诗化时空的绝唱　
而当我们重读这一经典的时候,除了被那强烈的宇宙意识和由宇宙意识所升华的宇宙精神深深震撼之外,更被那作者诗意化的心理时空折服了。这种折服简直是哲学的征服,即诗化哲学的征服。
诗化哲学是德国浪漫美学。诞生于一七九五年至一八年德国浪漫派哲,在对工业的忧虑、反思和批判中,敏锐地发现人生的意义、价值和归宿与科学技术的尖锐冲突,于是“有限生命的永恒精神家园在哪里安放”就成为他们关注的焦点。浪漫派哲学家谢琳、施莱尔马赫、辛克莱尔、诺尔格等,把自我、直觉、情感作为重要依据,各自推演出整套的哲学理论;早期浪漫派的诗作家施勒格尔、诺瓦利斯、克莱斯特、蒂克等,则以追求诗化为己任,对功利化、机械化的现实表示反抗。于是,泛美学化的哲学和诗化哲学的浪漫美学结为一体,形成德国美学的浪漫美学传统,后经叔本华、尼采的大力播扬,至狄尔泰、西美尔的表达,直到新浪漫派里尔克、盖奥尔格、特纳克尔、黑塞和海德格尔解释学以及马尔库塞、阿多尔诺等新马克思主义在继续追问浪漫派所关注的问题中把诗化哲学一步一步推向高峰。他们以独特的个性,“始终追思人生的诗意,人的本真的纯化,给沉沦于科技文明造成的非人化境遇中的人们带来震颤,启明在西方异化现象日趋严重的惨境中吟痛的人灵。一百多年来,浪漫美学传统牢牢把握着如下三个主题:一、人生与诗的合一论,人生应该是诗意的人生,而不应是庸俗的散文化;二、精神生活应以人的本感为出发点,智性是否能保证人的判断正确是大可怀疑的。人应以自己的灵性作为感受外界的根据,以直觉和信仰为判断的依据;三、追求人与整个自然的神秘的契合交感,反对技术文明带来的人与自然的分离和对抗。在这些主题下面,深深地隐藏着一个根本的主题:有限的、夜露销残一般的个体生命如何寻得自身的生存价值和意义,如何超逾有限和无限的对立去把握着超时间的永恒的美的瞬间”⑦。德国浪漫派的哲学和诗学理论对我们进一步理解张若虚《春江花月夜》的诗美有重要的启示,虽然张若虚和他的先觉诗人们生活的时代与浪漫派诗哲们生活的时代相差一千多年,工业生产和技术文明距离初唐时代的诗人们还很遥远,但是中国诗人心理时空的博大、浩淼和无穷,已经接触到生命的有限和无限的归宿的敏锐哲理,并通过对宇宙时空的心灵过滤把它诗化为纯洁的爱情和静美的瞬间,他所睿思的宇宙意识完全提升为天人相通的宇宙精神。
“春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明。”――以江月起笔,可谓“横绝”。江连海,海生月,月照春江,这样一幅连环的美景呈现于千万里的阔大时空,极见诗人胸襟之大,眼界之广,有一种仰视宇宙的气魄。
“江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。”――江之绕,花之林,汀之沙,用来衬托月之光。其美似霰,似霜,感觉的物化让人在静丽和清丽中获得瞬间的生命享受。心灵体验微妙极了。
“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮;江畔何人初见月?江月何年初照人。”――皎月当空,江天无尘,一色净美。这美出自诗人的内心,又以何人何年来叩问:有限的个体生命能够超越时间的规定而获得永恒无限的价值吗?千古奇问,触入永恒之谜。
“人生代代无穷已,江月年年只相似;不知江月待何人,但见长江送流水。”――人的个体生命是有限的,而人类的生命却一代传一代,没有穷尽,如同江月永恒于宇宙天地。莫非江月也属情种,它在等待自己的情人吗?如果江月有情的话,那么人就应该更有情;但是有情的个体生命有限,看看长江流水的永恒,那后浪推前浪不正像人类的代代相传吗?诗人似乎从宇宙天地间顿悟到有限与无限的平衡。这是诗化了的时间,诗化了的哲学。施勒格尔说:“从严格的哲学意义上说,永恒不是空无所有,不是时间的徒然否定,而是时间的全部的未分割的整体。在整体中,所有时间的因素并不是被撕得粉碎,而是被地糅合起来,于是就有这么一种情况:过去的爱,在一个永在的回溯所形成的永不消失的真实中重新开花,而现在的生命也就挟有未来希望和踵事增华的幼芽了。”⑧七世纪的中国诗人与十七世纪的德国浪漫派诗哲达到了一种默然相契,这是多么有趣的中西对话!而且这样的对话是哲学的!
