。其实明暗、大小等都是幻化了的东西，跟真妄相攻、幻景有一定的相似性。实际上超常信息和常态习惯本没有区别，当意识调整到超常智能状态，接收的信息就是超常信息。
我给大家贯顶时，你要想：“一贯顶把自己的偏执参照系打破了，功能开发出来了，常态智能、超常智能没区别了；自己真正光明磊落了，意元体整了、灵明了。”有了这样的意识，头里就没有那么多分辨了，贯顶就能很好地起作用了。给大家贯顶过程中，我把智能功的功理功法等信息加进去，把我自身的信息也加进去，但这些信息还需要借助你自己身上的气才能展现出它的全部能量和作用来。你要把自己的气和意识与我加进的信息密切结合到一起，使这个信息成为你意识中的主导，而不是用你的意识来改变这个信息。也就是说，贯顶的时候需要和老师思想同步。这个同步就是在意识深处把“我”放下，把大公建立起来，这样才能心胸开阔，才能够和老师的信息很好地相合；摒除“我”对意元体的干扰，使意识灵明起来，我们的常态智能和超常智能才能慢慢融合到一起，自己才能够与混元大气场尽快混化。因为大公了，把“我”除了，才能出现“真我”。平时这个“我”是偏执的“我”，不是“真我”；意识中的这个大公，没有界限，没有分别，没有滞点，是真正的我。这个“真我”在身体里主宰着生命活动，也主宰着人和外界混元气的沟通，它能够使人和自然成为一个整体。在这个“真我”状态中，才能把智能功的全部信息融化进去，才能够在无形无象的混元气当中，按照智能气功的信息重新陶铸一个新的混元整体的我。只有这样，贯顶才能发挥作用。如果不这样去想，老师一摸顶，去体会有什么感觉，那就太狭隘了。
密宗贯顶时老师讲“法归你了”，徒弟心里就要想“归我了”。“归我”就是心里这个我树立起来了，有了这个感受，就是受戒。受戒的作用是使内在的精神和生命活动产生一种变化，这种变化成为一种戒体；戒体产生的力量，称为戒力；授那个戒文是戒律；受戒之后发给的“证件”称作戒牒。而真正起作用的是戒体。现在很多宗教徒，尤其是佛教徒，不懂得什么是真正的戒体、戒力、戒律、戒牒以及戒诀。真正受戒意识里边得发生变化，有了这个变化就自然而然不去犯戒，就有去抵抗违背戒律的力量。受戒看起来有它的神秘性，如信什么宗教，本宗教的灵力就对其起作用，其实这是人的意识在起作用。共产党员一入党永不叛党，就是在严刑拷打之下，也决不出卖党的利益，这也是个戒力，共产党称之为党性的表现。其实这是由于精神世界发生了变化而产生的力量，这个变化就是为共产主义奋斗终生的信念在起作用。
贯顶也是这样，精神一振作，马上起作用。把智能功的理论真正融汇到自己的生命活动中，融汇到意元体中，生命力就会发生变化。变化的关键在自己。智能功既强调精神作用，也强调周围气场对精神作用的促进和巩固作用，我们要把精神(意识)和气紧密结合起来，把身体里边的那个“我”陶铸得更坚定。老师把信息都给你了，你就是老师，按老师传授的那样去想，去做事；你就是混元整体理论所讲的一切。这样我们的形体从上到下、从里到外都会很快发生变化，我们沿着智能气功科学大道前进的步伐就快了。有了这种心情之后，还需要一点一滴去磨炼，发现不对的地方，祛除它；发现不够的地方，补充它；发现好的地方，巩固它。这样我们的心性，我们的生命活动，我们的行为就符合了智能气功的要求，就会成为一名真正的练智能功的人。
练功中形体姿势很关键。形体姿势正确了，气就能沿正确的轨道运行；如果姿势不正确，练功虽然也有效果，但效果会被错误的姿势打个折扣。所以同学们应该随时随地保持正确的姿势，使之符合练功的要求。尤其给大家贯顶，这个气非常中正，要更好地接收，你自己就必须保持中正的姿势。过去都是跪着贯顶，或者两个腿跪着，或者一个腿跪着，一跪几个小时不许动，一动就是犯戒。为什么要求这么严格?那是在练定力。按过去讲，贯顶是非常神圣的事情，随随便便会害了自己。所以我们对贯顶要认认真真，只有从内心里严肃认真，才能和大气场相合，才能和老师心心相印。和老师心连上了，就能够自然而然地坚持刻苦练功。心情非常恭敬，精神真正专一了，就会有一种宁静愉悦的舒适感，那是全身气血流通的感觉。我们应该随时随地调整自己的心态，保持那种安静、愉悦、舒适，并在这样的状态下体察身体里边的变化。体察越深，精神就越集中；精神越集中，体察得就越细致。这样我们的意识就能够渗透到生命活动的不同层次中，逐渐地身体内外上下就连成一体了。这样，我们的意元体就能更好地反映事物，更好地指挥我们的生命活动，发放的命令就会有效，干事情就会灵明。
“混元灵通”四个字，包含着非常深刻的内容：自身混元了；意元体和生命活动，和躯体混元气、脏真混元气混元了；人体的气和外面大气场的气混元了；宇宙最高层次的气——意元体和最原始的混元气混元了；和全体智能功同道那种浩然正气、那种为公的信息混元了。这样一混元，就沟通了方方面}