书评《第七天》：请余华先耐下性子
　　《第七天》很快读完了。晃晃脑袋，还是没留住啥，唯一印象深刻的是封面上那两个白色人影，一实，一虚，仿佛暗示着作者的名声与小说质量。我忍不住不厚道地想，如果不是余华，这本书能热卖吗？
　　如果不是余华，该书还是能得60分的。故事虽多，行文却简洁、轻盈，写的是一个人死后又遇到很多和他一样四处游荡、死无葬身之地的孤魂野鬼，但文字没有阴郁之感，甚至有些明快。内容也契合当下现实，翻译到国外去，就是外国人容易看懂的一幅中国当代清明上河图。然而对于这些，官僚腐败、食品安全、强拆等，我们都近乎麻木了。主人公杨飞在阴间过了7天，7天的所见所闻所思像一个竹签，把诸多社会事件串成肉串，余华只给了我们肉串，却回避它来自一只有血有肉的羊。假如小说不能发掘背后的人性冲突，那么我们还要小说干什么？直接上网得了。
　　该书并非没有优点。作为小说家，余华给予弱势人群足够的尊重。比如写杨飞与养父，写鼠妹的爱情与卖肾者伍超等，都能看到余华笔端的诚意与尊重。但小说带来的感动太少了，就像浇在龟裂大地上的杯水，还没来得及体会，就嗤的一下消失了。给读者的感觉是，余华急于表达而仅限于表达。或者不客气地说，余华这本书，没有给予文学（小说）足够的尊重。
　　是功力退步还是缺乏耐心？我觉得应该是后者。余华正处于年富力强的阶段，按理说，写作技巧和人生历练至少不会低于写《在细雨中呼喊》时期。余华闭关7年出来，反而失去了耐心。无独有偶，去年马原的《牛鬼蛇神》也令读者失望。
　　这是个浮躁、急功近利的时代，没有人不被裹挟。我们不会强求我们喜欢的作家超然世外，相反，越接近现实沉浸其中，越有可能写出好作品。借用《第七天》开篇的一个情景：请市长先进火化炉。我们对余华的期盼是，不去理会７年写一本书之说，不计一日之长短，不计一书之荣辱，请余华先耐下性子。（瘦猪）
[责任编辑：杨舟]
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毕业论文开题报告(中文系)
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毕业论文(设计)开题报告
目: 为活着而活着??试论《活着》中福贵的生存方式
专业:汉语言文学
一、选题的背景、意义(所选课题的历史背景、国内外研究现状和发展趋势)
余华是中国当代文学史上占有十分重要地位的作家之一,作为上个世纪八十年代的先锋派作家,在九十年代写出了其小说中具有转折性的作品??《活着》,一部颇受读者喜爱和批评界关注的小说。
《活着》以极其生动的笔触触及主人公徐福贵的内心世界:在经历了生生死死悲欢离合之后,他的内心应是悲怆、暴怒以及绝望的,但作者余华却给他设置了?个温和宁静的心境。并且福贵他竟然在一次次灭顶之灾的打击下,一次次在死亡的边缘止步,于苦难悲伤的极限处善待生命,默默地承受苦难并无怨无悔的活着,且越活越通达,这就让人不得不就他的生存方式做一番特别的研究了。余华还通过他揭示了“为活着本身而活着” 这一主题,恰恰是这一点给读者以极大的震动。
“人就是为活着而活着,没有其他任何理由,这就是人和生命最基本的关系,生命要他活着,他就活着。”尽管余华的解释如此坚定而明确,但福贵式的生存方式的内涵与价值依然引起了大家的探讨,并且针对福贵这一形象的评价,国内外的评论分歧甚大。以谢有顺为代表的多数评论者都是通过存在主义的角度,深入分析,来挖掘福贵式的生存方式的内涵。因《许三观卖血记》是《活着》的延续与升华,所以也有评论者通过细读《许三观卖血记》,通过比较分析,进而展开研究论述。随着研究的深入,对余华笔下的福贵生存方式的研究,越来越呈现出全方位多角度的趋势。
二、相关研究的最新成果及动态