“白云一片去悠悠,清枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子,何处相思明月楼。”――在永恒的时间里,情永恒,情纯洁;爱也永恒,爱也纯洁。“过去的爱,在一个永在的回溯所形成的永不消失的真实中重新开花,而现在的生命也就挟有未来希望和踵事增华的幼芽了”。由江天而游子,而思妇,由宇宙之大而人间相思,足见纯洁爱情是超时空的。
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诗化时空的绝唱
―张若虚《春江花月夜》新解(2)
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”――以江月起笔，可谓“横绝”。江连海，海生月，月照春江，这样一幅连环的美景呈现于千万里的阔大时空，极见诗人胸襟之大，眼界之广，有一种
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　　“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”――以江月起笔，可谓“横绝”。江连海，海生月，月照春江，这样一幅连环的美景呈现于千万里的阔大时空，极见诗人胸襟之大，眼界之广，有一种仰视宇宙的气魄。
“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”――江之绕，花之林，汀之沙，用来衬托月之光。其美似霰，似霜，感觉的物化让人在静丽和清丽中获得瞬间的的生命享受。心灵体验微妙极了。
“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮；江畔何人初见月？江月何年初照人”――皎月当空，江天无尘，一色净美。这美出自诗人的内心，又以何人何年来叩问：有限的个体生命能够超越时间的规定而获得永恒无限的价值吗？千古奇问，触入永恒之谜。
“人生代代无穷已，江月年年只相似；不知江月待何人，但见长江送流水”――人的个体生命是有限的，而人类的生命却一代传一代，没有穷尽，如同江月永恒于宇宙天地。莫非江月也属情种，它在等待自己的情人吗？如果江月有情的话，那么人就应该更有情；但是有情的个体生命有限，看看长江流水的永恒，那后浪推前浪不正像人类的代代相传吗？诗人似乎从宇宙天地间顿悟到有限与无限的平衡。这是诗化了的时间，诗化了的哲学。施勒格尔说：“从严格的哲学意义上说，永恒不是空无所有，不是时间的徒然否定，而是时间的全部的未分割的整体。在整体中，所有时间的因素并不是被撕得粉碎，而是被亲密地糅合起来，于是就有这么一种情况：过去的爱，在一个永在的回溯所形成的永不消失的真实中重新开花，而现在的生命也就挟有未来希望和踵事增华的幼芽了。” [6]7世纪的中国诗人与17世纪的德国浪漫派诗哲达到了一种默然相契，这是多么有趣的中西对话！而且这样的对话是哲学的！
“白云一片去悠悠，清枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”――在永恒的时间里，情永恒，情纯洁；爱也永恒，爱也纯洁。“过去的爱，在一个永在的回溯所形成的永不消失的真实中重新开花，而现在的生命也就挟有未来希望和踵事增华的幼芽了。”由江天而游子，而思妇，由宇宙之大而人间相思，足见纯洁爱情是超时空的。
“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”――游子之思和思妇之词本来就是《古诗十九首》和古题乐府两大主题，这两大主题在张若虚的笔下更加典型化和更加诗意化了――化作超功利、超逻辑、超时空、超生死的审美直观。在浪漫美学那里，“所谓美不过就是客观化了的精神意义，美只能出自关照者的内心，它只能是有情感所激起的直观的内容。”[7]由于审美直观排除的是经验的世俗的考虑，它对客观实在的认识要返回内心以追求诗意化的心境，它要根据自我内心所体验过的内在时间重组重构一个新的时空心境，它要在把握到的同一心境下把感性个体引出有限性的规定，达到“在主体的心意状态中所呈现出来的直观主体与直观对象的交融统一境界。”而且浪漫美学认为“真正的诗就是同一心境的客观显现。这是一个绝对超时间的永恒世界，人生价值的寄托之所。只有在那里，时间才被取消了，刹那凝化为永恒。”[8]以此来观照在诗中出现的游子之思和思妇之词大概是不会有理解上的障碍吧。