自上世纪90年代《活着》发表以来,对福贵生存方式的研究,评论界分歧甚大,甚至尖锐
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英语专业毕业论文开题报告示范一
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《乡土生命的不屈之歌——论许三观卖血记中的许三观形象和“卖血”涵义【开题报告】 毕业论文(设计)开题报告题目:《乡土生命的不屈之歌——论&许三观卖血记&中的许三观形象和“卖血”涵义专业班级: 汉语言文学一、选题的背景、意义(所选课题的历史背景、国内外研究现状和发展趋势)余华是当代文坛上具有重要地位的一个作家。他的作品在国内外都受到众多作者的喜爱和评论家的研究,并获得了多个奖项。余华从 1984 年在《北京文学》1984 年第 1 期发表处女座《星星》开始登上文坛,自 1987 年发表作品《十八岁出门远行》后,便开始成名,收到文坛的广泛关注,并成为了中国大陆先锋派小说的主要代表人物,与苏童、格非等人齐名。他的作品被翻译成英文、法文、德文、俄文、意大利文、荷兰文、挪威文、韩文、日文等多种语言在国外出版并获得诸多奖项。长篇小说《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具有影响的十部作品”。1998 年《活着》获意大利格林扎纳卡佛文学奖。2002 年,英文版小说集《往事与刑罚》获得澳大利亚詹姆斯-乔伊斯基金会颁发的2002 年度悬念句子文学奖。长篇小说《活着》由张艺谋执导拍成电影。《活着》还曾获《中国时报》1994 年 10 本好书之一,香港博益 15 本好书之一。2000 年 4 月,韩文版《许三观卖血记》被韩国《中央日报》评为“百部必读书“之一。2003 年,《许三观卖血记》获美国巴恩斯-诺贝尔新发现图书奖。2004 年 3 月,在法国参加第 24 届法国书展期间获得法国文化部长让雅克阿雅贡授予的法兰西文学和意识骑士勋章。著有短篇小说集《十八岁出门远行》、《世事如烟》,和长篇小说《活着》、《在细雨中呼喊》及《战栗》。还有短篇小说集《黄昏里的男孩》。他也写了不少散文与文学音乐评论。最新作品:2005 年长篇小说《兄弟》(上)、2006 年《兄弟》(下)。余华最初是以先锋作家的身份登上文坛的。在他的处女作《十八岁出门远行》以及随后的一些先锋作品, 如《往事与刑罚》,《鲜血梅花》,《怀念少女杨柳》,都极具先锋派小说的特点,比如注重叙事技巧,断裂的、破裂的叙事顺序,角度和视野很开阔,叙事的自由度大,注重于死亡和暴力。这样的创作风格和之前的批判现实主义、革命现实主义以及伤痕文学都大相径庭,所以,他们的创作对整个中国民众的文化价值观和文化审美都形成了一个巨大的冲击波。余华的先锋小说的创作形式来源于对川端康成和卡夫卡的小说的借鉴和学习。余华曾说:“在那时候,我正在努力地学习川端的一些方式,可越写到最后我心里越难受,就是呼吸都困难,有一种越写越找不到自己该写社么东西的时候的感觉是最困难的。这是最痛苦的,就是看到任何东西都觉得很好,怎么就自己写得都不对:人家的作品里多愁善感很好的一些东西,写到我这儿大概就有点恶心了,我就没这东西,所以把握不好。”①他为此深感苦闷,便想着寻找一条突破的途径。正在此时,他遇到了“卡夫卡”。卡夫卡小说的那种自由式的叙述方式和颠覆性的艺术追求,让余华感受到了一种“顿悟”的感觉。这“顿悟“开始使余华摆脱传统的小说叙述方式的桎梏,使他的想象力得到了空前的解放,开始拥有了内心的自由,这种颠覆使得余华在写小说时身心都得到了彻底的自由。正如他自己所说的:“不久之后,我注意到一种虚伪的形式,这种形式使我的想象力重新获得自由,犹如田野上的风一样自由自在,只有这样,写作对我来说才如同普鲁斯特所说的‘有益于身心健康’。”②在川端康成的细腻和卡发卡的自由的共同作用下,余华写了《十八岁出门远行》并一举成名,开始真正走上文坛,以先锋作家的姿态迎来了他的第二次创作高潮。陆续写了《西北风呼啸的中午》,《死亡叙述》,《四月三日事件》,《一九八六年》,《河边的错误》,《现实一种》等先锋小说。“余华的这种先锋出击,从根本上解决了他与现实秩序之间纠缠不清的关系,使叙事赢得了彻底的自由”。③余华的先锋性,“最突出地体现在余华对人性的独特思考与展示中——他不再轻易地屈服于日常伦理对人物命运的安排,也不再拘泥于对故事情节的逻辑建构,更不愿意遵循以往小说中的那种唯美情调和感伤姿态,而是以非逻辑的内心真实为原则,让叙事直接进入人物的精神领域,不断地让人物在各种彼此错位的生存境遇中做出无可奈何的选择,以此来凸现人来存在的荒诞性。”④余华的这种创作方式,共维持了五年。到 1991 年《在细雨中呼喊》的出版,则预示着余华余华小说的创作主题的转换。余华开始从先锋派抽身而出转为了使用朴素的写实手法,创作了《活着》和《许三观卖血记》。从《在细雨中呼喊》中,我们零星感觉到余华在小说的人物和环境中加入了“人性的温情一面”,孙光林在孙荡五年的生活中,在他的继父王立强的身上,我们看到了那一点点少得可怜的“父爱”光芒和人性的“真诚”。李秀英在“我”最初到她家通过她的“五毛钱”的考验之后,对“我”一直保持着信任,这“信任”一直持续了五年,正如小说中所说的,在后来发生的“诬陷事件中”(在学校遭受的诬陷),只有她一个人相信“我”是清白的;还有王立强在“我”来到他家的第一个夏天,他让“我”坐在窗台上,仔细地向我讲述山坡那边有一条河,河上有木船,这景象是如此简单却使“我”铭心刻骨,此刻,以一个旁观者的角度而言,这样简单的景象确实也打动了我的心,我想其他的读者也有此共鸣吧。这些“笔墨”在文中并不多见,但是对于“惜光如金”的余华而言,这无疑是他的小说主题转型的预兆和过渡。而《活着》和《许三观卖血记》毋庸置疑则是转型后的典型代表作。《活着》讲述了“福贵”“不平凡”的一生。在跌宕起伏的伴随中,福贵从一个只知吃喝嫖赌的纨绔子弟蜕化而成了一个“金不换”的回头浪子;在痛失亲人的苦难中,从一个不愁衣食、享乐成性的公子哥儿转化成了一个对生命充满感恩、对苦难充满释然的无奈的苦难承受者;不管是浪子也好,苦难的承受者也罢,都无法摆脱命运的安排,最终只得孤身一人与和他有着相似命运的“老牛”——福贵相依为伴。在温情和苦难之中,余华最终还是给福贵安排了一个极尽残忍的悲剧结局。《许三观卖血记》如余华自己的评价一般:“这本书表达了作者对长度的迷恋,一条道路、一条河流、一条雨后的彩虹、一个绵延不绝的回忆、一首有始无终的民歌、一个人的一生。这一切犹如盘起来的一捆绳子,被叙述慢慢拉出去,拉到了路的尽头。”⑤在这漫漫不知尽头的人生长路中,作者余华为许三观填满了温情和苦难。生活对许三观而言几乎没有主动选择的余地,他总是在被动地接受生活,甚至没有闲暇去思考“为何生活”。在他的身上或许有着“宿命”的色彩,但是我想更多的可能还是“活着”这两个字在他的生命里、生活里,甚至是血液里刻下了“深入骨髓”的印记,此外,当然还有感情这一不可或缺的重要因素。在《许三观卖血记》中,余华植入了更多的“生命色彩”、“感情色彩”和“道德温情色彩”,使读者在阅读之际,内心被唤醒的“脉脉温情”和小说在字里行间所隐藏“温情脉脉”相联合而产生共鸣。在阅读的同时,不禁被许三观身上所体现的“魅力”所吸引。他的幽默风趣里透着不尽的辛酸苦楚,他的坚韧坚忍里有着无可奈何的凄凉,他的义正言辞中又有着多少的空虚落寞。他是一个“如此客观”,但却又是一个如此“悲情”的人物。