“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路；不知乘月几人归，落月摇情满江树”――终以江月落笔，回扣起笔，同样妙绝。王尧衢《唐诗合解》卷三评曰：“此将春江花月夜一齐抹倒，而单结出个情字，可见月可落，春可尽，花可无，而情不可得而没也……千端万绪，总在此情字内，动摇无已，将全首诗情，一总归结其下。”[9]斯言得之。不过，这里的“情”的确像是从浪漫美学所说的瞬间体验中得来。“个体在瞬间体验中，以想象为根基，不断把自己的过去投向未来，超时空、超生死，化瞬间为永恒。”[10]从月出到月落，这是一个周而复始的无限时间；从碣石到潇湘，这又是一个地北天南的宇宙空间。诗人在想象中为我们创造了一个崭新的诗化时空世界，即“强烈的宇宙意识”和“被宇宙意识升华过的纯洁的爱情。”宇宙永恒，“被宇宙意识升华过的纯洁的爱情”永恒，所以“在神奇的永恒前面，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。”这时，个体自我遂与永恒化一而成为宇宙之我了。
张若虚《春江花月夜》就是这样，以江月起笔，以江月落笔，在仰观孤月、俯察江海的诗化巨大时空中使宇宙意识和人间真爱展示出美好的境界，在感悟人生有限和追寻人生归宿无限的心灵叩问中冥思永恒的千古之谜。“孤篇横绝，竟为大家”的评价委实不为过誉。(发表于《名作欣赏》2005年10期，《光明日报》日)
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[7] 刘小枫.诗化哲学[M].济南：山东文艺出版社，1986（10），108.
[8] 刘小枫.诗化哲学[M].济南：山东文艺出版社，1986（10），111.
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浅析艺术歌曲《千古绝唱》的艺术特征
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 要：《千古绝唱》是由魏冠明作词，王超作曲的一首颇受欢迎的声乐作品。作品创作风格独特，结合京剧中的唱腔和民族唱法的演唱方法，将少女的多情惆怅、情海中的悲欢离合、牵肠挂肚、生死别离尽收其中。本文拟从作品的创作背景、曲式结构以及创作特征等音乐要素方面分析作品，希望对人们更好地诠释作品提供一定的帮助。 中国论文网 /7/view-5721557.htm　　关键词：《千古绝唱》；创作特征；诠释 　　中图分类号：J642 文献标识码：A 文章编号：（7-01 　　一、《千古绝唱》的创作背景 　　青年歌手大奖赛这个平台，不仅为当今歌坛选拔出大批优秀歌手，同时也推出了不少经典声乐作品。2005年第十八届青年歌手大奖赛上王庆爽演唱的《千古绝唱》就是其中一首。作品为三段体结构，集民族唱法与戏曲唱腔为一体，展示了世事沧桑、爱恨情仇的人间真情。 　　二、《千古绝唱》的曲式结构 　　《千古绝唱》是一首三段体曲式结构的歌曲。此曲前奏和间奏短小精炼，A部分汲取中国传统戏曲唱腔的元素写成，B段重叙事，C段重抒情。D段实际上是A和C部分的缩减再现。全曲一气呵成，婉转而大气，展示出人生最真挚而饱满的爱。 　　三、《千古绝唱》的艺术特征 　　前奏：此部分标有rubato的表情术语，显然来源于戏曲中导板的风格，钢琴伴奏织体采用一系列的装饰音和琶音分解，将音乐的时间感和空间感拉开，为A部分戏曲腔调型的演唱作铺垫。 　　