选择余华作为研究对象是因为余华的独特性和成功性。当余华以先锋的身份出现在文坛上时,他以小说和内容的独特性吸引了大批的读者和研究者,他不同于传统的叙述方式,他对死亡、暴力漠然的描写方式,他描绘的那一幅幅令人惊悚的残酷场面,都让人觉得离奇、不可思议和毛骨悚然。然而在五年之后,他的写作方式居然出现了一个一百八十度的大转弯,他开始以温情和悲悯的笔调来写小说,并同样取得了斐然的成绩。当我看到余华的《现实一种》的时候,我极度地震惊于他所描写的那些冷酷、血腥和无情的场面以及那零度如冰一样的文字和漠然的态度,我对这个便产生了好奇。过段时间,当我再次看到《许三观卖血记》的时候又对其中的温情和苦难所不已。喜欢《许三观卖血记》中的简洁又风趣的文字魅力, 同时也好奇于探索其中的人生哲理和生存状态,以及其中的“血意象”所代表的深刻意义。二、相关研究的最新成果及动态国内外的读者、杂志、文学团体等都对余华的《许三观卖血记》给出了较高的评价。比如,法国《读书》杂志在评论《许三观卖血记》是一部精妙绝伦的小说,是朴实简洁和内涵意蕴深远的完美结合;韩国《中央日报》则将韩文版《许三观卖血记》评为“百部必读书”之一;《许三观卖血记》还于 2003 年获美国巴恩斯—诺贝尔新发现图书奖。《许三观卖血记》还入选了中国百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具影响的十部作品”。《许三观卖血记》是一部内容丰富的小说。它其中的涉及面非常之广。从而使得他的研究面也较为宽广。比如说,许三观的形象,卖血的涵义,中国文化,对生死的探讨,温情、苦难和救赎,自我安慰等等,显示出它的主题的多样性与可能性。另一方面,小说的独特的行文方式,是众多研究者研究的对象。比如,余华在小说中使用的重复手法,小说中使用的大量的人物的直接对白。余华的小说、散文已经被集结成集,由各出版社出版。而余华本人,作为作家,显然已有所成就,但是他仍在在不断地成长,他的未来仍然极具潜力,对于他以及他的小说的研究作品也日渐增多,研究程度也在逐渐地加深。通过各种探索方法和研究方式对《许三观卖血记》进行研究,这对于挖掘这部作品的意义有这极大的帮助。综合近年来对《许三观卖血记》的研究,可以将研究者的研究方面和观念概括为以下几个方面:(一)对小说叙述方式的探讨《许三观卖血记》的叙述方式别具一格。使得读者在阅读时便有一种轻松愉悦的心情,减少因过多的灾难而造成的读者在情感上的压力。重复而风趣的对白,简单又幽默的话语,单纯又笨拙的表达方式,在主题开启之前就已经攫取了读者的注意力。不管这种亦悲亦喜的叙事风格要表达的究竟是喜剧还是悲剧,似乎都无关紧要,而重要的是这样的一种方式让人们在阅读时是面带微笑的,自始至终。这样的叙事方式融合了自由的想象力在很多时候都可以化悲痛为力量,让人们来思考更为重要的主题和表达他们的深切情怀。比如:许三观在六十卖血被拒绝后流下了眼泪:“他的泪水在他的脸上纵横交错,就像雨水打在窗玻璃上,就像裂缝爬上快要破碎的碗,就像蓬勃生长出去的树枝,就像渠水流进了田地,就像街道布满了城镇,泪水在他脸上织成了一张网。”这一连串的比喻看似平常,但是却切合了人物的生活背景、文化背景和性格特点,全无一无用之字,使得整个场景看起来是那么的符合实际和深入人心。(二)小说中的民间艺术的研究在《许三观卖血记》中存在这一些生活的仪式。这些仪式可能是平凡地不值一提的,也有可能是关于生命的。暂且抛开对这些仪式是属于迷信还是科学的探讨。就仪式本身而言,它们也是文化的一种组成部分,代表这一定的象征意义或者说是人的某种心理特点的反映,属于一种民间艺术,比如小说中的“喊魂”情节。就如张治国先生在他的《余华的民间化艺术世界——&活着&、&许三观卖血记&文本解读》中所说的“《活》和《许》的问世,标志着余华文学理念和创作立场的转换:从精英文化精英立场向民间文化民间立场的转换”许三观的生活环境及其艰苦,来自生活的压力和心灵的打击,让他有时候都抬不起头,直不起腰,说不出话来,但是纵然是如此,他仍然没有被打倒,他艰难地在人生道路上走着,所幸,他最终走出了苦难,走出了黑暗,看到了阳光。⑥(三)对小说内容的研究第一是对小说悲悯情怀的解读。《许三观卖血记》是以苦难和温情为主题的,悲悯情怀在小说中则是贯穿始终。尤其是其中的卖血情节。血,原本就让人有一种怜悯的感觉,而许三观那 15 次不要命的卖血,特别是在小说的高潮阶段一路卖血去上海的时候,读者心中的悲悯之情则彻底地被激起了。这悲悯情怀来源于读者对许三观频受苦难的同情,同时也是对人性内心的一种审视。第二是对生命的坚强、坚韧和坚忍的赞扬。“许三观,正像我们已经注意到的,是一个庸庸碌碌、以阖家老小温饱平安为人生最高追求的凡人,他一次次卖‘血’行为,实际上就是所有平常如土的凡夫俗子必然因循的那种以死求生和以生拒死双重选择并进的生存悖论或人生辩证法的形象化反映。”⑦许三观的生活环境及其艰苦,来自生活的压力和心灵的打击,让他有时候都抬不起头,直不起腰,说不出话来,但是纵然是如此,他仍然没有被打倒,他艰难地在人生道路上走着,所幸,他最终走出了苦难,走出了黑暗,看到了阳光。第三是对温情和苦难的研究。《在许三观卖血记》中温情和苦难并存,到底主人公是在温情的受难还是说小说在体现受难中的温情?这是众多学者一直在讨论的问题,其实不管是温情地受难还是受难中的温情,温情和受难度必然是小说的两个主题。第四是对生存宿命的研究。许三观的苦难总是一个接着一个,不曾间断过,这是命运的安排吗?许三观对于苦难的消解是一种无望的救赎吗?对这个问题的研究,或许就会上升到人的生存目的的研究和对生存的追问。许三观对于人生从来不曾有过规划,他总是在走一步算一步,每一步都是在不停地消解苦难,这样的人生是一种宿命的安排吗?第五是对许三观的自慰精神的研究。许三观的自慰精神有点像鲁迅先生笔下的阿 Q 精神胜利法。但是许三观并没有沉浸在阿 Q 的那种幻想中而不可自拔,他只是运用自我安慰的方式帮助自己和家人度过每一个难关。第六是对卖血涵义的研究。“血”是生命的载体、根本和本质特征。许三观在“卖血”的时候,卖掉了“一部分的生命”,卖掉了自己的“人生信仰”,甚至还卖掉了“道义血性”,血液可以通过身体机制本身的再造功能重新回到生命中,而那些被卖掉的“人性”,它们已经被“卖血者”永永远远的沉于海底,是真正的“永世不得翻身”了。而这样的丢失却一代一代的延续着,传承着,如同“以卖血求生”的方式被传承一样,从阿方、跟龙传到许三观,再由许三观传给来顺来喜……这样周而复始地进行着。这才是卖血真正的悲剧意蕴之所在吧。三、课题的研究内容及拟采取的研究方法、技术路线及研究难点,预期达到的目标(一)基本内容:1.以《许三观卖血记》中的“许三观形象”和“卖血涵义”为主要研究对象,对作品进行分析、解读。从主人公许三观形象和作品独特的人生故事切入,深入分析作品通过主人公形象体现的深刻内涵,同时分析作品中““卖血”的象征涵义。最后总结归纳本论文的中心。2.根据规划,本论文的主要内容可以分为以下三个方面:第一部分:解析“许三观其人”,分析许三观的成长背景、生活背景,解释许三观的“乡土思想”。第二部分:分析许三观的生活方式、生活态度和观念以及生活、生存心理。比如他的自我安慰精神,坚强、坚韧和坚忍和顺从内心的选择以及他的善良。第三部分:探讨卖血的涵义。从血意象的象征性来卖血的悲剧意蕴。3.结语。总结归纳整篇论文的主要内容,更加明确的提出论文的论点,阐释许三观的形象和揭示“卖血的涵义”。