A段：一句“看山高水长，万里风光，琴曲悠扬和千古绝唱”，在小字二组f上唱出，宕气回肠，其歌词涉及“山”、“水”、“琴”三件事物，让人联想到山水间一把古琴在幽幽诉说人间挚爱，而“高”、“长”、“万里”“悠扬”等语汇再一次把时空拉远，让我们感受到天地间大爱无疆，气势磅礴，而这一切都汇成了耐人寻味的“千古绝唱”。歌词开门见山地展开。旋律曲调上以六度音程起唱，八度迂回，一连串大跳音程的进行，更加推进了情绪的高涨。同时，此部分还采用三连音的节奏型，单倚音及其波音的装饰音，复杂的钢琴伴奏织体，在多变的力度变化中完成。 　　B段：经过两小节三声部伴奏织体的过渡，情绪由大气转为平缓，进入叙事性的B段。“人世间潮来潮往，总有情事流长，那一段最难忘。夜来入梦还乡，对镜梳妆，醒来已是泪千行。”简短的歌词催人泪下。歌词前半段将“如何让你遇见我/在我最美丽的时刻/为这我已在佛前求了五百年/求佛让我们结一段尘缘”的意境表现得淋漓尽致，那记忆、那思绪历历在目；后半段歌词笔锋一转，“对镜梳妆”却再无人欣赏，这是一种自嘲笔法，而入梦还乡、待梦醒来却已走到了生死离别的尽头。此外，旋律结合小连线平稳进行，无过多跳进；节奏规则，三处附点节奏使音乐语言亲切而伤感；伴奏织体方面，这是一个三层次织体结构：低声部采用附点音符结合32分音符进行，为人声提供内在动力，高声部与人声部分采用对位形式，两者“你疏我密”，互相呼应，而中声部则采用切分节奏，几乎级进进行或同音反复，似乎在浅吟低唱，将少女在人面对生死离别的多情惆怅娓娓道来。 　　C段：通过一小节的六连音续进将高潮推出。面对生离死别，面对两心茫茫，地老天荒，唯一不变的是爱，不怕世人笑话，只因永恒不变的是心底的千古绝唱。音区上，整个旋律基本在小字二组D上，似乎是心底的呼唤，伴奏织体为连续的六连音跑动，右手为大和弦的续进，配合切分的节奏音型，将音乐的张弛度表现出来，“莫笑我多情痴狂，地老天荒”笔锋一转，旋律结合休止符的使用，将少女的无奈、叹息表现出来，而伴奏部分的弱起节奏也为音乐提供了内在的张力。 　　D段：此段人声部分虽然几乎是A和C段的缩减拼贴，但整个情绪基调不同，伴奏织体也不同。这段类似颂歌。不再是少女抱怨人生、哀叹世事，而是后人对于这一段情感佳话的赞颂，对人世间大爱无疆的称赞。钢琴伴奏采用饱满的和声织体，右手或大和弦或连续的七连音跑动填满了时值，左手连续的八度和大和弦结合平稳节奏，将时值填满。第49小节伴奏部分首次采用了短琶音音型，这一次不再是无奈，更多的是少女心里对爱情的甜美回忆。 　　四、结语 　　《千古绝唱》将人们的思绪拽回古时的情事流长，一段凄美的爱情故事贯穿其中，一个“情”字深深地烙印在歌曲灵魂之中。作为演唱者和演奏者，想要更好地诠释一部作品，首先应当从作品的创作背景、曲式结构、以及创作特征等音乐要素方面分析作品，其次应当努力提高演唱和演奏的技巧以及自身综合音乐素质，从而结合实际情况更好地演绎作品。 　　参考文献： 　　[1]丁冀芳.京剧风格的民族声乐作品分析及演唱要点――以和作品为例[J].黄钟大吕. 　　[2]祁晓君.声乐表演艺术之“唱情”――品读声乐作品《千古绝唱》[J].教学研究.2008.7. 　　[3]李梦洁.千古绝唱评析[J].音乐时空.
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诗化时空的绝唱——张若虚《春江花月夜》新解
【摘要】：
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：I207.22【正文快照】：
张若虚《春江花月夜》自明代以后颇受评论家的重视和推崇,①王夫之《唐诗评选》评曰:“句句翻新,千条一缕,以动古今人心脾,灵愚共感”;王运《王志》评曰:“孤篇横绝,竟为大家”;后人更有评曰:“以一篇压全唐”。而在所有的评论中,以二十世纪三十年代闻一多《宫体诗的自赎》的
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