(二)研究方法:阅读大量的相关评论书籍和论文,及其对《许三观卖血记》进行研究的专著,搜寻有用的资料,通过概念阐释、引证、例证、对比分析等方法,对“许三观形象和卖血涵义”这一研究进行多方面的探索。(三)预期达到的目标:通过对基本文献资料的分析、比较、综合,对“许三观的形象和卖血涵义”进行全方位的阐释与分析,重点突出“许三观形象和卖血涵义”探讨,并注重对名家观点进行引述和阐释。四、论文详细工作进度和安排1、第一阶段 2010 年 12 月内容:确定论文选题,指导教师下达任务书;2、第二阶段 2011 年 1~2 月内容: 收集并研读相应的文献资料,完成开题报告、文献综述、外文资料翻译,上交指导老师审阅。3、第三阶段 2011 年 2 月——2011 年 3 月内容: 完成毕业论文初稿,并上交指导老师审阅。4、第四阶段 2011 年 4 月内容: 在导师指导下,进行毕业论文的修改,形成二稿。5、第五阶段 2011 年 5 月初内容: 修改、充实论文,形成三稿。6、第六阶段 2011 年 5 月 12 日内容: 毕业论文定稿、打印、装订。五、主要参考文献(参考文献格式:论文:作者题目刊名年份卷(期) 页码专著:作者书名出版者年份)注释:①余华:《说话》,春风文艺出版社 2002 年版,第 52 页。②余华:《我能否相信自己》,人民日报出版社 1998 年版,第 92-93 页。③④洪治纲:《余华评传》,郑州大学出版社,.第 57 页,第 51 页。⑤余华.自序[A].《许三观卖血记》[M].海口:南海出版公司,1998。⑥张治国:《余华的民间化艺术世界——&活着&、&许三观卖血记&文本解读》,高等函授学报(哲学社会科学版),2005 年 6 月底 18 卷第 3 期,第 50 页。⑦李林荣《&许三观卖血记&:一个关于用生命抵押幸福的寓言故事》,《名作欣赏》2002 年 1月, 第 10 页。专著:1.张志忠主编:《中国当代文学六十年》,高等教育出版社 2009 年 5 月版2.洪治纲:《余华评传》,郑州大学出版社,2005 年 1 月版3.《先锋余华》,徐林正著,浙江文艺出版社 2003 年出版。4.《先锋浪潮中的余华》,刑建昌、鲁文忠著,华夏出版社 2000 年出版。论文或者刊物:1. 王飞:《&许三观卖血记&的悲剧精神与喜剧效应》《宿州教育学院报》2003 年6 月第 6 卷第 2 期。2. 王光华:《&许三观卖血记&重复叙事的意蕴》,《中国现代、当代文学研究》2005年第 6 期。3. 张琰:《以生拒死以死求生——&活着&、&许三观卖血记&的生存哲学》,《东疆学刊》 2003 年 10 月第 20 卷第 4 期。4. 张学昕:《论余华的“生存小说”》,《岱宗学刊》,2000 年第 4 期。5. 张景忠,赫灵华:《祖父——父亲——儿子——余华 90 年代长篇小说父系人物结构模式探析》,《延边大学学报(社会科学版)》,2005 年 6 月第 38 卷第 2期。6. 昌切,叶李:《苦难与救赎——余华 90 奶奶带小说两大主题话语》,《华中科技大学学报社会科学版》,2001 年 5 月第 15 卷第 2 期。7. 余华:《我能否相信自己》,人民日报出版社,1998 年。8. 魏安娜:《一种中国的现实:阅读余华》,文学评论 1996 年第 6 期。9. 陈晓明:《无望的救赎:从形式到历史》,王晓明主编《二十世纪中国文学史论》(第三卷),东方出版中心,1997 年 11 月版。10. 吴义勤:《告别“虚伪的形式”——&许三观卖血记&之余余华的意义》,文艺争鸣,2000 年第 1 期。播放器加载中，请稍候...
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